1
, l’Europe d’aujourd’hui semble chercher dans une
confrontation
avec l’Orient, plutôt qu’une réelle connaissance de l’Orient, une con
2
d’elle-même. C’est peut-être pour provoquer cette
confrontation
seulement qu’on a imaginé un péril oriental, car il semble bien que d
3
angoissant qui semblait devoir résulter de cette
confrontation
, s’évanouit : c’est bien plutôt une unité supérieure de l’esprit huma
4
. Ainsi se réclament-ils de Rimbaud. Peut-être la
confrontation
du Sage et du Fou — d’un fou qui reste notre intime tentation — perme
5
as même le cas. De ce point de vue littéraire, la
confrontation
serait absurde, j’en conviens. Mais notre optique n’est-elle point fa
6
des de l’âme devant son destin m’autorise à cette
confrontation
et me persuade de son intérêt humain. Et si tout cela reste absurde a
7
N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette ville était peut-être nécessaire
8
nt pas oser. C’est à elle seule d’entreprendre la
confrontation
générale des valeurs dont le monde croit vivre et des valeurs qui jug
9
lysse de Joyce une satire de ce genre, minutieuse
confrontation
de l’idéal rêvé et du sordide quotidien. Mais Joyce est justement le
10
prit publiait, dans son numéro 6 (mars 1933), une
confrontation
sur ce sujet : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi.
11
les hommes. On perd donc son temps à essayer une
confrontation
des deux attitudes sur le plan humain. Bien plus : on ne rend pas jus
12
rit publiait, dans son numéro 6 (mars 1933), une
confrontation
sur ce sujet : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi.
13
les hommes. On perd donc son temps à essayer une
confrontation
des deux attitudes sur le plan humain. Bien plus : on ne rend pas jus
14
La formule caractéristique d’ Esprit , c’est la «
confrontation
». Confrontation dirigée certes, avec une souplesse dont les avantage
15
éristique d’ Esprit , c’est la « confrontation ».
Confrontation
dirigée certes, avec une souplesse dont les avantages l’emportent, ju
16
lle était la seule que dégageât sans équivoque la
confrontation
des mystiques et de la mentalité moderne. 35. Ce que je pardonne mo
17
» simplement, mais qui prendront du fait de leur
confrontation
une valeur autre que documentaire, ou « littéraire » au sens étroit d
18
nalogies ? Sur ce plan seul, il m’apparaît qu’une
confrontation
soit possible. L’homme d’abord, ou le monde d’abord ? Le marxis
19
nt, elles « passent de leur vie à leur être ». La
confrontation
est rendue possible par le fait qu’il existe au Moyen Âge une traditi
20
nt précis de l’union divine, rendait possible une
confrontation
. Mais la lecture des mystiques franciscains, dès le xiiie siècle, n
21
et la mentalité calviniste, va nous permettre une
confrontation
utile des deux doctrines. Je dis bien utile, et non pas simplement in
22
par bien des points aux deux premiers, mais leur
confrontation
jette une lumière très vive sur la nature exacte comme sur l’évolutio
23
nt, elles « passent de leur vie à leur être ». La
confrontation
est rendue possible par le fait qu’il existe au Moyen Âge une traditi
24
nt précis de l’union divine, rendait possible une
confrontation
. Mais la lecture des mystiques franciscains, dès le xiiie siècle, no
25
par bien des points aux deux premiers, mais leur
confrontation
jette une lumière très vive sur la nature comme sur l’évolution et le
26
nt, elles « passent de leur vie à leur être ». La
confrontation
est rendue possible par le fait qu’il existe au Moyen Âge une traditi
27
nt précis de l’union divine, rendait possible une
confrontation
. Mais la lecture des mystiques franciscains, dès le xiiie siècle, no
28
N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-être nécessaire
29
et la mentalité calviniste, va nous permettre une
confrontation
utile des deux doctrines. Je dis bien utile, et non pas simplement in
30
et la mentalité calviniste, va nous permettre une
confrontation
utile des deux doctrines. Je dis bien utile, et non pas simplement in
31
’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-être nécessaire
32
N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-être nécessaire
33
N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-être nécessaire
34
. Ainsi se réclament-ils de Rimbaud. Peut-être la
confrontation
du Sage et du Fou permettra-t-elle, par la vivacité du paradoxe, une
35
t pas même le cas. Du point de vue littéraire, la
confrontation
serait absurde, j’en conviens. Mais notre optique n’est-elle point fa
36
des de l’âme devant son destin m’autorise à cette
confrontation
, et me persuade de son intérêt humain. Et si tout cela reste absurde
37
ve du dedans et du dehors au lieu mouvant de leur
confrontation
. Ici le spirituel devient tangible, le matériel lisible et significat
38
N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette ville était peut-être nécessaire
39
’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette ville était peut-être nécessaire
40
i, à Genève, dans notre rencontre. Ainsi donc, la
confrontation
de l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occi
41
i, à Genève, dans notre rencontre. Ainsi donc, la
confrontation
de l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occi
42
changes… Ainsi apparaît la nécessité d’un lieu de
confrontation
permanente et d’un instrument d’action concertée à l’échelle du conti
43
nclusions communes et positives se dégagent de la
confrontation
de nos jugements sur le Projet, cette convergence ne peut manquer de
44
é le plus sérieux atout des pays libres dans leur
confrontation
avec Moscou. Non point que le projet de CED et le projet de fédératio
45
e plus sérieux atout des peuples libres dans leur
confrontation
avec Moscou. Non point que le projet de CED et le projet de fédératio
46
t rendait l’initiative aux pays libres, dans leur
confrontation
avec Moscou : ils avaient pour une fois quelque chose à défendre qui
47
t pourquoi les Européens, à la faveur d’une telle
confrontation
, ne seraient-ils pas amenés à réviser quelques-uns de leurs préjugés
48
, pour essaimer ensuite en Amérique du Nord. À la
confrontation
de l’Europe et de l’Inde qui garde une signification centrale, pourra
49
une signification centrale, pourrait répondre la
confrontation
de l’Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représentés par deux fo
50
s deux antimystiques. Historiquement, la première
confrontation
s’est vue retardée pendant longtemps par le barrage de l’islam, et n’
51
, pour essaimer ensuite en Amérique du Nord. À la
confrontation
de l’Europe et de l’Inde qui garde une signification centrale, pourra
52
une signification centrale, pourrait répondre la
confrontation
de l’Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représentés par deux fo
53
s deux antimystiques. Historiquement, la première
confrontation
s’est vue retardée pendant longtemps par le barrage de l’islam, et n’
54
rutal, mise en question soudaine, emprisonnement,
confrontation
avec la mort. Telle est bien notre situation. (Et je parle surtout po
55
peut faire sentir les difficultés inhérentes à la
confrontation
des grandes doctrines orientales et occidentales : je le nommerai le
56
crises occidentales présentes, je le vois dans la
confrontation
de notre Aventure — prenant alors conscience d’elle-même — et de la V
57
Rien de plus efficace pour unir nos élites que la
confrontation
de leurs diversités avec d’autres cultures ou civilisations : vue de
58
et réactions induites, essayons de tirer de cette
confrontation
quelques conclusions de bon sens. Dangers que présente chaque métho
59
Rien de plus efficace pour unir nos élites que la
confrontation
de leurs diversités avec d’autres cultures ou civilisations : vue de
60
Rien de plus efficace pour unir nos élites que la
confrontation
de leurs diversités avec d’autres cultures ou civilisations : vue de
61
es qui vivent dans le monde d’aujourd’hui : leurs
confrontations
amicales les orientent, toujours plus consciemment, vers la recherche
62
es qui vivent dans le monde d’aujourd’hui : leurs
confrontations
amicales les orientent, toujours plus consciemment, vers la recherche
63
es qui vivent dans le monde d’aujourd’hui : leurs
confrontations
amicales les orientent, toujours plus consciemment, vers la recherche
64
se ressembleront de plus en plus. Ainsi donc, la
confrontation
de l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occi
65
ans et de l’évolution rapide du monde, 1° que la
confrontation
des Européens de divers pays avec d’autres cultures serait sans doute
66
essaire, parce qu’ils prennent pour sujet réel la
confrontation
des cultures, considérées dans leur ensemble, et la discussion (souve
67
bile un long moment. J’ai écrit deux pages sur la
confrontation
d’Hitler et de Paris, les ai recopiées et envoyées à la Gazette de La
68
ie chrétienne dans sa source — et cela permet une
confrontation
exacte, terme à terme, avec les positions chrétiennes. Mais en même t
69
nalogies ? Sur ce plan seul, il m’apparaît qu’une
confrontation
soit possible. L’homme d’abord, ou le monde d’abord ? Le marxis
70
tance de cette Université est donc la disputatio,
confrontation
permanente et contestation méthodique, portant sur les fondements mêm
71
). Car enfin qu’est-ce qu’un premier mariage ? La
confrontation
de la passion ou plutôt, soyons réalistes, du désir de ressentir une
72
d conscience de soi que dans le dialogue, dans la
confrontation
des arguments, et dans le partage des expériences vécues. La nécessit
73
ités électives. Et je n’attends rien de bon de la
confrontation
d’équipes d’experts disciplinés, chacune cherchant à battre l’autre,
74
Confrontation
des régions transfrontalières [Note liminaire] (été 1972)cg À l’in
75
ourg, du 29 juin au 1er juillet 1972, la première
Confrontation
européenne des régions frontalières. Elle a réuni environ cent-cinqua
76
en de la culture : « L’Europe des régions (III) :
Confrontation
des régions transfrontalières. Rapports et déclaration finale (Strasb
77
en de la culture : « L’Europe des régions (III) :
Confrontation
des régions transfrontalières. Rapports et déclaration finale (Strasb
78
Confrontation
des régions transfrontalières [Nos conclusions] (été 1972)ci Il es
79
ne 1949, Bruxelles et Rome 1950… Le fait que la «
Confrontation
» récente de Strasbourg ait donné à plusieurs l’impression qu’on reno
80
en de la culture : « L’Europe des régions (III) :
Confrontation
des régions transfrontalières. Rapports et déclaration finale (Strasb
81
se qu’on le soigne. La cure consisterait dans une
confrontation
du fiévreux à la réalité. L’équivalent des antihistaminiques prescrit
82
27. Conseil de l’Europe (Assemblée consultative),
Confrontation
européenne des régions frontalières, Strasbourg, 29 juin — 1er juille
83
secteurs du tiers-monde ; 2° des modalités de la
confrontation
de ces cultures. III. Le concept de révolution Mais s’il est vr
84
ra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades… La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette ville était peut-être nécessaire
85
ue de l’AIEE), 1969 ; L’Europe des régions III ,
Confrontation
des régions frontalières, 1972 ; L’Europe des régions IV , 1974 ; L
86
ahl et Jean Starobinski. Il s’agit de la première
confrontation
des intellectuels et de l’Europe à sauver. Beaucoup de choses signifi
87
e l’Europe à Strasbourg, convoquait la première «
Confrontation
des régions frontalières » en 1972 — à laquelle notre Institut fut ét
88
1969, Europe des régions V , Genève 1975. 19. «
Confrontation
des régions frontalières », cf. Europe des régions III, Genève, 1972.
89
lle-ci convoque à Strasbourg en 1972 une première
Confrontation
européenne des régions frontalières 25. Lors de ces rencontres, désor
90
édéraliste pour indécente, il faut entendre par «
confrontation
» coopération et par « régions frontalières » régions transfrontalièr
91
ahl et Jean Starobinski. Il s’agit de la première
confrontation
des intellectuels et de l’Europe à sauverav. Beaucoup de choses signi
92
rations au sujet d’Hermann Kahn, cet être dont la
confrontation
avec la poésie représente le phénomène le plus improbable du siècle.
93
se en route depuis peu a donné lieu notamment aux
confrontations
des 30 et 31 juillet 1977. Et de constater que : au lieu de cherche
94
éraire » à la TV. On retrouve ici le schéma de la
confrontation
des candidats à la présidence des USA. Le danger évident, pour l’écri
95
ncé de Gaulle d’une journée en affirmant que « la
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette ville était peut-être nécessaire
96
ra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades… La
confrontation
stupéfiante de cet homme et de cette ville était peut-être nécessaire
97
rèce, le Parlement européen est un pur prétexte à
confrontations
et rencontres sur d’autres thèmes. En France, en Allemagne, en Anglet