1 interrogeant l’Europe du xviiie prenait surtout conscience de son propre génie, l’Europe d’aujourd’hui semble chercher dans une

2 lutôt qu’une réelle connaissance de l’Orient, une conscience d’elle-même. C’est peut-être pour provoquer cette confrontation seule

3 -être pour la première fois le rôle de l’Europe «  conscience du monde », entre une Amérique affolée de vitesse, édifiant ses gratt

4 ruine. Mais certes, il est temps qu’une lueur de conscience inquiète quelques chefs, montre à quelques meneurs aveugles d’une soc

5 ion, il y a un problème de morale à résoudre, une conscience individuelle à recréer. Nous y employer, pour l’heure, c’est la seule

6 graduellement l’intelligence de nos instincts, la conscience de nos limites naturelles, tout ce qui servirait de frein à notre gli

7 n à notre glissade vers des folies. ⁂ Recréer une conscience individuelle ; retrouver le sens social, le sens des ensembles et des

8 rand.) Il faut agir, ou bien être agi. Donner une conscience à l’époque, ou se défaire avec elle et dériver vers un Orient d’oubli

9 pas toujours l’objet. Peur de perdre le fil de la conscience de soi, peur de subir l’empreinte imprévisible des choses. Amour de s

10 convenance en quoi se composent le plaisir et la conscience de Mes limites. Je m’attache particulièrement à retrouver ces limites

11 du digne. L’époque nous veut, comme elle veut une conscience . Je fais partie d’un ensemble social et dans la mesure où j’en dépend

12 oi, grands dieux ? — nous prenons chaque jour une conscience plus claire de la vanité de nos buts, « capables d’agir jusqu’au sacr

13 es, mathématiques aux pinces de crabe, examens de conscience toujours ratés — on ne m’y prendra plus ! — morales américaines et hy

14 sance devient douloureuse et troublante. Ainsi la conscience tue la connaissance. (« Connaissance » étant pris avec son sens le pl

15 durée normale et capricieuse dans le plaisir, la conscience de ses besoins et de ses buts propres, humains et divins. Mauvais loi

16 complexe et comme réduite à deux dimensions ; la conscience ne pouvait y tuer un lyrisme quasi inexistant, mais bien y exciter un

17 s principes. Tourmentés par les scrupules de leur conscience libérale, ils fuient la rigueur jusque dans leurs raisonnements. Pour

18 se prennent pas pour de la petite bière. Ils ont conscience d’appartenir à une élite responsable, cela se voit de loin. Il faut d

19 éateurs de l’instruction publique aient eu pleine conscience de ce qu’ils faisaient — et je les excuse pour autant10. Je dis simpl

20 système religieux. Pour quiconque a une foi et la conscience de cette foi, il n’est d’enseignement véritable que religieux. Mais l

21 s principes. Tourmentés par les scrupules de leur conscience libérale, ils fuient la rigueur jusque dans leurs raisonnements. Pour

22 se prennent pas pour de la petite bière. Ils ont conscience d’appartenir à une élite responsable, cela se voit de loin. Il faut d

23 créateurs de l’instruction publique aient pleine conscience de ce qu’ils faisaient — et je les excuse pour autant 10. Je dis simp

24 système religieux. Pour quiconque a une foi et la conscience de cette foi, il n’est d’enseignement véritable que religieux. Mais l

25 mes qui nous tenteront, mais de leur égaler notre conscience . C’est un effort de création — car toute découverte du monde spiritue

26 que ne saurait l’être le créateur. Car une telle conscience appartient au critique avant tout, et c’est pourquoi il fait de la cr

27 . (Cités par M. Brunschvicg dans Le Progrès de la conscience dans la philosophie occidentale, p. 695.) 8. Les humanités y trouver

28 s établies…, goût des actions des hommes lié à la conscience de leur vanité…, refus surtout. » Refus des « conditions » de la vie

29 hants et d’affections élevées, tandis que déjà la conscience éteinte ne la dirige plus et qu’elle flotte au hasard, sans but et sa

30 le trépas… » Alors paraît le doute, entraînant la conscience . « Je vois que mes malaises viennent de ne m’être pas figuré assez tô

31 x, qui sont la marque même de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes, et la vie se détend, le tragi

32 rien à faire. Mais un homme supérieur, qui a déjà conscience d’être quelque chose ici-bas, et qui par conséquent doit tous les jou

33 istorique. Elle pose cependant un problème que la conscience intellectuelle des chrétiens ne peut et ne doit éviter. Goethe est un

34 vec toute la bonne foi que nécessite un examen de conscience . ⁂ Goethe s’est toujours affirmé chrétien, mais d’une façon si partic

35 a pris son temps. Mais ce temps, où le prendre en conscience , et à qui ? De toutes parts ce serait trahir. Si l’on veut agir sur l

36 la bourgeoisie conservatrice. Elle pose devant la conscience de « l’honnête homme » un problème que toutes ses convictions inconsc

37 es, faute d’être assumés sur le plan commun de la conscience où ils s’exalteraient en s’opposant franchement, tirent à hue et à di

38 , et peut-être le secret désir de l’éveiller à la conscience . Le but de ce débat, celui de Kierkegaard, celui de Nietzsche, celui

39 vif du débat — à savoir si Martin, « objecteur de conscience  », a donné par son acte la preuve d’une obéissance à Dieu qui devrait

40 s tirades sur le fameux principe de la liberté de conscience . Cela prenait « dans cette enceinte » un petit air anarcho ou pleurar

41 anarcho ou pleurard… Et l’on parla pourtant de la conscience morale. On en parla, bien sûr, comme d’une de ces célébrités respecta

42 n nom dans tous les cas où il s’agit en vérité de conscience de classe, de conscience bourgeoise. Mais qu’elle se mêle un jour de

43 ù il s’agit en vérité de conscience de classe, de conscience bourgeoise. Mais qu’elle se mêle un jour de s’affirmer par une person

44 cepte pas la souffrance comme une condition de la conscience du réel, mais la repousse comme le signe d’un manque à la loi. Il y a

45 rd qui s’appuie sur soi-même : et voici naître la conscience , c’est-à-dire, un état d’intensité mortelle de la vie. Car la conscie

46 e, un état d’intensité mortelle de la vie. Car la conscience de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans

47 teurs et des retards d’où naissent le désir et la conscience . De là des pertes de temps ; mais de là aussi les inventions destinée

48 ang qui court ; ainsi de la respiration. Il n’y a conscience que du discontinu. Il n’y a sentiment que de ce qui nous quitte, ou n

49 cepte pas la souffrance comme une condition de la conscience du réel, mais la repousse comme le signe d’un manque à la loi. Il y a

50 rd qui s’appuie sur soi-même : et voici naître la conscience , c’est-à-dire, un état d’intensité mortelle de la vie. Car la conscie

51 e, un état d’intensité mortelle de la vie. Car la conscience de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans

52 teurs et des retards d’où naissent le désir et la conscience . De là des pertes de temps ; mais de là aussi les inventions destinée

53 de sursis d’une liberté dont nous avions à peine conscience , parce qu’elle était notre manière toute naturelle de respirer et de

54 encore, qui m’a paru se libérer dans beaucoup de consciences et beaucoup de pays, parfois à la faveur de la détresse des masses dé

55 x que moi ? Mais que voient-ils, dont je n’ai pas conscience et que je croyais bien quitté ? Il se retourne et le voilà tout étonn

56 e chose en nous qui n’est pas moins intime que la conscience , mais qui lui est antérieur et qui lui survivra ; quelque chose que l

57 t. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’

58 plus de violence réelle les eût fait accéder à la conscience active et concrète de l’époque ; et c’eût été le premier pas vers le

59 faits. » On n’attendait pas de Ramuz un examen de conscience . S’il s’interroge, dans Une Main, c’est plutôt un examen de son corps

60 ccès de mauvaise humeur. Mais de là à prendre une conscience active de la révolution, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un

61 nécessaires. Et voilà une question réglée, et une conscience qui se rendort, et un littérateur qui retourne à ses petits papiers.

62 nt dans leur conflit nécessaire, assumé en pleine conscience . Telle sera notre position d’attaque vis-à-vis des intellectuels qui

63 sa tragique ironie, que le théologien doit avoir conscience , s’il veut parler valablement. Mais de quoi va-t-il encore pouvoir pa

64  : « Car parler de Dieu voudrait dire, pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homm

65 de doux ahuris, qui partent dans la vie avec une conscience pure et des gants beurre-frais. Ils ne tardent pas à rencontrer une j

66 être Légion… Sans doute n’avons-nous pas toujours conscience de les servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la cla

67 sme sans âme. ⁂ À ce degré d’évolution du mal, la conscience du danger s’obscurcit. Une espèce d’indifférence monstrueuse se répan

68 tenant consommée, il ne subsiste en l’homme nulle conscience effective. Seul, le désir qu’il dit avoir de « communier » avec la Na

69 conduisait un homme aux solitudes naturelles, la conscience de l’« étrangeté » d’un tel cas se voilait et faisait bientôt place à

70 rodiguées jusqu’ici avec autant de science que de conscience , mais qui se répétaient fastidieusement. Surtout, il situera, définit

71 idemment à propos de l’attitude des objecteurs de conscience qu’il y a lieu de souligner le plus fortement ce danger. Je n’ai pas,

72 danger. Je n’ai pas, ici, à juger l’objection de conscience . Je me bornerai à deux remarques seulement. Dans la mesure où l’objec

73 ous sentons, en nous, obscurément blessées. Notre conscience à moitié endormie ne se réveille plus que sous les coups. Il nous fau

74 ature quand tous les autres auront passé. Mais la conscience bourgeoise les ignore avec une rigueur obstinée. Nous pourrions simpl

75 je n’y crois pas — je dis : de l’homme rendu à la conscience de sa liberté. Toute création suppose une liberté, ou plus exactement

76 rature sur les masses, parce qu’elle restaure une conscience commune. Nous voyons aussi le bourgeois s’émerveiller de ce rajeuniss

77 aut lire Destin allemand, comme on lirait dans la conscience même d’un peuple. Il faut avoir éprouvé par ce livre la grandeur d’un

78 éforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en général, plutôt que de la foi. Ceci dit, l’on ne saurait assez lou

79 ffort tout à fait « personnel » pour exprimer une conscience philosophique que l’auteur voudrait d’ailleurs considérer comme le bi

80 que celle d’une fatalité abstraite pesant sur la conscience du sujet. Mais dès que l’homme secoue ce sortilège, sort de ses ombre

81 s choisir. (Et c’est dans ce débat qu’apparaît la conscience .) Mais ni le corps de l’homme ne peut être conçu comme réel sans l’in

82 ves. C’est une tentative impie pour substituer la conscience à la vocation personnelle, c’est-à-dire pour substituer, dans l’échel

83 liberté. C’est une usurpation de l’éternel par la conscience contingente, par cette conscience insinuée comme un retard entre l’in

84 ’éternel par la conscience contingente, par cette conscience insinuée comme un retard entre l’individu et sa pressante vocation. L

85 onnellement. Il se peut que cela tranquillise des consciences faiblement troublées ; il se peut que cela dispense de porter sérieus

86 être Légion… Sans doute n’avons-nous pas toujours conscience de les servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la cla

87 s, s’accommodent assez aisément de l’objection de conscience , alors que les lois rationnelles de l’État français transforment auss

88 français transforment aussitôt cette objection de conscience en un péril pour la défense nationale et l’ordre public. Quatrième q

89 , c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu ( conscience morale, justice humaine, nation, peuple, etc.), cet absolu n’est plus

90 à accepter, à prendre sur soi et assumer en toute conscience la conception communiste, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion,

91 t. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’

92 onnellement. Il se peut que cela tranquillise des consciences faiblement troublées ; il se peut que cela dispense de porter sérieus

93 être Légion… Sans doute n’avons-nous pas toujours conscience de les servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la cla

94 s, s’accommodent assez aisément de l’objection de conscience , alors que les lois rationnelles de l’État français transforment auss

95 français transforment aussitôt cette objection de conscience en un péril pour la défense nationale et l’ordre public. Quatrième q

96 , c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu ( conscience morale, justice humaine, nation, peuple, etc.), cet absolu n’est plus

97 à accepter, à prendre sur soi et assumer en toute conscience la conception communiste, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion,

98 t. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’

99 s, c’est leur conviction qu’on peut développer la conscience politique des ouvriers à l’intérieur de leur lutte économique, en se

100 de Dieu, encore un dieu : morale, devoir kantien, conscience , notion humaine de la justice, science, mystique de la vie, droit au

101 ais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience . Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’Ordre nouveau

102 conflit qui depuis longtemps avait « déchiré » sa conscience , l’homme du « Paris vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme de

103 eur, pendant que tant d’autres sacrifiaient leurs consciences à leurs biens et à leur repos et achetaient l’un et l’autre par des a

104 aliste, encore que très peu de bourgeois aient eu conscience d’avoir ce goût. Mais son opposition si frénétique à la bêtise de sa

105 d de leur prison, tout près d’ici, posent à notre conscience leur silencieuse et troublante question. Nous sommes, me direz-vous,

106 re au langage une aussi poignante vertu que cette conscience d’une mission à remplir et d’un dialogue à soutenir avec l’époque. No

107 morceau lyrique, notre honorable député avait-il conscience de soulever l’un des problèmes les plus impressionnants du siècle ? A

108 mes les plus impressionnants du siècle ? Avait-il conscience de l’aveu que signifiait son entreprise ? Car enfin, poser la questio

109 st pas invraisemblable : abdiquer toute espèce de conscience est une tentation fascinante pour l’homme qui a mauvaise conscience.

110 u Front paysan, nous distinguons les germes d’une conscience fédéraliste qui appelle des institutions Ordre nouveau. Enfin, un peu

111 jamais. Cependant il est hors de doute qu’il eut conscience de cet aspect particulier de son destin qui qualifie précisément la v

112 cherche : l’écho des formules orthodoxes dans la conscience des fidèles, et des fidèles de ce pays de France dont on ne peut nier

113 fait la Révolution de 89, c’est-à-dire qui a pris conscience de sa réalité nationale depuis bientôt 150 ans ; pour un pays enfin d

114 Droit de mourir pour la vérité, Pour un examen de conscience , Le Souverain sacrificateur. On les trouvera « chez le traducteur, à

115 ès typique, et à plusieurs égards. Il résume avec conscience les phases d’une décadence catastrophique de l’idée de Progrès aux dé

116 ntraire d’une mise en question de « Dieu » par la conscience morale de l’homme. L’opposition apparaît absolue. Mais l’une des gran

117 sel. C’est au nom de ces fins dernières, et de la conscience aiguë qu’ils en possèdent, que les jeunes komsomols et brigadiers de

118 nt le tout de l’homme ? Le rappel permanent et la conscience actuelle de ce but final suffisent-ils à animer toutes les facultés h

119 lectuels bourgeois justement tourmentés dans leur conscience , et qui se rassurent en glorifiant l’URSS. Pour moi, je me bornerai à

120 soulèvement de la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens in

121 en nous la ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes, cette ruine a laissé l

122 s. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont quelque conscience , souffrent obscurément de leur séparation. Ils sont ensemble et ils s

123 est ce conformisme enthousiaste qui tient lieu de conscience commune aux grandes masses européennes, quel que soit leur régime pol

124 retard, à tout prix. Vous avez, vous Français une conscience nationale unitaire qui nous a toujours fait défaut. Tous vos manuels

125 le lecteur ne tardera pas à voir qu’il figure la conscience exigeante, et comme le juge incorruptible et amical du héros et de so

126 s cesse, avec une sorte d’humour inflexible, à la conscience la plus sobre de notre humaine condition. On dirait qu’il incite ses

127 une espèce de « grève perlée » : c’est à force de conscience , de naturel, d’exactitude dans l’exercice de leurs tâches banales et

128 e. C’est aussi qu’il est le premier à définir une conscience nouvelle de la culture créatrice — conscience dont je n’ai pas encore

129 une conscience nouvelle de la culture créatrice —  conscience dont je n’ai pas encore à critiquer la qualité ou la valeur, mais don

130 siècle avaient changé. Mais on n’en avait pas une conscience assurée, positive. 6. Il est curieux de noter qu’à la page 36 de so

131 sophique, cette espérance quasi religieuse, cette conscience d’aller dans le sens d’un grandiose Progrès de l’esprit, bref cet idé

132 t du xixe siècle, cet idéal est installé dans la conscience européenne. Quels que soient les régimes ou les coutumes que l’on pro

133 il libérera, s’il est besoin, de tout scrupule la conscience du capitaliste — auquel personne ne posera plus de question gênante  

134 e formel : la vraie mesure réside d’abord dans la conscience permanente d’une finalité commune à toutes nos œuvres. En second lieu

135 Dieu, et que ce Dieu est l’Éternel, la Loi est la conscience finale du peuple hébreu. Et parce qu’elle est la loi de Dieu, elle po

136 lise de Rome, mais bien de son empire réel sur la conscience européenne, cette décadence me paraît se traduire, ou se trahir, par

137 pproche même de la menace qui donne à Dante cette conscience aiguë de la mesure à sauvegarder. Déjà s’avance le très subtil faussa

138 s. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont quelque conscience , souffrent obscurément de leur séparation. Ils sont ensemble et ils s

139 est ce conformisme enthousiaste qui tient lieu de conscience commune aux grandes masses européennes, quel que soit leur régime pol

140 es fins communes à la pensée et à l’action. Et la conscience de ces fins est la vraie force animatrice d’une société. Les génies s

141 sel. C’est au nom de ces fins dernières, et de la conscience aiguë qu’ils en possèdent, que les jeunes komsomols et brigadiers de

142 t le tout de l’homme ? Le rappel permanent, et la conscience actuelle de ce but final, suffisent-ils à animer toutes les facultés

143 lectuels bourgeois justement tourmentés dans leur conscience , et qui se rassurent en glorifiant l’URSS. Pour moi, je me bornerai à

144 issant dans l’hitlérisme : la revendication d’une conscience nationale. Vers 1933, le défaut de conscience nationale se faisait s

145 ne conscience nationale. Vers 1933, le défaut de conscience nationale se faisait sentir aux Allemands plus fortement que le défau

146 soulèvement de la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens in

147 en nous la ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes, cette ruine a laissé l

148 ’intéresse dans la littérature : les moyens et la conscience que l’on en prend61. » Une seule chose intéresse André Gide lorsqu’il

149 n premier roman62 : les moyens du romancier et la conscience qu’il en prend — plutôt que l’usage qu’il peut en faire, indéfiniment

150 re automatique : les moyens du subconscient et la conscience honteuse qu’ils en prennent ; (honteuse, car ce qu’ils nomment subver

151 ore la description sans fin, le procès même de la conscience  : se voir sentir ou penser, ou parler… (« Parler pour dire », sans dé

152 phe moderne : les moyens de la connaissance et la conscience qu’il en prend. Épistémologie et gnoséologie, historicisme, psycholog

153 rniste ou libéral : l’expérience religieuse et la conscience que l’on en prend ; la réalité des fins dernières et de la cause prem

154 e, l’irréalité des problèmes dont s’embarrasse la conscience distinguée, camouflage intérieur dont on voudrait penser qu’il ne tro

155 échappé d’un joug. Nietzsche. De même que toute conscience réelle du péché suppose une action de la grâce, la conscience d’une d

156 éelle du péché suppose une action de la grâce, la conscience d’une démission suppose la connaissance préalable, même obscure, de l

157 ssante à ressaisir les secrets de sa force, et la conscience de sa mission, les jeunes empires qui la défient sont prêts à enregis

158 faut reformer, une élite d’hommes porteurs de la conscience du but commun et de la volonté de le servir par leur pensée. Le plan

159 cris. Si nous parvenons aujourd’hui à prendre une conscience ferme des nécessités de l’esprit et de l’éthique qu’elles nous impose

160 i, je leur dois bien la franchise d’avouer que ma conscience n’est pas encore à l’aise. J’ai peut-être parlé de l’acte en humanist

161 udrait alors un accroissement correspondant de la conscience des fins dernières, communes à la technique, à la spéculation, et à l

162 e physique connaissent ce genre d’échec. C’est la conscience défaillante qui refuse l’obstacle. Il ne reste alors qu’à se consoler

163 isque s’identifie au maximum de sécurité, dans la conscience de celui qui agit. Nous appellerions volontiers cet instant le saint

164 ême. D’un côté, il y aura une joie créatrice, une conscience de libération qui est la jouissance spécifiquement humaine. De l’autr

165 e. C’est aussi qu’il est le premier à définir une conscience nouvelle de la culture créatrice — conscience dont je n’ai pas encore

166 une conscience nouvelle de la culture créatrice —  conscience dont je n’ai pas encore à critiquer la qualité ou la valeur, mais don

167 sophique, cette espérance quasi religieuse, cette conscience d’aller dans le sens d’un grandiose Progrès de l’esprit, bref cet idé

168 t du xixe siècle, cet idéal est installé dans la conscience européenne. Quels que soient les régimes ou les coutumes que l’on pro

169 il libérera, s’il est besoin, de tout scrupule la conscience du capitaliste — auquel personne ne posera plus de question gênante —

170 e formel : la vraie mesure réside d’abord dans la conscience permanente d’une finalité commune à toutes nos œuvres. En second li

171 Dieu, et que ce Dieu est l’Éternel, la Loi est la conscience finale du peuple hébreu. Et parce qu’elle est la loi de Dieu, elle po

172 lise de Rome, mais bien de son empire réel sur la conscience européenne, cette décadence me paraît se traduire, ou se trahir, par

173 pproche même de la menace qui donne à Dante cette conscience aiguë de la mesure à sauvegarder. Déjà s’avance le très subtil faussa

174 s. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont quelque conscience , souffrent obscurément de leur séparation. Ils sont ensemble et ils s

175 est ce conformisme enthousiaste qui tient lieu de conscience commune aux grandes masses européennes, quel que soit leur régime pol

176 es fins communes à la pensée et à l’action. Et la conscience de ces fins est la vraie force animatrice d’une société. Les génies s

177 sel. C’est au nom de ces fins dernières, et de la conscience aiguë qu’ils en possèdent, que les jeunes komsomols et brigadiers de

178 t le tout de l’homme ? Le rappel permanent, et la conscience actuelle de ce but final, suffisent-ils à animer toutes les facultés

179 lectuels bourgeois justement tourmentés dans leur conscience , et qui se rassurent en glorifiant l’URSS. Pour moi, je me bornerai à

180 issant dans l’hitlérisme : la revendication d’une conscience nationale. Vers 1933, le défaut de conscience nationale se faisait se

181 une conscience nationale. Vers 1933, le défaut de conscience nationale se faisait sentir aux Allemands plus fortement que le défau

182 soulèvement de la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens in

183 en nous la ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes, cette ruine a laissé l

184 ’intéresse dans la littérature : les moyens et la conscience que l’on en prend63. » Une seule chose intéresse André Gide lorsqu’il

185 n premier roman64 : les moyens du romancier et la conscience qu’il en prend — plutôt que l’usage qu’il peut en faire, indéfiniment

186 re automatique : les moyens du subconscient et la conscience honteuse qu’ils en prennent ; (honteuse, car ce qu’ils nomment subver

187 ore la description sans fin, le procès même de la conscience  : se voir sentir ou penser, ou parler… (« Parler pour dire », sans dé

188 phe moderne : les moyens de la connaissance et la conscience qu’il en prend. Épistémologie et gnoséologie, historicisme, psycholog

189 rniste ou libéral : l’expérience religieuse et la conscience que l’on en prend ; la réalité des fins dernières et de la cause prem

190 e, l’irréalité des problèmes dont s’embarrasse la conscience distinguée, camouflage intérieur dont on voudrait penser qu’il ne tro

191 échappé d’un joug. Nietzsche. De même que toute conscience réelle du péché suppose une action de la grâce, la conscience d’une d

192 éelle du péché suppose une action de la grâce, la conscience d’une démission suppose la connaissance préalable, même obscure, de l

193 ssante à ressaisir les secrets de sa force, et la conscience de sa mission, les jeunes empires qui la défient sont prêts à enregis

194 faut reformer, une élite d’hommes porteurs de la conscience du but commun et de la volonté de le servir par leur pensée. Le plan

195 cris. Si nous parvenons aujourd’hui à prendre une conscience ferme des nécessités de l’esprit et de l’éthique qu’elles nous impose

196 i, je leur dois bien la franchise d’avouer que ma conscience n’est pas encore à l’aise. J’ai peut-être parlé de l’acte en humanist

197 udrait alors un accroissement correspondant de la conscience des fins dernières, communes à la technique, à la spéculation, et à l