1 incipes. Voilà, n’est-ce pas, un amusant sujet de conte moral, avec ses personnages un peu conventionnels et l’invraisemblanc

2 Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)d Com

3 imentale. d. « L’individu atteint de strabisme. Conte métaphysique », Revue de Belles-Lettres, Lausanne-Neuchâtel-Genève-Fr

4 bouleversant. Et je ne parle pas du miracle genre conte de fée, comme le Voyage imaginaire en montre (beaucoup trop à mon gré

5 re bouche, une injure de pythie. Vous dites de ce conte  : c’est trop écrit. Vous dites de ce roman : c’est trop agréable. Vou

6 promis sentimental, à l’Opéra où l’on donnait les Contes d’Hoffmann. Je comprends aujourd’hui le lien qui unissait dans mon es

7 ne certaine qualité de désespoir, je retrouve les contes d’Hoffmann. Mais il s’agit de les vivre plutôt que d’en parler vous v

8 et qui différencient radicalement notre vie d’un conte de fées. Il n’y a là, de la part de l’auteur, nul parti pris de « réa

9 que mort s’en suit. Sarah est donc un recueil de contes romantiques, cas tout à fait rare dans la littérature française, et q

10 fonde raison d’être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceux dont la lenteur nous retient. Ainsi Sarah, Monsie

11 ristian Andersen et Søren Kierkegaard. (Féerie du Conte de ma vie d’Andersen, où l’on voit ce « poète des poètes » à la sensi

12 pparente platitude, mais translucide, que dans le Conte du Serpent Vert, trop visiblement ésotérique. Équilibre si périlleux

13 promis sentimental, à l’Opéra où l’on donnait les Contes d’Hoffmann. Je comprends aujourd’hui le lien qui unissait dans mon es

14 ne certaine qualité de désespoir, je retrouve les contes d’Hoffmann. Mais il s’agit de les vivre plutôt que d’en parler ; vous

15 u’Andersen écrivit quelques-uns de ses plus beaux contes pendant le séjour qu’il fit au Locle, dans la neige… Neuchâtel semble

16 livres autre chose que ce que peut lui offrir le conte du journal, c’est-à-dire s’il demande une nourriture rapidement assim

17 ’air de l’avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de la Bibliothèque Rose. Est-ce une histoire qui f

18 enfants qui semblent incarner toute la poésie des contes scandinaves, une merveilleuse petite Eva-Margareta dont l’apparition

19 ’air de l’avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de la Bibliothèque Rose. Est-ce une histoire qui f

20 campagne vaudoise, qui a eu des malheurs, qui les conte assez mal — Giono s’en mêle trop — et qui a cherché à s’en tirer par

21 illeurs, Breton dit tant de mal (Introduction aux contes d’Arnim). Mais pourquoi nous glisser ce vieux problème avec des airs

22 et de rêves. Toute l’histoire le démontre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puits en se tirant par les che

23 et de rêves. Toute l’histoire le démontre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puits en se tirant par les che

24 augmentant les dépenses de guerre. Edschmid nous conte les aventures de cinq sous-officiers de la dernière guerre que le chô

25 court ? Ou faut-il croire qu’ils ont écrit leurs contes sans jamais se poser de questions sur le sens d’un tel accident — don

26 soi-même) dont parle Chamisso vers la fin de son conte . Voilà qui peut situer enfin le vrai problème39. La créativité : c’es

27 fait dominer l’aspect « spirituel » du mythe. Son conte de l’Ombre, c’est le symbole de la puissance de création qui vient à

28 e de l’ombre perdue dans leurs romans, pièces, ou contes fantastiques. Notons qu’en dehors du domaine germanique et anglais, i

29 rents, au cours d’un séjour à Paris. L’origine du conte célèbre serait donc bien française, et Barrès s’en réjouit. Il va jus

30 est-à-dire d’une nouvelle normalité. 38. Dans le conte intitulé « l’Ombre », Andersen raconte comment un philosophe « Venant

31 méditation ou d’analyse. Toutes les ressources du conte populaire et de l’imagerie sentimentale et romanesque, qu’on croyait

32 tracteur qui nous remorquait ? Non, le voyage des contes et des rêves où l’on passe toutes les gares sans s’arrêter, dans une

33 pposer une certaine douceur amusée. Voltaire nous conte là-dessus une anecdote dont j’aime assez l’impertinence. Il imagine u

34 wis Carroll (août 1938)am Si l’on songe que le conte est par essence un récit cocasse et en quelque manière libérateur, on

35 ibérateur, on conçoit que les meilleurs sujets de contes sont les plus abstraitement logiques. La logique enfantine est bien p

36 nous orienter vers une compréhension nouvelle des contes de Lewis Carroll — qui était un mathématicien —, et d’Alice en partic

37 Qu’en résultera-t-il ? Le rêve logique qu’est le conte de Carroll nous apparaît alors comme une série de variations sur le t

38 e poserait le problème de la version française du conte  ; celle de René Bour me paraît scrupuleuse, encore que déparée ici ou

39 aut attaquer dans le christianisme : les obscènes contes juifs, le dogme du péché originel (né de la volonté de domination mon

40 « Seigneurs, vous plaît-il d’entendre un beau conte d’amour et de mort ?… » — Rien au monde ne saurait nous plaire davant

41 un art infaillible qui nous jette dès le seuil du conte dans l’état passionné d’attente où naît l’illusion romanesque. D’où v

42 lus exactement : communes. L’œuvre d’art — poème, conte ou roman — se distingue donc radicalement du mythe. Sa valeur ne relè

43 plus d’invraisemblance possible : c’est le cas du conte . Entre ces deux extrêmes, il est autant de niveaux de vraisemblance q

44 Nizani de Ganja : le Roman des Sept Beautés, qui conte les aventures des sept jeunes filles vêtues aux couleurs des planètes

45 blement déformé la signification des mythes qu’il conte . La légende du Graal, par exemple : Suhtschek y voit un mythe maniché

46 les ignorants s’arrêtent à l’apparence puérile du conte , destinée justement à masquer le sens profond aux regards superficiel

47 s yeux sans qu’ils y aient vu autre chose que des contes à dormir debout, obtenant une vogue européenne, et des amours d’une p

48 « Seigneurs, vous plaît-il d’entendre un beau conte d’amour et de mort ?… » Rien au monde ne saurait nous plaire davantag

49 un art infaillible qui nous jette dès le seuil du conte dans l’état passionné d’attente où naît l’illusion romanesque. D’où v

50 lus exactement : communes. L’œuvre d’art — poème, conte ou roman — se distingue donc radicalement du mythe. Sa valeur ne relè

51 plus d’invraisemblance possible : c’est le cas du conte . Entre ces deux extrêmes, il est autant de niveaux de vraisemblance q

52 e Nizam de Ganja : le Roman des Sept Beautés, qui conte les aventures de sept jeunes filles vêtues aux couleurs des planètes

53 oi l’on peut rêver. La Pantcha Tantra, recueil de contes bouddhistes, fut traduite au vie siècle du sanscrit en pehlevi, par

54 blement déformé la signification des mythes qu’il conte . La légende du Graal, par exemple : Suhtschek y voit un mythe maniché

55 les ignorants s’arrêtent à l’apparence puérile du conte , destinée justement à masquer le sens profond aux regards superficiel

56 « Seigneurs, vous plaît-il d’entendre un beau conte d’amour et de mort ?… » Rien au monde ne saurait nous plaire davantag

57 un art infaillible qui nous jette dès le seuil du conte dans l’état passionné d’attente où naît l’illusion romanesque. D’où v

58 lus exactement : communes. L’œuvre d’art — poème, conte ou roman — se distingue donc radicalement du mythe. Sa valeur ne relè

59 plus d’invraisemblance possible : c’est le cas du conte . Entre ces deux extrêmes, il est autant de niveaux de vraisemblance q

60 Nizami de Ganja : le Roman des Sept Beautés, qui conte les aventures de sept jeunes filles vêtues aux couleurs des planètes

61 uoi l’on peut rêver. La Pancha Tantra, recueil de contes bouddhistes, fut traduite au vie siècle du sanscrit en pehlevi, par

62 blement déformé la signification des mythes qu’il conte . La légende du Graal, par exemple : Suhtschek y voit un mythe maniché

63 les ignorants s’arrêtent à l’apparence puérile du conte , destinée justement à masquer le sens profond aux regards superficiel

64 s yeux sans qu’ils y aient vu autre chose que des contes à dormir debout, obtenant une vogue européenne, et des amours d’une p

65 ans. À présent, ils continuent à répéter le vieux conte . On les entend dire, jusqu’à satiété, qu’ils se sont affranchis un jo

66 ans. À présent, ils continuent à répéter le vieux conte . On les entend dire, jusqu’à satiété, qu’ils se sont affranchis un jo

67 ut ce qu’il demandait. Et ceux qui en restent aux contes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cau

68 de l’image qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes. 11. Diable et péché Mais voici d’un tour plus

69 atte blanche, comme le grand méchant loup dans le conte du Chaperon rouge. En vérité, le diable n’est pas dangereux là où il

70 autant de grâce. Que signifie cette ombre dans le conte  ? Je pense que c’est la créativité de l’homme, sa liberté, c’est-à-di

71 ut ce qu’il demandait. Et ceux qui en restent aux contes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cau

72 de l’image qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes. 4. Réalité du mythe Mais si nous écartons ce

73 atte blanche, comme le grand méchant loup dans le conte du Chaperon rouge, alors qu’il fera voir ses cornes et sa grimace dan

74 a été formulé par Kafka. Dans son Procès, il nous conte l’histoire d’un employé de banque qui se voit inculpé d’une faute ind

75 utant de grâce. Que signifie cette ombre dans le conte  ? Je pense que c’est la créativité de l’homme, sa liberté, c’est-à-di

76 ut ce qu’il demandait. Et ceux qui en restent aux contes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cau

77 de l’image qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes. 4. Réalité du mythe Mais si nous écartons ce

78 atte blanche, comme le grand méchant loup dans le conte du Chaperon rouge, alors qu’il fera voir ses cornes et sa grimace dan

79 a été formulé par Kafka. Dans son Procès, il nous conte l’histoire d’un employé de banque qui se voit inculpé d’une faute ind

80 autant de grâce. Que signifie cette ombre dans le conte  ? Je pense que c’est la créativité de l’homme, sa liberté, c’est-à-di

81 ut ce qu’il demandait. Et ceux qui en restent aux contes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cau

82 de l’image qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes. Cependant la Bible dénonce l’existence du diable à

83 de commandos sauvait tout le monde comme dans les contes de fées. Mais je regardais mes amis du coin de l’œil : en critiquant,

84 apparente platitude mais translucide, que dans le conte du Serpent vert, trop visiblement ésotérique. Équilibre si périlleux

85 nous cacher la clé. Le Procès n’est nullement un conte . Joseph K. pose toutes les questions que le lecteur raisonnable poser

86 arter à la légère. L’origine du roman est dans le conte . La société primitive a des mythes, courts récits mémorables destinés

87 iie siècle, le roman se sépare volontairement du conte . Aussitôt, on le voit se gonfler de psychologie, de lyrisme, d’histoi

88 , le roman tourne à l’« étude » du réel, quand le conte , la légende, et même l’épopée, étaient créations pures de l’imaginati

89 aux « lois de la vie », non plus aux procédés du conte . « Le roman, dit M. Jaloux, ne connaît d’autres lois que les lois mêm

90 dès qu’il refusa d’être fable. Tout l’intérêt du conte , effectivement, tenait aux conventions qu’il savait mettre en œuvre.

91 aux conventions qu’il savait mettre en œuvre. Le conte multipliait les rencontres fortuites, les coïncidences opportunes. Sa

92 e haute, et réveillaient des forces endormies. Le conte était le libre déploiement des réalités mêmes de l’âme, qu’il décriva

93 l peut se passer de la crédibilité intrinsèque du conte , par le recours à l’autorité tout extérieure du fait accompli. Cette

94 s et miracles qui constituaient la rhétorique des contes . Il ne rejoindra le sens vrai de nos vies qu’en se livrant à la logiq

95 sortir de Bevin House. Il s’est remis à écrire un conte d’enfants qu’il illustre lui-même à l’aquarelle. Géant chauve, aux ye

96 de Commandos sauvait tout le monde comme dans les contes de fées. Mais je regardais ces amis du coin de l’œil : en critiquant,

97 n ne s’y laisse mentir pour l’innocent plaisir du conte , et qu’on n’y masque pas de vraies fenêtres pour la dissymétrie en vo

98 tracteur qui nous remorquait ? Non, le voyage des contes et des rêves où l’on passe toutes les gares sans s’arrêter, dans une

99 aut attaquer dans le christianisme : les obscènes contes juifs, le dogme du péché originel (né de la volonté de domination mon

100 sortir de Bevin House. Il s’est remis à écrire un conte d’enfants qu’il illustre lui-même à l’aquarelle. Géant chauve, aux ye

101 de commandos sauvait tout le monde comme dans les contes de fées. Mais je regardais ces amis du coin de l’œil : en critiquant,

102 sortir de Bevin House. Il s’est remis à écrire un conte d’enfants qu’il illustre lui-même à l’aquarelle. Géant chauve, aux ye

103 court ? Ou faut-il croire qu’ils ont écrit leurs contes sans jamais se poser de questions sur le sens d’un tel accident, dont

104 t ou Soi-même dont parle Chamisso à la fin de son conte . Voilà qui peut enfin situer le vrai problème5. La créativité : c’est

105 fait dominer l’aspect « spirituel » du mythe. Son conte de L’Ombre, c’est le symbole de la puissance de création qui vient à

106 est-à-dire d’une nouvelle normalité. 4. Dans le conte intitulé L’Ombre, Andersen raconte comment un philosophe « venant des

107 toute absurde) n’explique aucune particularité du conte , il est permis de penser que « l’état d’âme » de Chamisso a joué dans

108 u’Andersen écrivit quelques-uns de ses plus beaux contes pendant le séjour qu’il fit au Locle, dans la neige… Neuchâtel semble

109 ns. À présent, ils continuent de répéter le vieux conte . On les entend dire, jusqu’à satiété, qu’ils se sont affranchis un jo

110 oi l’on peut rêver. La Pantcha Tantra, recueil de contes bouddhistes, fut traduit au vie siècle du sanscrit en pehlevi, par u

111 ode. 15. Pascal : Pensées. 16. Charles Perrault : Contes . 17. Montesquieu : L’Esprit des lois. 18. J.-J. Rousseau : Les Confes

112 . T. E. Lawrence: Correspondance. 57. Edgar Poe : Contes . 58. T. S. Eliot : Poèmes. 59. Thomas Hardy : Jude l’obscur. 60. Hemi

113 scriptum aux riens philosophiques. 76. Andersen : Contes . 77. G. Bernanos : Journal d’un curé de campagne. 78. Valery Larbaud

114 Avicenne, auquel l’auteur rattache d’ailleurs son conte , qui est une vision7. Tentons maintenant de dresser une liste des car

115 scours. Mais l’Histoire aujourd’hui n’est plus un conte , elle se distingue absolument de son récit. Elle ne concerne plus le

116 Avicenne, auquel l’auteur rattache d’ailleurs son conte , qui est une vision7. Tentons maintenant de dresser une liste des car

117 scours. Mais l’Histoire aujourd’hui n’est plus un conte , elle se distingue absolument de son récit. Elle ne concerne plus le

118 ns déficientes et tendues avec le monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire de « la femme la plus merveilleuse qu’il eût cro

119 il passe en Sorbonne une thèse de doctorat sur Le Conte fantastique dans le romantisme français, publiée en librairie deux an

120 sé des heures à corriger le manuscrit d’un de ses contes . Ce qu’il cherche avant tout dans le milieu des artistes et des écriv

121 . Les nombreux traits de caractère mexicain qu’il conte dans ses notes révèlent qu’il a vraiment aimé ce peuple, et qu’aux mo

122 ases où il compare la France à la « princesse des contes … vouée à une destinée éminente et exceptionnelle », — fût-ce à « des

123 er : Seigneurs, vous plaît-il d’entendre un beau conte d’amour et de mort ? Seigneurs et dames ici présents, vous répondez

124 ect trop souvent, trop facilement cité, du « beau conte d’amour et de mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, on

125 ns déficientes et tendues avec le monde », Ulrich conte de nouveau l’histoire de « la femme la plus merveilleuse qu’il eût cr

126 ases où il compare la France à la « princesse des contes …, vouée à une destinée éminente et exceptionnelle », — fût-ce à « des

127 n changeant I en Ja, et on en van. On fait de ces contes aux enfans, et les enfans n’en croient rien.13 Mais les enfants par

128 biographie d’un évêque othonien de Cologne — nous conte l’histoire de ce pauvre qui court les rues de la Sainte Cologne, de l

129 ns. À présent, ils continuent de répéter le vieux conte . On les entend dire, jusqu’à satiété, qu’ils se sont affranchis un jo

130 toire, épopée, poésie, discours, dialogue, essai, conte et roman. Au contraire, du troisième millénaire avant notre ère jusqu

131 dre sans le dire : voilà la guerre telle qu’on la conte et qu’on la vante, et maintenant je vais vous dire ce qu’elle est, te

132 hrases où il l’a peinte « telles la princesse des contes ou la madone des fresques… créée pour des succès achevés ou des malhe

133 toire, épopée, poésie, discours, dialogue, essai, conte et roman. Au contraire, du troisième millénaire avant notre ère jusqu

134 ationnelles, sociologiques, ou psychologiques) au conte ou aux sentences hermétiques. Quand Mallarmé assigne au Poète, « ange

135 ct, trop souvent, trop facilement cité, du « beau conte d’amour et de mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, on

136 naturellement la France, telles la princesse des contes ou la madone aux fresques des murs, comme vouée à une destinée éminen

137 s d’années nous sont connus par les mythes et les contes , et ce sont eux que l’homme technique a réalisés de mieux en mieux de