1 traîneur, et qui joue franc jeu. S’il faut lutter contre lui, nous savons qu’il observera les règles. Saluons-le donc du salut

2 ie, si cette attitude n’était qu’une protestation contre nos poncifs intellectuels. Mais elle risque bien de nous en rendre un

3 susciter un formidable mouvement de protestation contre les lois tyranniques. Le succès grandit rapidement, le gouvernement c

4 , et que plus rien ne retient. (Or on ne crée que contre quelque chose, contre soi, contre une difficulté.) Dégoût de la vie,

5 retient. (Or on ne crée que contre quelque chose, contre soi, contre une difficulté.) Dégoût de la vie, dégoût du bonheur, dég

6 on ne crée que contre quelque chose, contre soi, contre une difficulté.) Dégoût de la vie, dégoût du bonheur, dégoût de soi,

7 housiasme ». Mais « cette fureur qui le soulevait contre lui-même, qui lui faisait mépriser son propre intérêt6… » c’est propr

8 oi… La morale de demain sera en réaction complète contre celle d’aujourd’hui, parce que nous sommes à bout. Il ne s’agit pas,

9 fus d’agir sur l’époque, c’est une manière d’agir contre elle. 2. « La crise du concept de littérature », NRF, 1923. 3. « Il

10 ncérité absolue, « scientifique » me paraît aller contre fin. Une attention trop directe et soutenue modifie son objet vivant.

11 chologie et de la philosophie. Pour nous prémunir contre le pouvoir d’analyse — une analyse qui retient les éléments de la per

12 xercice mensuel à votre faculté d’indulgence. Par contre , nous nous empressons de vous laisser le soin de juger si nous avons

13 icateurs de notre Évangile ». Et les persécutions contre ceux qui n’ont commis d’autre crime que de « déplaire au roi » vont r

14 ais même indiquer aucun endroit par où elle pèche contre les principes chers à l’auteur du Secret professionnel et de la préfa

15 l’un savant. Je ne connais pas de meilleur remède contre Dieu. Monsieur, vous avez dit : « C’est incompréhensible ! » — avec u

16 rumeux, absurdes, vivants, libres. Avec la poésie contre vos principes. Avec l’esprit contre votre raison. Et avec Aragon lors

17 vec la poésie contre vos principes. Avec l’esprit contre votre raison. Et avec Aragon lorsqu’il vous crie : « À bas le clair g

18 ront raison même encore s’ils ont tort, envers et contre toutes les critiques qu’on pourrait leur adresser, parce que ces « ma

19 volution perpétuelle une perpétuelle insurrection contre tout ce qui prétendait nous empêcher de vivre, de rêver et de souffri

20 œuvre d’art est un merveilleux foyer de contagion contre lequel je ne saurais me prémunir par le moyen d’aucun de ces appareil

21 i posent un critique d’art diplômé. Premier péché contre l’histoire : au seuil d’un article consacré aux jeunes artistes neuch

22 s rues, une joie violente commençait à m’envahir, contre laquelle je luttais obscurément pour augmenter ma volupté. Bientôt je

23 portance véritable. Alors, cessons de nous battre contre des moulins à vent. La littérature, considérée du point de vue de la

24 ujet de conversation, au café. Dans un salon, par contre , c’est d’un ridicule écrasant : mais rien n’est plus facile que d’y é

25 qui ne peuvent ou ne veulent y voir que révoltes contre leurs morales, ou menaces pour leurs instables certitudes, et qui nou

26 Mais un jour viendra où les hommes se révolteront contre le joug atrocement positiviste des Maurras et des Mussolini, des Léni

27 antît un 5 % régulier de plaisirs, avec assurance contre faillites morales et douleurs d’amour — ô vertige sans prix du lâchez

28 qui jettent une imprécation stérile et magnifique contre l’époque et ceux qui cherchent à l’oublier dans le rêve, dans l’utopi

29 e de l’esprit et de l’action. III. Le fordisme contre l’Esprit La formidable erreur de la bourgeoisie moderne c’est de c

30 une grande part des forces humaines, il travaille contre l’Esprit. Rien n’est gratuit. Nous payons notre passion de posséder l

31 bornée jusqu’ici à une rhétorique très brillante contre un état de choses justement détesté, mais dont ils participent plus q

32 s, de gros mots et de discours en très beau style contre un monde très laid dont ils n’ont pas encore renoncé à chatouiller le

33 l’auteur, je pense) : « Il me semble que je lutte contre l’absurde humain, en faisant ce que je fais ici… » L’évasion dans l’a

34 , bâillonnent sa raison, l’empêchent de protester contre le miracle. Parmi tous ses mots fous, noms, baisers, appels qui reçoi

35 t amarrée à Pest par quatre énormes ponts de fer. Contre leurs piles, en hiver, viennent se briser avec un fracas sourd les îl

36 tatue d’Eberhard le Barbu. Des bourgeois se rient contre par-dessus leurs chopes. « Gemütlichkeit ». Évidemment : la vie norma

37 Occident. Et pourquoi cette hostilité de sectaire contre l’interprétation proposée par Claudel et Isabelle Rimbaud ? Si Claude

38 Fin de l’Éternel ne fait que reprendre la défense contre ses adversaires de tous bords. Je voudrais souligner seulement la bea

39 M. Benda trahit à son tour quand il tire argument contre une thèse de M. Marcel de ce qu’elle « mène loin… dans l’ordre moral 

40 selon. A. Réponses du type : on ne peut pas aller contre l’époque, vous êtes un pauvre utopiste, etc. Ce sont les positivistes

41 tion publique.) Résumé : 1° On a le droit d’aller contre l’époque, et on le peut efficacement. 2° Rira bien qui rira le dernie

42 de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre moi-même à cause des autres desquels il ne fallait pas différer, prof

43 oit que la réalisation d’un programme entièrement contre nature exige une discipline sévère. D’où notre conception pénitentiai

44 nstruction publique — mais vous êtes, de ce fait, contre le régime. Il y a là, dirait M. Prudhomme, un bien grave dilemme.

45 égalité, sont les meilleures armes de la bassesse contre toute valeur réelle, absolue.

46 c’est une révolte de ma sensibilité qui me dresse contre l’École. Mes arguments ne se mettent en branle qu’après coup. Et quan

47 . Julien Benda. Notre époque paiera cher ce crime contre la civilisation. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois socia

48 e la civilisation. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois sociales, eh bien ! elle apprendra que le seul péché qui n’a

49 e seul péché qui n’a pas de pardon c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de bon sens et d’informat

50 7. L’Instruction publique contre le progrès Un beau titre. Et qui a meilleure façon que le reste, pe

51 des siècles encore… Or si je dis que l’École est contre le progrès, c’est que le progrès consiste à dépasser la Démocratie. E

52 à aucun état de choses. Il est pour le « mieux » contre le « bien ». Sans lui l’humanité s’avachirait totalement. Mais il est

53 faut partir de ce qui est. Mais comment retourner contre l’ennemi ses propres batteries ? Autrement dit : quel emploi utopique

54 selon. A. Réponses du type : on ne peut pas aller contre l’époque, vous êtes un pauvre utopiste, etc. Ce sont les positivistes

55 tion publique.) Résumé : 1° On a le droit d’aller contre l’époque, et on le peut efficacement. 2° rira bien qui rira le dernie

56 de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre moi-même à cause des autres desquels il ne fallait pas différer, prof

57 oit que la réalisation d’un programme entièrement contre nature exige une discipline sévère. D’où notre conception pénitentiai

58 nstruction publique — mais vous êtes, de ce fait, contre le régime. Il y a là, dirait M. Prudhomme, un bien grave dilemme.  

59 égalité, sont les meilleures armes de la bassesse contre toute valeur réelle, absolue.

60 c’est une révolte de ma sensibilité qui me dresse contre l’École. Mes arguments ne se mettent en branle qu’après coup. Et quan

61 . Julien Benda. Notre époque paiera cher ce crime contre la civilisation. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois socia

62 e la civilisation. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois sociales, eh bien ! elle apprendra que le seul péché qui n’a

63 seul péché qui n’a pas de pardon, c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de bon sens et d’informat

64 7. L’instruction publique contre le progrès Un beau titre. Et qui a meilleure façon que le reste, pe

65 des siècles encore… Or si je dis que l’École est contre le progrès, c’est que le progrès consiste à dépasser la Démocratie. E

66 à aucun état des choses. Il est pour le « mieux » contre le « bien ». Sans lui l’humanité s’avachirait totalement. Mais il est

67 faut partir de ce qui est. Mais comment retourner contre l’ennemi ses propres batteries ? Autrement dit : quel emploi utopique

68 ’est à un tel amour qu’on va demander sa revanche contre la mesquinerie morale du milieu… Étrange misère que celle d’une génér

69 lle d’une génération qui, après tant de sarcasmes contre l’enfer bourgeois, n’a trouvé d’autre salut que l’abandon à quelques

70 est trop facile. Allez donc vous mettre en colère contre l’insignifiance ! On ne nous laisse même plus la colère. Ah ! nous ne

71 l’épopée qu’est Maldoror — la révolte de l’homme contre son Créateur — et il analyse les principaux thèmes de l’œuvre avec un

72 e de quoi s’étendre, et regarder jaillir sans fin contre soi l’eau de ce beau Danube jaune qui est le plus inodore des fleuves

73 rce que l’action, à tout prendre, est une défense contre la mort — la mort partout présente « comme l’irréfutable preuve de l’

74 e dépourvu d’idéal, même ardeur épuisante à vivre contre la mort, même fièvre de lucidité qui ne laisse subsister de tous les

75 la paresse de la religion qui n’est qu’un refuge contre la vie. Elle nous amène à un point de jugement d’où les facilités de

76 présent, un art protestant de fait, peut-on, par contre , le définir idéalement ? Il nous semble que cela supposerait d’abord

77 f de l’Occident. Il n’a rien du prophète oriental contre lequel des Massis mal informés nous mettaient naguère en garde. Keyse

78 week-ends… » Il y aurait beaucoup à dire pour et contre le roman mondain — entendons mondain par le cadre et les personnages,

79 émiques de Kierkegaard, Le Moment et les Attaques contre le christianisme officiel ne peuvent être comparés qu’aux Provinciale

80 mier, dès ses origines, ne se donnèrent cours par contre qu’à la fin du second. Le Moment et les Attaques contre le christiani

81 qu’à la fin du second. Le Moment et les Attaques contre le christianisme officiel furent l’acte de Kierkegaard. Après cet act

82 plus violent réquisitoire qu’on ait jamais écrit contre elles ». Pour Rousseau, la montagne, c’est surtout le fond des vallée

83 ène Kagawa : Il appuya son front chaud et malade contre la fenêtre, ferma les yeux et somnola. Le train faisait un bruit épou

84 rieux, esprit étroit, et qui défend avec violence contre les idées subversives de son fils un ordre social dont l’avantage évi

85 comme on franchit le pas de la mort, il lutterait contre les conventions établies, les traditions et les sophismes. Devant lui

86 cida que, de ce jour-là, il entrerait en bataille contre cet ordre de choses. Il se délivre progressivement de tous ses intér

87 sent de jour en jour en même temps que sa révolte contre ce monde. Il se convertit enfin, brusquement, au moment où il avait d

88 e héros, avec Rohan, de la résistance protestante contre le Cardinal, était corsaire de son métier. N’oublions pas que depuis

89 tendance stoïcienne ; soit des œuvres de révolte contre cette morale — tendance nietzschéenne. Tout ceci ne participant que t

90 testant qui écrit » ne saurait être qu’en révolte contre la foi de ses pères. Le jeu consiste uniquement à retrouver dans son

91 a façon suivante : le Français pèse le pour et le contre  ; l’Allemand pèse sur les choses. D’où l’on conclut encore que la pen

92 la « réalisation » personnelle d’une pensée. Par contre , s’il est actif, il se piquera de favoriser sa mise en circulation. J

93 ction collective. 4. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectique de l’histoire, d’où Marx, Engels et Feuerb

94 agesse faustienne qu’elle est surtout une défense contre le Démon révolté et la Magie latente ; et s’ils ne le voient pas, c’e

95 c’est que précisément cette défense a réussi. Par contre ils veulent bien voir la révolte chez ceux-là qui la crient, et la ma

96 a pas une révolte, il y a un péril conjuré. C’est contre ce qu’il nommera désormais son Daimon, contre « l’oppression despotiq

97 est contre ce qu’il nommera désormais son Daimon, contre « l’oppression despotique des éléments inquiétants qui gouvernent tro

98 e front d’une plénitude royale s’avance fortement contre la lumière, et les yeux, entre cette bouche et ce front, disent d’un

99 païen » ? Nous n’avons pas besoin d’avoir raison ( contre lui, contre les athées) ; nous n’avons pas besoin d’avoir beaucoup de

100 us n’avons pas besoin d’avoir raison (contre lui, contre les athées) ; nous n’avons pas besoin d’avoir beaucoup de grands homm

101 » que dans le monde entier nous voyons se dresser contre la stérilisante convention capitaliste, contre le malthusianisme des

102 er contre la stérilisante convention capitaliste, contre le malthusianisme des virtuoses de la pensée sans douleur, contre une

103 sianisme des virtuoses de la pensée sans douleur, contre une bourgeoisie que la jouissance du téléphone et de l’ascenseur cons

104 it non plus d’un humanisme qui dresserait l’homme contre Dieu, ce qui revient, on l’a bien vu, à dresser, contre la grandeur e

105 Dieu, ce qui revient, on l’a bien vu, à dresser, contre la grandeur et l’humilité de la personne, l’orgueilleuse et épuisante

106 umanisme ou Révolution : défense de l’homme total contre tout ce qui tend à le mécaniser, à le disqualifier, à le châtrer de t

107 t tout la commune condition humaine et sa défense contre un système dont l’action dissolvante s’étend à toute la terre. Mais d

108 ubir. C’est-à-dire qu’il se décide pour la police contre la révolution. Non-violence, tel est le prétexte typique, grossier et

109 et tous les bourgeois pacifiques qui se préludent contre nous de leur « humanité », sont en réalité les complices de cette vio

110 de l’épouvantable désordre dans lequel il vit. ⁂ Contre une violence absurde, dénaturée et hypocrite, nous ne défendrons pas

111 tits purs, ceux qui se prévalent d’un mot d’ordre contre ceux qui font l’ordre nouveau ; petits purs, ceux qui trouvent toujou

112 Seule cette revendication perpétuelle de l’humain contre l’inhumain portera toujours en elle-même une garantie révolutionnaire

113 e ? Que fait-elle pour les hommes ? Que fait-elle contre eux ? Selon M. Nizan, la philosophie régnante est caractérisée par s

114 i tout leur appareil d’assurance dans le monde et contre Dieu —, seul l’Évangile est radicalement dangereux, — salutaire. 38

115 autre chose, dans une société organisée (et mal) contre les « risques-vie », livrée aux basses rigueurs d’un cadre policier.

116 oire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre , les bases doctrinales exposées ici par des membres d’Esprit, de Comb

117 , à voir les choses de près, leur unique argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convain

118 discutable ? C’est l’homme qui se révolte en nous contre le marxiste. Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas l’homme te

119 ire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces faits. Elle sera « acte ». 2e

120 le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces faits. Elle sera « acte ». 2e — Le matérialisme décrit un monde t

121 ggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le capitalisme : mais cette révolte va se tourner contre eux. On va v

122 le capitalisme : mais cette révolte va se tourner contre eux. On va voir qu’ils font la même chose, c’est-à-dire qu’ils font p

123 avec eux certains mots d’ordre immédiats : lutte contre le capitalisme, le fascisme, leurs mystiques et leurs créations polit

124 timerait, en bonne logique, serait une révolution contre la construction entreprise par le capitalisme d’État soviétique, cont

125 entreprise par le capitalisme d’État soviétique, contre la mystique productiviste déjà « niée » par la crise américaine en pa

126 », dit quelqu’un près de moi. Ma tête cède, vient contre la colonne, paupières fermées, et c’est soudain une déchirure assourd

127 e de quoi s’étendre, et regarder jaillir sans fin contre soi l’eau de ce beau Danube jaune qui est le plus inodore des fleuves

128 tatue d’Eberhard-en-Barbe. Des bourgeois se rient contre par-dessus leurs chopes. « Gemütlichkeit. » Évidemment : la vie norma

129 et à toute autre marque extérieure de deuil ; par contre je voudrais que l’on joue sur ma tombe : Schon die Abendglocken klang

130 y a la Lune et le visage blanc de la femme debout contre le tronc. (Pour moi je demeure dans l’ombre.) Quand la Lune s’en va,

131 Elle comprit que j’allais parler, et mit un doigt contre mes lèvres. Alors j’abaissai mes regards sur ses vêtements misérables

132 -là dans l’Auberge du Cerf, au premier, les pieds contre mon schnauzer enfin calmé (il avait harcelé la servante avec cette dé

133 n’ai pas retiré ma valise et ne me suis pas serré contre la fenêtre. Elles ont senti cette sourde résistance et se sont assise

134 . J’aimerais échanger mon costume clair de voyage contre leurs vêtements et leur casquette, me prouver que vraiment je n’aurai

135 jeunes arbres de la lande. Et la mer respire fort contre les grèves, soulagée de la pesante lumière. Mais dans cette chambre é

136 Le balcon sur l’eau Tu es appuyée debout contre moi, et nous regardons à nos pieds l’eau vivante. La brume est proche

137 ton souffle, retiens ton envie de fermer les yeux contre une épaule, attends encore un peu plus fort, écoute encore plus purem

138 », dit quelqu’un près de moi. Ma tête cède, vient contre la colonne, paupières fermées, et c’est soudain une déchirure assourd

139 e de quoi s’étendre, et regarder jaillir sans fin contre soi l’eau de ce beau Danube jaune qui est le plus inodore des fleuves

140 Le balcon sur l’eau Tu es appuyée debout contre moi, et nous regardons à nos pieds l’eau vivante. La brume est proche

141 ton souffle, retiens ton envie de fermer les yeux contre une épaule, attends encore un peu plus fort, écoute encore plus purem

142 jeunes arbres de la lande. Et la mer respire fort contre les grèves, soulagée de la pesante lumière. Mais dans cette chambre é

143 tatue d’Eberhard-en-Barbe. Des bourgeois se rient contre par-dessus leurs chopes. « Gemütlichkeit. » Évidemment : la vie norma

144 et à toute autre marque extérieure de deuil ; par contre je voudrais que l’on joue sur ma tombe : « Schon dir Abendglocken kla

145 y a la Lune et le visage blanc de la femme debout contre le tronc. (Pour moi je demeure dans l’ombre.) Quand la Lune s’en va,

146 Elle comprit que j’allais parler et mit un doigt contre mes lèvres. Alors j’abaissai mes regards sur ses vêtements misérables

147 -là dans l’Auberge du Cerf, au premier, les pieds contre mon schnauzer enfin calmé (il avait harcelé la servante avec cette dé

148 n’ai pas retiré ma valise et ne me suis pas serré contre la fenêtre. Elles ont senti cette sourde résistance et se sont assise

149 . J’aimerais échanger mon costume clair de voyage contre leurs vêtements et leur casquette, me prouver que vraiment je n’aurai

150 de la persécution entreprise par Julien l’Apostat contre les chrétiens, quand tout espoir humain semblait perdu, tout horizon

151 que nous devrons peut-être engager militairement contre l’un de ces petits personnages, ce combat, si « total » qu’il soit, n

152 ici déjà l’après-midi, voici le soir, nous volons contre le soleil et le temps coule deux fois plus vite. La stratosphère se d

153 ou grises et si basses. Je cherche à voir, le nez contre la vitre, et tout d’un coup : rue Claude-Bernard, — en plein cinquièm

154 e son choix, quel est l’enjeu, ce qu’il implique… Contre les risques qui se lèvent, l’esprit de risque est la seule assurance.

155 r droit de naissance et de fortune qui clabaudent contre ceux qui parviennent par droits de talents et de vertus. Il estimait

156 dit que tout les oppose, qu’il faut choisir l’un contre l’autre, et qu’entre ces amours il n’est que de la haine. Comment un

157 ie des hautes pentes, échevelées de châtaigniers. Contre les flancs du noir Monte Baldo coiffé de neige, sur l’autre rive, un

158 ongues pesées sur le chemin de la plaine, luttant contre un vent impétueux. L’orage est imminent. Notre héros, qui paraît âgé

159 VIII On peut écrire aussi contre les lacs, ces endormeurs, et porter sa louange à des lieux plus sévèr

160 responsable d’élever une solennelle protestation contre l’accent de mes compatriotes, celui qu’ils ont pris de nos jours et q

161 emble que tout ce que fait l’humanité se retourne contre elle-même). Que doit lire un homme pressé, s’il demande aux livres au

162 représentait une évasion, une revanche nécessaire contre l’ennui, — le royaume illusoire de la fantaisie, de l’héroïsme et des

163 et plus encore par la révolte de la foi réformée contre toutes les « synthèses » humanistes. Corruptio optimi pessima : le co

164 e au milieu des statuts de cette confusion. C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient lourdement buter. On a tout dit pour la

165 cations montent de toutes les parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui l

166 a justice de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église : « Tes amis t’ont jouée, t’ont dominée, ceux qui mangeaient

167 eux du Père de la Brière4 voudrait nous enflammer contre une espèce de bolchévisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosoph

168 l aux écrivains : qu’ils nous écrivent des romans contre le bolchévisme, et l’on donnera 50 000 fr. au mieux pensant. Et Figa

169 que, qui aujourd’hui prétend durer et se défendre contre le monde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en le sanctionnan

170 nous n’avons jamais à dresser notre christianisme contre le monde, comme une force positive contre une force de même ordre. As

171 ianisme contre le monde, comme une force positive contre une force de même ordre. Assez de cette « politique chrétienne » où l

172 ose à faire. Nous ne cherchons pas à avoir raison contre quelqu’un : l’esprit de vérité n’est à personne. Bien souvent, parmi

173 n « arrière-monde » qui serait comme une revanche contre tout l’imparfait de « ce bas-monde », mais une revanche à bon marché,

174 gie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’homme s’aimer

175 ts en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ?

176 ue tout sur la foi, c’est-à-dire sur l’invisible, contre toute vraisemblance. Prenons des exemples concrets. Un chrétien qui

177 néreux que se veuille le second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », i

178 t plus — se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-il encore humain 

179 de celle de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère

180 ontraire la revendication universelle de l’humain contre tout ce que l’homme invente pour se mettre à l’abri du risque normal

181 ri du risque normal et nécessaire de l’existence, contre toutes les tyrannies qu’il s’impose en vertu du sadisme de la lâcheté

182 le marxisme-léninisme. (Professionnellement, par contre , ils en ont quelques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la phil

183 xigeants. Tout idéal atteint se retourne aussitôt contre notre bonheur. Depuis l’auteur de l’Ecclésiaste jusqu’au romancier le

184 ctions absolues n’est qu’un attentat métaphysique contre l’éthique ». Il s’agit donc ici d’une dialectique à deux termes simul

185 es superficielles appréciations portées ici ou là contre la théologie dialectique incriminée de pessimisme romantique, de reco

186 tériel. Il est dans « les apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’un refus total. Mais rompre av

187 on n’osera plus la commander. Schleicher dispose contre Hitler de toute la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en use-t-il

188 Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)e Le Parlement, dans le système actuel,

189 ec un rare bonheur — en dehors et le plus souvent contre lui. (Notons qu’avec la dégradation des temps quand ce ne sont plus d

190 pe de parlementaires ? e.  « Les parlementaires contre le Parlement », L’Ordre nouveau, Paris, n° 4, octobre 1933, p. 7-9. T

191 en d’une « rouspétance », devenue traditionnelle, contre les pouvoirs et les corvées publiques. C’est un conformisme total et…

192 qu’elle apporte constituent une sérieuse attaque contre toute religiosité. Elles consistent tout d’abord en une série de poin

193 encore, la polémique de la “religion” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vi

194 étariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. f. « Positions d’attaque », L’Ordre nou

195 sère aujourd’hui le personnalisme, c’est la lutte contre l’étatisme moderne tel qu’il s’est constitué depuis Marx, phénomène b

196 e du chambardement, de l’émeute et du sang versé. Contre lui, nous maintiendrons la primauté de la doctrine, avec tout ce que

197 étariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’Ordre nouveau : Arnaud Dandieu, De

198 pas d’une méthode de correction, ou d’assurances contre les paradoxes de l’existence. Ce que nous demandons à la philosophie,

199 cisément à rejeter toutes les assurances humaines contre Dieu, tous les « rites » et toutes les « formules », en même temps qu

200 omplexité. Trop souvent ils nous ont mis en garde contre un « certain esprit simpliste », qui est, au vrai, l’esprit de décisi

201 et racistes. Prenez le dernier article de Trotski contre Hitler. C’est d’une logique parfaite. Tout s’y enchaîne en une démons

202 ar notre classe [ou] notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut bien reconnaître qu’en cette année 1934, l

203 le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les

204 ent fictive, mais encore que sa revendication est contre nature, et forcément tyrannique. D’autre part, et ceci est plus grav

205 qu’avec des responsables. 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemp

206 de la matière, mais sur la révolte de la personne contre l’envahissante prolétarisation. Ces deux livres sont au début de quel

207 elle, ni la mort. Ce qui est beau, c’est la lutte contre la mort. Ce qui est grandiose, c’est la victoire de l’homme. Le long

208 éisme angoissé, ressort d’une révolte rationnelle contre la Nature, — cette dialectique fondamentale de l’univers antique, ne

209 Renaissance, c’est l’individu autonome. L’esprit contre le corps, telle est la dialectique moderne, et c’est encore la dialec

210 s, par le fait de son être même, une protestation contre le matérialisme dialectique. Quand on possède, comme lui, le sens de

211 te. Tous deux savent qu’il faut être pour Dieu ou contre Dieu. La bourgeoisie a choisi dès longtemps, pratiquement athée sans

212 rogne, un vieil ours intraitable, toujours dressé contre les conventions civilisées — inoubliable création, ce Norenius ! — qu

213 la trouvaille.) Mais il eût certainement protesté contre une erreur qui ne relève pas de l’interprétation partisane, mais d’un

214 rmes qu’il revête, du spleen banal jusqu’au péché contre l’esprit, jusqu’au refus d’être sauvé, il y a toujours une révolte de

215 tre sauvé, il y a toujours une révolte de l’homme contre sa condition telle que Dieu l’a voulue, une négation du paradoxe de l

216 é ; un internationalisme qui n’est qu’une rancune contre la patrie ; un pacifisme qui traduit bien plus la crainte de « se fai

217 e de l’homme naturel, une poussée de ressentiment contre l’héroïsme chrétien ; à l’origine de l’amour de l’humanité, il y a, c

218 u, une haine des hommes ; bien plus : une révolte contre Dieu. L’homme du ressentiment, ce n’est pas le chrétien, c’est le bou

219 de l’époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre tout

220 ous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « maté

221 mmes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matérialisme » contemporai

222 eoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matérialisme » contemporain, nous disons simpl