1 moin souvent sceptique ou railleur. Au cœur de la crise de notre civilisation, il y a un problème de morale à résoudre, une c

2 e, c’est une manière d’agir contre elle. 2. « La crise du concept de littérature », NRF, 1923. 3. « Il s’était développé en

3 iques et sociales d’aujourd’hui. Pour résoudre la crise de notre civilisation sous cet aspect comme sous les autres, il nous

4 trois ou quatre claques sur la poitrine ; et une crise intérieure par un court accès de danse de Saint-Guy. Art classique :

5 par tous ceux qui cherchent à s’orienter dans la crise moderne. M. Daniel-Rops unit en lui à l’état de velléités contradicto

6 sera plus malade, les temps seront guéris de leur crise , les valeurs auront retrouvé leur stabilité, et comme M. Albert Muret

7 normal, que l’on satisfait dans certains états de crise afin de retrouver son équilibre — et dont on tire parfois quelque pla

8 ir les risques12 les plus graves et provoquer une crise , bref, sans le payer cher. Tout cela est langage de bourse. Pour moi,

9 nsitoires, ajoute Keyserling. Nous traversons une crise d’adaptation, et il s’agit de la résoudre dans le sens d’une philosop

10 carne et devient visible. Ce sont les périodes de crise . Or toute crise est un jugement6, — un « arrêt dans une forme ». Cela

11 visible. Ce sont les périodes de crise. Or toute crise est un jugement6, — un « arrêt dans une forme ». Cela se voit par l’é

12 , par le passage à la limite : car la plus grande crise imaginable, c’est l’arrêt absolu, suprême : le Jugement dernier. Le s

13 rême : le Jugement dernier. Le sens de l’actuelle crise apparaît ainsi manifeste : un jugement sur tous les plans, financier,

14 le œuvre, datée de 1919 et reparue en un temps de crise , qu’elle en revêt une actualité accidentelle : c’est en quelque sorte

15 ctualité7 et une réalité véritables du fait de la crise . Mais cet affleurement mystérieux de la forme mythique, le poète en t

16 atoire, le fait même de penser devient fauteur de crise . Informer le réel, c’est en quelque sorte le mettre en état de crise 

17 réel, c’est en quelque sorte le mettre en état de crise  ; et il n’y a de réalité que par et dans la crise… 7. On pourrait so

18 crise ; et il n’y a de réalité que par et dans la crise … 7. On pourrait soutenir que l’époque 1900-1910 fut « inactuelle » p

19 igurent bel et bien dans son évolution une de ces crises où l’être spirituel découvre sa forme véritable. Et si, comme chez Go

20 ux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans une crise lucide, au sein d’un vertige total. Rimbaud choisit dans une crise in

21 sein d’un vertige total. Rimbaud choisit dans une crise instinctive qui ressemble à la chute soudaine de l’ivresse devant le

22 à la légère le drame de la Révolution. Il est des crises nécessaires1. Mais c’est à nous précisément de préparer les voies que

23 a position politique de ce journal. Le titre : La Crise est dans l’homme 38, s’oppose d’emblée aux thèses des économistes bou

24 nomistes bourgeois ou marxistes, pour lesquels la crise est dans les institutions. Il paraît supposer une rénovation intérieu

25 re la mystique productiviste déjà « niée » par la crise américaine en particulier. 21. du Criterion. 22. Exemple frappant d

26 rir les risques7 les plus graves et provoquer une crise , bref, sans le payer cher. Tout cela est langage de bourse. Pour moi,

27 lus délicats que les sens de l’homme. Cette belle crise radio-poétique s’étant heureusement dénouée dans les hauteurs du ciel

28 itié. Je les décourage d’aller chercher ailleurs. Crise des logements. — Est-ce que Paris a été bombardé ? me demandent-ils n

29 ccès qu’ils méritaient. Les Allemands vivent « la crise  » depuis 1919, et l’atmosphère de crise baigne toutes leurs activités

30 vent « la crise » depuis 1919, et l’atmosphère de crise baigne toutes leurs activités, à un degré bien plus profond qu’on ne

31 lucider les causes lointaines ou prochaines de la crise sans précédent où s’engage l’humanité tout entière. ⁂ En France, plus

32 violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une

33 que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise . 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une casser

34 téral de ce mot : l’accusation qui met en état de crise l’ensemble de ces affirmations et de ces négations, cette éthique et

35 lle est le jugement de tous nos jugements et la «  crise  » de tous nos problèmes ? Mais si l’on opte pour le scandale et non p

36 de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise , une théologie dialectique. Elle est surtout et avant tout cela une t

37 le plus créateur du terme, et qui met en état de crise toutes nos sécurités morales. (Ce n’est qu’à certains degrés de tensi

38 mme, depuis le déluge, le monde se débat dans une crise millénaire dont les périodes dites « prospères » ne sont que les temp

39 un paradoxe curieux que devoir en 1934, en pleine crise économique, des garçons qui se croient « réalistes » venir défendre l

40 s visiblement à mesure que le développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point de dép

41 e serait aux dépens de l’humain. Au sein de cette crise que l’on dit sans précédent, que fait l’individu pour se défendre ? E

42 ne, dans une plantation de thé où, d’ailleurs, la crise mondiale l’aura précédé. Les quatre autres atteignent enfin La Paz, c

43 six hommes63 ont été chassés de leur pays par une crise qui n’est pas seulement économique, par une crise qui atteint à la fo

44 crise qui n’est pas seulement économique, par une crise qui atteint à la fois leur attachement à la patrie et leur humanité,

45 nologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Crise  ! déclare le premier document ; rénovation mais sans révolution ! dit

46 e nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la décrit le

47 tration de la crise doctrinale du marxisme. Cette crise , c’est Montagnon qui la décrit le plus franchement. « Vieillissement 

48 ranchement. « Vieillissement », dit-il d’abord, «  crise des vieilles formules », « tragique faiblesse du socialisme internati

49 rop aisée ? Deux constatations optimistes : 1° La crise actuelle est en train de manifester aux yeux de beaucoup de Français

50 ssion incompressible d’une jeunesse déracinée… La crise précipite sous nos yeux un processus depuis, longtemps actif. Tant qu

51 en réalité la raison même, déclare sa permanente crise et ses limites humiliantes. L’éternel est dans le présent, et non poi

52 néfaste pour les penseurs que pour les autres. La crise présente en témoigne avec une éloquence assez puissante. D’une part,

53 de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à la crise présente : l’homme moderne a perdu la mesure de l’humain. Le seul dev

54 teté, c’est que l’un des prodromes du mal dont la crise finale s’appelle dictature, réside dans notre culte du « pratique »,

55 mme, depuis le déluge, le monde se débat dans une crise millénaire dont les périodes dites « prospères » ne sont que les temp

56 violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une f

57 re la mystique productiviste déjà « niée » par la crise américaine en particulier. 58. Exemple frappant de l’Allemagne : voi

58 u sinon je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise a des

59 e ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise a des raisons que votre gros bon sens pratique ne connaît pas, et que

60 que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise . 73. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une casse

61 e, en tant que fixation brutale du capitalisme en crise . L’originalité de ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu d

62 s visiblement à mesure que le développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point de dép

63 néfaste pour les penseurs que pour les autres. La crise présente en témoigne avec une éloquence assez puissante. D’une part,

64 de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à la crise présente : l’homme moderne a perdu la mesure de l’humain. Le seul de

65 teté, c’est que l’un des prodromes du mal dont la crise finale s’appelle dictature, réside dans notre culte du « pratique »,

66 mme, depuis le déluge, le monde se débat dans une crise dont les périodes dites « prospères » ne sont que les temps de répit,

67 violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une f

68 re la mystique productiviste déjà « niée » par la crise américaine en particulier. 51. Exemple frappant de l’Allemagne : voi

69 u sinon je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise a des

70 e ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise a des raisons que votre gros bon sens pratique ne connaît pas, et que

71 que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise . 76. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une casse

72 e, en tant que fixation brutale du capitalisme en crise . L’originalité de ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu d

73 s visiblement à mesure que le développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point de dép

74 paraît rouler d’elle-même, dans l’intervalle des crises économiques, les partis deviennent des académies ou des écoles de rhé

75 n destin créateur. Et quand tout va mal, quand la crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence d

76 s jusqu’ici avec le succès que l’on sait, voir la crise présente, ont été fausses, malfaisantes, dégradantes, pour continuer

77 s clercs purs ? Oui ou non, sommes-nous en pleine crise  ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle la « politique » des « réal

78 , sommes-nous en pleine crise ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle la « politique » des « réalistes » ? Nous nous adress

79 ent l’évidence suivante : la cause profonde de la crise mondiale n’est autre que la bêtise des « réalistes » et de leurs poli

80 ingénieuses. Cependant, les temps ont changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héritées d

81 u gouvernement conquis, qui est à l’origine de la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dic

82 ne à l’homme la vision réaliste du péché, crée la crise bien davantage qu’elle n’en résulte. Ce qui résulte inévitablement d’

83 n’en résulte. Ce qui résulte inévitablement d’une crise que la foi ne résout pas (en lui substituant une autre crise plus rad

84 a foi ne résout pas (en lui substituant une autre crise plus radicale et salutaire) c’est, par exemple, le culte du Surhomme.

85 lumières spéciales sur les moyens de résoudre la crise , d’organiser la production ou de conclure des traités ? Et si ce n’es

86 ce serait là peut-être un remède tout trouvé à la crise de surproduction intellectuelle et à l’encombrement des carrières lib

87 s brièvement cette phrase. La cité moderne est en crise , parce que personne n’a su ou n’a osé prévoir l’aboutissement matérie

88 de nos beaux idéaux. Il résulte de ce divorce une crise profonde de la culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l

89 ne dont les compétences bavardes nous ont valu la crise actuelle viendront dire : ça n’est pas pratique. Mais ce n’est pas d’

90 ule attitude de pensée qui tienne compte de cette crise essentielle révélée par l’échec des synthèses hégéliennes comme const

91 e part, les intellectuels jetés au chômage par la crise — plutôt que par leur volonté d’indépendance — dès qu’ils sont en ass

92 urée par le krach de Wall Street (1930) et nommée crise  ; vu la commercialisation croissante de l’esprit, conditionnée par la

93 n croissante de l’esprit, conditionnée par ladite crise  ; vu l’existence de la presse et la puissance de la publicité ; vu le

94 de création, d’esprit actif, mieux il se vend. La crise force les éditeurs à se faire les interprètes du public auprès de l’a

95 la France politicienne. Car l’accélération de la crise a pour effet normal de ruiner la confiance un peu béate que l’on mett

96 ur savoir que la confusion politique, en temps de crise , travaille pour la future dictature étatiste ; qu’elle se qualifie el

97  ? Jusqu’en 1930 environ, c’est-à-dire jusqu’à la crise , il y avait une foison de petits éditeurs qui étaient prêts à faire d

98 sur la mode qui était aux moins de trente ans. La crise a supprimé l’un après l’autre ces artisans, qui concevaient encore le

99 s n’iront pas au pire : d’ici quelques années, la crise persistant, il n’y aura plus en France d’édition libre. Et le seul mo

100 venaient s’y ajouter. L’étendue et l’acuité de la crise actuelle ont depuis lors amené les Messageries à une conception moins

101 s, il s’agit donc d’une mesure d’exception, ou de crise , exigeant la mise en œuvre d’une propagande de masse dirigée par l’Ét

102 stera une nouvelle autorité. Dans les périodes de crise , où tout se brouille et se confond, vous pourrez toujours distinguer

103 de Kierkegaard en France a les mêmes dates que la crise  : 1930-1935. Il a fallu bien près d’un siècle, il a fallu surtout le

104 paraît rouler d’elle-même, dans l’intervalle des crises économiques, les partis deviennent des académies ou des écoles de rhé

105 n destin créateur. Et quand tout va mal, quand la crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence d

106 s jusqu’ici avec le succès que l’on sait, voir la crise présente, ont été fausses, malfaisantes, dégradantes, pour continuer

107 « réalisme » ? Oui ou non, sommes-nous en pleine crise  ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle la « politique » des « réal

108 , sommes-nous en pleine crise ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle la « politique » des « réalistes » ? Nous nous adress

109 ’imagination est pratiquement nécessaire, dans la crise où nous sommes, pour dépasser le cercle vicieux des intérêts étroits,

110 ent l’évidence suivante : la cause profonde de la crise mondiale n’est autre que la bêtise des « réalistes » et de leurs poli

111 t le stalinisme (juillet 1936)v À propos de la Crise du Progrès, de M. Georges Friedmann (Gallimard), nous avons un petit

112 la solution proposée par le néo-marxisme à cette crise . En gros, nous ne pouvons qu’approuver la description donnée par l’au

113 le système capitaliste qui est responsable de la crise , et non pas le machinisme et l’électricité. Tous nos lecteurs savent

114 ujet d’un livre qui porte un pareil titre. Car la crise du Progrès n’est rien que la crise du rationalisme « plat », et l’his

115 titre. Car la crise du Progrès n’est rien que la crise du rationalisme « plat », et l’histoire de ses démêlés avec le capita

116 hisent avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains ré

117 s et inutilisables, ni chômeurs de profession, ni crises de gouvernement, ni vieillards cramponnés aux commandes, mais une jeu

118 ons et même de nos utopies. La dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible que to

119 deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise , vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë,

120 crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse, qui devait être totale, n’a été que

121 puis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de peine à se dégager.

122 n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise

123 nd caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin.   5. Le dilemme. Je parle ici de force

124 5. Le dilemme. Je parle ici de forces totales, de crise totale, et de destins communs : forces, crise et destins qui sont tou

125 de crise totale, et de destins communs : forces, crise et destins qui sont tout à la fois politiques et culturels. L’Europe

126 ine de sens parfois contradictoires, créés par la crise actuelle et très mal distingués les uns des autres par la plupart de

127 alisme… ⁂ Tout concourt à créer et aggraver cette crise du sens des mots et de la sémantique vivante. D’une part la somme des

128 nsommation, on aperçoit la raison immédiate de la crise actuelle du langage. La presse, la radio, l’éloquence politique et le

129 ble. Ainsi la nuit surprend les hommes, ainsi les crises et les paniques s’installent. Métamorphose imperceptible au plus gran

130 Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déjà la crise est ouverte.) Critiquer pour construire Il faut insister tout d

131 e problème, sur l’inquiétude qu’il trahit, sur la crise de confiance qu’il révèle. Mais en même temps, et non moins fortement

132 re : tant d’autres ont su décrire avant moi notre crise . Au travers des critiques qu’à mon tour il me faudra bien formuler, j

133 e ne se fonde pas dans l’humeur d’un clerc que la crise aurait rendu neurasthénique, ni dans la nostalgie d’un amateur de par

134 e monde commence à distinguer que le secret de la crise économique réside dans l’inadaptation de la production à la consommat

135 re conscience d’un parallélisme frappant entre la crise économique et la crise de la culture. Disons parallélisme, simplement

136 llélisme frappant entre la crise économique et la crise de la culture. Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de la n

137 une. Nous y reviendrons. Prendre conscience de la crise culturelle, c’est d’abord ressentir la foncière inadaptation de la cu

138 celles du Progrès. Et nous voici revenus à cette crise dont nous avions en débutant posé le fait. 11. On se rappelle que C

139 ermet ainsi de mieux comprendre les raisons de la crise présente, terme fatal d’une révolution qui a consisté dans le passage

140 et la nature de la raison, pour prophétiser notre crise . On voit maintenant l’importance décisive de ce que j’appelle la comm

141 décadence est commencée. ⁂ Il faut placer cette «  crise  » de la mesure latine aux débuts du xive siècle. La coïncidence est

142 st la même date que nous donnions à la première «  crise  » bourgeoise (voir chap. ii ). Un fait notable illustre par ailleurs

143 ine de sens parfois contradictoires, créés par la crise actuelle et très mal distingués les uns des autres par la plupart de

144 alisme… ⁂ Tout concourt à créer et aggraver cette crise du sens des mots et de la sémantique vivante. D’une part, la somme de

145 nsommation, on aperçoit la raison immédiate de la crise actuelle du langage. La presse, la radio, l’éloquence politique et le

146 hisent avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains ré

147 s et inutilisables, ni chômeurs de profession, ni crises de gouvernement, ni vieillards cramponnés aux commandes ; mais une je

148 s buts lointains. Dès lors, si je constate que la crise matérielle est devenue, par une horrible dérision, la dernière obsess

149 ses internes qui précèdent. La dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible, et à

150 ce. Et les régimes dictatoriaux sont nés dans une crise si profonde qu’ils n’ont pas encore pu s’en affranchir par la mystiqu

151 tions ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une crise totale. Ainsi l’opposition des deux Europes se ramène à l’opposition

152 deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise , vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë,

153 crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse a été totale, ou tout au moins totali

154 puis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de peine à se dégager.

155 n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise

156 nd caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici de forces

157 Le dilemme. — Je parle ici de forces totales, de crise totale, et de destins communs : forces, crise et destins qui sont tou

158 de crise totale, et de destins communs : forces, crise et destins qui sont tout à la fois politiques et culturels. L’Europe

159 préciser. ⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine de notre crise et de la décomposition des vieilles mesures, il y avait une crise de

160 écomposition des vieilles mesures, il y avait une crise de l’esprit, et une défection de la culture ; et que par suite, si no

161 ue le destin de notre économie. C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de la pensée, il y a plus qu’un parallélisme.

162 conomie. C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de la pensée, il y a plus qu’un parallélisme. Elles ont une origine c

163 me. Elles ont une origine commune. De même que la crise sociale est suspendue à une certaine confusion du travailleur réel et

164 el et responsable avec le prolétaire mécanisé, la crise de la pensée, moins visible et pourtant plus radicale, cette crise d’

165 e, moins visible et pourtant plus radicale, cette crise d’impuissance et de honte est suspendue à l’abdication de nos « maîtr

166 buse de la sécurité, elle accouche à la fin de sa crise . Et la crise est un jugement, comme l’indique l’étymologie. Elle est

167 curité, elle accouche à la fin de sa crise. Et la crise est un jugement, comme l’indique l’étymologie. Elle est l’arrêt d’une

168 slation, quelle méthode eût osé prévoir une telle crise  ? qui eût osé pareil blasphème contre le Progrès nécessaire ? On oubl

169 es lois au producteur : c’est la formule de notre crise industrielle comme aussi de la fameuse prolétarisation des masses. On

170 le croirait dans le matérialisme universel, notre crise . Cependant que l’esprit surnage, un esprit assez purifié de vulgaire

171 s francs, par un acte, ici, que j’atteste, met en crise . 56. « Je dis cela peut-être trop souvent, mais ce n’est pas une r

172 posent encore du recul nécessaire par rapport aux crises matérielles pour mener une critique radicale des causes profondes du

173 donner des lois qui ne tiennent plus compte de la crise du monde, et de celle de l’esprit dans ce monde. L’esprit s’est dégag

174 ble. Ainsi la nuit surprend les hommes, ainsi les crises et les paniques s’installent. Métamorphose imperceptible au plus gran

175 Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déjà la crise est ouverte. Insuffisance de nos refus Si la culture nous pose

176 e monde commence à distinguer que le secret de la crise économique réside dans l’inadaptation de la production à la consommat

177 re conscience d’un parallélisme frappant entre la crise économique et la crise de la culture. Disons parallélisme, simplement

178 llélisme frappant entre la crise économique et la crise de la culture. Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de la n

179 une. Nous y reviendrons. Prendre conscience de la crise culturelle, c’est d’abord ressentir la foncière inadaptation de la cu

180 celles du Progrès. Et nous voici revenus à cette crise dont nous avions en débutant posé le fait. 12. On se rappelle que C

181 ermet ainsi de mieux comprendre les raisons de la crise présente, terme fatal d’une révolution qui a consisté dans le passage

182 et la nature de la raison, pour prophétiser notre crise . On voit maintenant l’importance décisive de ce que j’appelle la com

183 décadence est commencée. ⁂ Il faut placer cette «  crise  » de la mesure latine aux débuts du xive siècle. La coïncidence est

184 st la même date que nous donnions à la première «  crise  » bourgeoise. Un fait notable illustre par ailleurs la relation de ce

185 ine de sens parfois contradictoires, créés par la crise actuelle et très mal distingués les uns des autres par la plupart de

186 alisme… ⁂ Tout concourt à créer et aggraver cette crise du sens des mots et de la sémantique vivante. D’une part, la somme de

187 nsommation, on aperçoit la raison immédiate de la crise actuelle du langage. La presse, la radio, l’éloquence politique et le

188 hisent avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains ré

189 s et inutilisables, ni chômeurs de profession, ni crises de gouvernement, ni vieillards cramponnés aux commandes ; mais une je

190 s buts lointains. Dès lors, si je constate que la crise matérielle est devenue, par une horrible dérision, la dernière obsess

191 ses internes qui précèdent. La dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible, et à

192 ce. Et les régimes dictatoriaux sont nés dans une crise si profonde qu’ils n’ont pas encore pu s’en affranchir par la mystiqu

193 tions ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une crise totale. Ainsi l’opposition des deux Europes se ramène à l’opposition

194 deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise , vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë,

195 crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse a été totale, ou tout au moins totali

196 deux ou trois siècles la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de peine à se dégager.

197 n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise

198 nd caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici de forces

199 Le dilemme. — Je parle ici de forces totales, de crise totale, et de destins communs : forces, crise et destins qui sont tou

200 de crise totale, et de destins communs : forces, crise et destins qui sont tout à la fois politiques et culturels. L’Europe

201 préciser. ⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine de notre crise et de la décomposition des vieilles mesures, il y avait une crise de

202 écomposition des vieilles mesures, il y avait une crise de l’esprit, et une défection de la culture ; et que par suite, si no

203 ue le destin de notre économie. C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de la pensée, il y a plus qu’un parallélisme.

204 conomie. C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de la pensée, il y a plus qu’un parallélisme. Elles ont une origine c

205 me. Elles ont une origine commune. De même que la crise sociale est suspendue à une certaine confusion du travailleur réel et

206 el et responsable avec le prolétaire mécanisé, la crise de la pensée, moins visible et pourtant plus radicale, cette crise d’

207 e, moins visible et pourtant plus radicale, cette crise d’impuissance et de honte est suspendue à l’abdication de nos « maîtr

208 buse de la sécurité, elle accouche à la fin de sa crise . Et la crise est un jugement, comme l’indique l’étymologie. Elle est

209 curité, elle accouche à la fin de sa crise. Et la crise est un jugement, comme l’indique l’étymologie. Elle est l’arrêt d’une

210 slation, quelle méthode eût osé prévoir une telle crise  ? qui eût osé pareil blasphème contre le Progrès nécessaire ? On oubl

211 es lois au producteur : c’est la formule de notre crise industrielle comme aussi de la fameuse prolétarisation des masses. On

212 le croirait dans le matérialisme universel, notre crise . Cependant que l’esprit surnage, un esprit assez purifié de vulgaire

213 s francs, par un acte, ici, que j’atteste, met en crise . 58. « Je dis cela peut-être trop souvent, mais ce n’est pas une

214 posent encore du recul nécessaire par rapport aux crises matérielles pour mener une critique radicale des causes profondes du

215 des luttes de classes : il a vu aussi la première crise économique « fonctionnelle » du système capitaliste. Les marchés conn

216 ndrement du crédit a toujours marqué le début des crises économiques. La traite qui revient impayée, c’est l’oiseau de mauvais

217 es escomptées et déjà mises en circulation. Cette crise du xive siècle eut, entre autres conséquences graves, celle de faire

218 son défaut, la Révolution fut déclenchée par une crise financière. Or cette crise ne fut résolue qu’en apparences, la sociét

219 fut déclenchée par une crise financière. Or cette crise ne fut résolue qu’en apparences, la société n’ayant aucunement renonc

220 emier article, a notablement empiré du fait de la crise générale. Et cela pour des raisons d’ordre technique dont le lecteur

221 question : celui du contrat d’édition. Depuis la crise , plusieurs éditeurs ont eu recours à l’expédient suivant. Lorsqu’un j

222 r. Pourquoi lit-on si peu ? Pourquoi, en temps de crise , a-t-on comme premier réflexe d’économiser sur les livres, plutôt que

223 e rend pas compte de l’importance réelle de cette crise , à qui la faute, disions-nous ? Au public ou aux écrivains ? On objec

224 nifie culture. C’est que la culture est en pleine crise , et que cette crise ne sévit plus seulement dans les élites, mais se

225 que la culture est en pleine crise, et que cette crise ne sévit plus seulement dans les élites, mais se manifeste dans la vi

226 les couches profondes de la nation. Je dis que la crise de la culture est dans la rue. Je dis que la culture fait le trottoir

227 sse actuelle ne marche plus pour les défendre. La crise du livre, dont tout le monde parle, c’est d’abord la crise du roman,

228 livre, dont tout le monde parle, c’est d’abord la crise du roman, et du roman fait à l’usage des bourgeois, de leurs loisirs

229 urgeois, de leurs loisirs improductifs. Une telle crise ne peut être résolue par des mesures de propagande, ni par des lois p

230 utes les bases de la culture actuelle qui sont en crise . Faites-nous des œuvres qui affirment, qui combattent, qui militent e

231 s qui riment à quelque chose, il n’y aura plus de crise du livre. g. « Romanciers publicitaires ou la contagion romanesque 

232 ermission, la Permission perpétuelle — jusqu’à la crise de 1930. Il nous en reste une génération de gloires rapides et sans a

233 pas possible.) De ces années, et de celles de la crise qui les suit, on ne retiendra guère que les bizarreries les plus aigu

234 croissante de vivre sur ses réserves, enfin à une crise et à une carence de la création. Malgré ces difficultés, conclut-il,

235 ions. Plusieurs générations de bourgeoisie, et la crise de cette bourgeoisie ont accouché d’un des plus beaux complexes que l

236 personnelles (son quant-à-soi), vaincues par une crise dont ce n’est pas ici le lieu de mentionner les causes profondes, ces

237 t, quand je me tire du livre que j’écris — sur la crise de la cultureaf — pour causer avec la laitière ou la factrice, ou le

238 ez si leur décadence ne suffit pas à expliquer la crise actuelle du genre dans notre société. 15. L’Anneau des Lowensköld,

239 des révolutions qu’il a fait naître. Or c’est une crise fort analogue qui menace la neutralité, dès l’instant où ceux qui en

240 solution, la solution pratique de la psychose de crise qui énerve la bourgeoisie n’est pas ailleurs que dans l’« esprit de p

241 t, quand je me tire du livre que j’écris — sur la crise de la culture — pour causer avec la laitière ou la factrice, ou le po

242 stes. C’est à ce prix que nous sortirons de notre crise spirituelle, etc. Question. — Comment fait-on pour s’arrêter de pens

243 ions. Plusieurs générations de bourgeoisie, et la crise de cette bourgeoisie, ont accouché d’un des plus beaux complexes que

244 z-lui des questions précises sur les causes de la crise dont il souffre et sur les remèdes qu’il estime nécessaires : il vous

245 ingénieuses. Cependant, les temps ont changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héritées d

246 s réformes à contretemps, à contre-fins, quelques crises gouvernementales, la livre à 600, le chômage ; — et le premier dictat

247 op d’allusions à d’autres parties du livre. 1. Crise moderne du mariage Deux morales s’affrontaient au Moyen Âge : cell

248 tirante. ⁂ Je n’entends pas un instant ramener la crise actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médié

249 e immense littérature paraît chaque mois sur la «  crise du mariage ». Mais je doute fort qu’il en résulte aucune espèce de so

250 à le rendre insoluble. Ils sont les signes de la crise , mais aussi de notre impuissance à la réduire dans les cadres actuels

251 se donner pour première tâche de surmonter cette crise des mœurs. On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur 

252 embre 1938)an D’un manuel futur : Leçon sur la crise des minorités en 1938. 1. Caractérisez l’état politique de l’Europe e