1 r à qui doit s’adresser le culte, en son cœur, du croyant . Le centre de gravité religieux est replacé en Christ. — Comment l’Ég

2 comme un tendre souvenir de voyage, et partir en croyant qu’ici la vie a parfois moins de hargne… Déjà je suis repris par le m

3 obéissance à Dieu qui devrait être celle de tout croyant  ; ou s’il a seulement manifesté sa vocation particulière —, on voudra

4 comme un tendre souvenir de voyage, et partir en croyant qu’ici la vie a parfois moins de hargne, et les petites gens plus de

5 comme un tendre souvenir de voyage, et partir en croyant qu’ici la vie a parfois moins de hargne, et les petites gens plus de

6 I On se trompe en croyant qu’un voyageur à longueur de chemin perd sa patrie : c’est souvent el

7 s tantes de Dresde et de Bavière… On se trompe en croyant qu’un voyageur, à longueur de chemin, perd ses ancêtres : c’est eux p

8 peut représenter la grande majorité des prétendus croyants , l’élément le plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la

9 ntement ? — On voit des Georges Goyau et autres «  croyants  » décorés, s’indigner de ce que les sans-Dieu parlent de confisquer à

10 ent humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non ailleur

11 ’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant , il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est

12 de la collectivité. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté doit tou

13 celui des autres ? Comique amer et infini de ce «  croyant  » qui tremble pour le sort de l’esprit dans le monde, et pour son sor

14 tyr reçoit sa mort avec une sorte de sobriété… Le croyant seul agit, et seul il peut être sujet de son action, mais c’est qu’il

15 ntage de la gratuité de leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’entends personne ne prouvant plus qu’il croit à l’ess

16 eur.) M. Goguel ne fait-il pas comme les premiers croyants — et avec la même bonne foi — de la rétrohistoire, de l’imagerie psyc

17 ’être aussi ruineuses pour la foi que beaucoup de croyants ne le craignent. Pour deux raisons. La première, qu’il indique lui-mê

18 ous apprend que Dieu s’adresse à tous les hommes, croyants ou non. Je pense que beaucoup d’incroyants acceptent cet appel, obscu

19 qui ne connaît pas son Dieu, pour devenir un faux croyant , c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu (conscience morale, j

20 ent humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non ailleur

21 ’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant , il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est

22 la collectivité25. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté doit tou

23 ie, ils savent trop bien jouer le jeu commun. Le croyant rit un peu de ces adresses. Il s’amuse parfois à perdre quelques coup

24 lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec résolution même des choses les plus doulour

25 peut représenter la grande majorité des prétendus croyants , l’élément le plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la

26 ntement ? — On voit des Georges Goyau et autres «  croyants  » décorés, s’indigner de ce que les sans-Dieu parlent de confisquer à

27 refusera de partir, ou tentera de se suicider. Le croyant au contraire trouvera des forces infinies dans la foi qu’il aura au b

28 cable auquel il sut rendre un sens énergique — le croyant le moins fait aux mystères dialectiques. Le livre de Koch est la démo

29 ous apprend que Dieu s’adresse à tous les hommes, croyants ou non. Je pense que beaucoup d’incroyants acceptent cet appel, obscu

30 qui ne connaît pas son Dieu, pour devenir un faux croyant , c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu (conscience morale, j

31 ent humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non ailleur

32 ’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant , il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est

33 la collectivité20. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté doit tou

34 vie, ils savent trop bien jouer le jeu commun. Le croyant rit un peu de ces adresses. Il s’amuse parfois à perdre quelques coup

35 lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec résolution même des choses les plus doulour

36 peut représenter la grande majorité des prétendus croyants , l’élément le plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la

37 ntement ? — On voit des Georges Goyau et autres «  croyants  » décorés, s’indigner de ce que les sans-Dieu parlent de confisquer à

38 refusera de partir, ou tentera de se suicider. Le croyant , au contraire, trouvera des forces infinies dans la foi qu’il aura au

39 rd va consacrer son livre. Abraham, le « père des croyants  », c’est l’homme qui a osé l’absurde. Dieu lui a donné un fils, à l’â

40 rce qu’il l’accepte qu’on l’appellera le père des croyants  ? L’individu serait-il au-dessus du général ? Serait-il affranchi de

41 En quoi l’on pourra dire qu’il ressemble fort au croyant , — toutefois, sans le savoir, c’est là le point. Les hommes sont le

42 mandement commanderont aussi à leur Dieu, tout en croyant le servir. » Formule qui n’est pas valable pour le seul pape de Rome

43 parce qu’elle contredisait l’hypothèse marxiste. Croyant servir leur science, ils commandent à la science…, etc. Mais, afin qu

44 oi savant, ou Pierre doutant, mais non pas Pierre croyant  ; Abraham tergiversant, mais non pas Abraham partant ; les disciples

45 e l’homme non chrétien. Il ne sera pas dit que le croyant , parce qu’il refuse toute solidarité avec la forme du monde présent,

46 nifie pour eux le compromis entre leurs motifs de croyants et les motifs des camarades. Pensant à eux, je résumerai toute ma cri

47 es frappent sur la bouche. Kierkegaard fut de ces croyants , dont la vocation prophétique pareille à celle des hommes de Dieu qui

48 ur propose de méditer le problème du Bien. Si des croyants peuvent douter de leur croyance à cause du mal, que des incroyants ap

49 outes les philosophies, doit rester pour tous les croyants  : « Emmanuel ! » qui signifie : Dieu avec nous ! Est-il vraiment indi

50 naires changent la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que les autres trichent ou font défaut. N’est-c

51 llons tout de suite à un exemple extrême. Pour le croyant , Dieu n’est pas un problème, ni la solution d’un problème, mais il es

52 naires changent la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que les autres trichent ou font défaut. N’est-c

53 étende imposer à ses membres la dénomination de «  croyants  » (en vertu de l’article 24 du programme de base, comme le rappelait

54 on ; alors ils se rejettent vers le matérialisme, croyant ainsi rattraper le temps perdu à peu de frais. Ce sont des gants qui

55 llons tout de suite à un exemple extrême. Pour le croyant , Dieu n’est pas un problème, ni la solution d’un problème, mais il es

56 naires changent la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que les autres trichent ou font défaut. N’est-c

57 étende imposer à ses membres la dénomination de «  croyants  » (en vertu de l’article 24 du programme de base, comme le rappelait

58 inaccessible mais qui déjà aimante, investit ses croyants  — puisse combler l’homme en tant que l’homme est le porteur d’une voc

59 on ; alors ils se rejettent vers le matérialisme, croyant ainsi rattraper le temps perdu à peu de frais. Ce sont des gants qui

60 il n’est pas un des leurs… Je voudrais définir le croyant véritable : celui qui sait qu’il ne croit pas aux dieux du monde, et

61 ble élément de notre vie. C’est un mystère que le croyant pressent et vit au seul moment de la prière. « Demandez et l’on vous

62 , dit le même Dieu qui nous prédestina ! Quand le croyant , qui sait que Dieu a tout prévu éternellement, adresse à Dieu, au nom

63 l’avons nourrie sans espoir pendant des mois, la croyant trop vieille pour être mangée, sinon pour faire encore quelques œufs.

64 lle invraisemblance, il faut que ce héros soit un croyant d’une certaine trempe. Derrière Karl-Artur, en effet, il y a la tradi

65 nous traitions un jour en toute franchise, entre croyants de confessions différentes et incroyants personnalistes. 71. Cf. Ve

66 s. Mais peut-être aussi un grand nombre d’obscurs croyants . Ceux par qui l’humanité vaut quelque chose, sans le savoir. 28 fé

67 l’avons nourrie sans espoir pendant des mois, la croyant trop vieille pour être mangée, sinon pour faire encore quelques œufs.

68 il n’est pas un des leurs… Je voudrais définir le croyant véritable : celui qui sait qu’il ne croit pas aux dieux du monde, et

69 am, après le Christ, c’est l’ensemble de tous les croyants , gentils ou Juifs convertis, donc l’Église — héritage humain, d’autre

70 chesses, etc. Mais de quels biens se préoccupe le croyant  ? Leur faute a fait la richesse du monde. Et cette richesse s’appelle

71 ble élément de notre vie. C’est un mystère que le croyant pressent et vit au seul moment de la prière. « Demandez et l’on vous

72 , dit le même Dieu qui nous prédestina ! Quand le croyant , qui sait que Dieu a tout prévu éternellement, adresse à Dieu, au nom

73 venture plus belle que la morale. Ce qui, pour le croyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi et du mo

74 Tous les problèmes se posent différemment pour un croyant et pour un incroyant. Non pas que leurs données soient différentes. M

75 c’est-à-dire mauvaise littérature. Aux yeux d’un croyant , il n’est pas de comparaison possible entre la situation du romancier

76 tiques, qui valent contre leur moralisme ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme. Que di

77 n dit quelque part n’avoir jamais connu de « vrai croyant  » qui ne vive « selon la peur ». Serait-ce qu’il n’a jamais rencontré

78 es extases indicibles qui sont promises aux vrais croyants , mais au contraire il leur est demandé d’agir et d’annoncer leur foi.

79 r recréateur et bienheureux dès cette vie pour le croyant que « saisit le salut ». 4.Orient et Occident Est-il possible d

80 signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se trouve réintégré par l’acte même de sa foi. Désormais, pardonné et

81 oupes : les parfaits (perfecti 43) et les simples croyants (credentes ou imperfecti). Seuls les seconds avaient le droit de se m

82 Doit-on considérer les troubadours comme les «  croyants  » de l’Église cathare, et comme les chantres de son hérésie ? Les pré

83 ion coexiste avec la volonté d’obéissance chez le croyant . Historiquement parlant, il est donc malaisé de les isoler. Mais théo

84 s toutes les créatures, en tant que, par l’âme du croyant , elles « passent de leur vie à leur être ». La confrontation est rend

85 ès de cinq-cents « parfaits », sans compter les «  croyants  » en beaucoup plus grand nombre… Comment les légendes de ce temps n’a

86 succédant à la séparation de l’esprit et de l’âme croyante , aboutit à diviser l’être en intelligence et en sexe. À vrai dire, to

87 venture plus belle que la morale. Ce qui, pour le croyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi et du mo

88 tiques, qui valent contre leur moralisme ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme. Que di

89 r recréateur et bienheureux dès cette vie pour le croyant que « saisit le salut ». 4.Orient et Occident Est-il possible d

90 signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se trouve réintégré par l’acte même de sa foi. Désormais, pardonné et

91 tié devenait objet de vénération pour les simples croyants non encore « consolés » : il avait droit au « salut » des croyants, c

92 re « consolés » : il avait droit au « salut » des croyants , c’est-à-dire à trois « révérences ». On a vu le rôle de la Femme, ap

93 i avaient reçu le consolamentum, et les simples «  croyants  » (credentes ou imperfecti). Seuls les seconds avaient le droit de se

94 Doit-on considérer les troubadours comme des «  croyants  » de l’Église cathare, et comme des chantres de son hérésie ? Cette t

95 e) comme on distingue dans l’Église d’Amour les «  croyants  » et les « parfaits » ? Et s’ils raillent les liens du mariage, cette

96 urs ni comme des militants ; au mieux comme des «  croyants  », et plus souvent encore comme de simples sympathisants. Ces distinc

97 », mais demeurent tolérés dans le cas des simples croyants , c’est-à-dire de l’immense majorité des hérétiques. Du côté catholiqu

98 iques, ses « initiés », les troubadours, et ses «  croyants  », le grand public cultivé ou non, qui écoute les troubadours et fait

99 ntre l’exigence des Parfaits et la vie réelle des Croyants … Citons là-dessus l’un des plus sensibles interprètes modernes de la

100 du Toulousain, du Foix, de l’Albigeois étaient «  croyantes  » et savaient — bien qu’elles fussent mariées — que le mariage était

101 on », c’est-à-dire par les troubadours et par les croyants inquiets à la morale des Parfaits. Mais enfin, dit le sceptique d’auj

102 é transcendantale. Et ce sont les amants, non les croyants , qui vont être divinisés par la « consommation » (spirituelle ou phys

103 ion coexiste avec la volonté d’obéissance chez le croyant . Historiquement parlant, il est donc malaisé de les isoler. Mais théo

104 s toutes les créatures, en tant que, par l’âme du croyant , elles « passent de leur vie à leur être ». La confrontation est rend

105 ès de cinq-cents « parfaits », sans compter les «  croyants  » en beaucoup plus grand nombre… Comment les légendes de ce temps n’a

106 succédant à la séparation de l’esprit et de l’âme croyante , aboutit à diviser l’être en intelligence et en sexe. À vrai dire, to

107 venture plus belle que la morale. Ce qui, pour le croyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi et du mo

108 tiques, qui valent contre leur moralisme ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme. Que di

109 r recréateur et bienheureux dès cette vie pour le croyant que « saisit le salut ». 4.Orient et Occident Est-il possible d

110 signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se trouve réintégré par l’acte même de sa foi. Désormais, pardonné et

111 tié devenait objet de vénération pour les simples croyants non encore « consolés » : il avait droit au « salut » des croyants, c

112 re « consolés » : il avait droit au « salut » des croyants , c’est-à-dire à trois « révérences ». On a vu le rôle de la Femme, ap

113 i avaient reçu le consolamentum, et les simples «  croyants  » (credentes ou imperfecti). Seuls les seconds avaient le droit de se

114 Doit-on considérer les troubadours comme des «  croyants  » de l’Église cathare, et comme des chantres de son hérésie ? Cette t

115 e) comme on distingue dans l’Église d’Amour les «  croyants  » et les « parfaits » ? Et s’ils raillent les liens du mariage, cette

116 urs ni comme des militants ; au mieux comme des «  croyants  », et plus souvent encore comme de simples sympathisants. Ces distinc

117 », mais demeurent tolérés dans le cas des simples croyants , c’est-à-dire de l’immense majorité des hérétiques. Du côté catholiqu

118 iques, ses « initiés », les troubadours, et ses «  croyants  », le grand public cultivé ou non, qui écoute les troubadours et fait

119 ntre l’exigence des Parfaits et la vie réelle des Croyants … Citons là-dessus l’un des plus sensibles interprètes modernes de la

120 du Toulousain, du Foix, de l’Albigeois étaient «  croyantes  » et savaient — bien qu’elles fussent mariées — que le mariage était

121 on », c’est-à-dire par les troubadours et par les croyants inquiets à la morale des Parfaits. Mais enfin, dit le sceptique d’auj

122 é transcendantale. Et ce sont les amants, non les croyants , qui vont être divinisés par la « consommation » (spirituelle ou phys

123 ion coexiste avec la volonté d’obéissance chez le croyant . Historiquement parlant, il est donc malaisé de les isoler. Mais théo

124 s toutes les créatures, en tant que, par l’âme du croyant , elles « passent de leur vie à leur être ». La confrontation est rend

125 ès de cinq-cents « parfaits », sans compter les «  croyants  » en beaucoup plus grand nombre… Comment les légendes de ce temps n’a

126 succédant à la séparation de l’esprit et de l’âme croyante , aboutit à diviser l’être en intelligence et en sexe. À vrai dire, to

127 venture plus belle que la morale. Ce qui, pour le croyant manichéen, était l’expression dramatique du combat de la foi et du mo

128 tiques, qui valent contre leur moralisme ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme. Que di

129 parmi leurs membres beaucoup d’individus vraiment croyants , capables de faire pour leur part des actes quotidiens de charité chr

130 n en soi. Elle n’est que le régime qui permet aux croyants , comme aux incroyants, de se manifester sans être massacrés6. Oui, ma

131 sacrés6. Oui, mais encore faut-il qu’il y ait des croyants  ! Or nous étions devenus d’incurables sceptiques. De même que nous di

132 qui était le moi conscient ou inconscient de ses croyants . Une image de leur impérialisme, ou une compensation rêvée de leurs d

133 n en soi. Elle n’est que le régime qui permet aux croyants , comme aux incroyants, de se manifester sans être massacrés13. Oui, m

134 acrés13. Oui, mais encore faut-il qu’il y ait des croyants  ! Or nous étions devenus d’incurables sceptiques. De même que nous di

135 qui était le moi conscient ou inconscient de ses croyants . Une image de leur impérialisme, ou une compensation rêvée de leurs d

136 n en soi. Elle n’est que le régime qui permet aux croyants comme aux incroyants, de se manifester sans être massacrés15. Oui, ma

137 acrés15. Oui, mais encore faut-il qu’il y ait des croyants  ! Or nous étions devenus d’incurables sceptiques. De même que nous di

138 qui était le moi conscient ou inconscient de ses croyants . Une image de leur impérialisme, ou une compensation rêvée de leurs d

139 s ne sachiez ? Ou c’est que vous vous tromperiez, croyant par d’autres ce que vous ne croyez point par vous-mêmes — et je ne ve

140 qui était le moi conscient ou inconscient de ses croyants . Une image de leur impérialisme, ou une compensation rêvée de leurs d

141 s ni la patience de penser une idée 25 ». Mais le croyant connaît cette « impériale volupté de ne jamais sortir des voies d’une

142 es frappent sur la bouche. Kierkegaard fut de ces croyants dont la vocation prophétique, pareille à celle des hommes de Dieu qui

143 celui des autres ? Comique amer et infini de ce «  croyant  » qui tremble pour le sort de l’esprit dans le monde, et pour son sor

144 yr reçoit sa mort avec une sorte de sobriété… Le croyant seul agit et seul il peut être sujet de son action, mais c’est qu’il

145 ut sans doute être adoptée, dans sa forme, par un croyant  ; mais elle peut aussi subsister sans contenu d’espérance ou de foi,

146 ble élément de notre vie. C’est un mystère que le croyant pressent et vit au seul moment de la prière. « Demandez et l’on vous

147 , dit le même Dieu qui nous prédestina ! Quand le croyant , qui sait que Dieu a tout prévu éternellement, adresse à Dieu, au nom

148 de la susciter dans son œuvre, à la similitude du croyant dans sa prière. Et c’est pourquoi le poète, Ramuz, l’homme qui vit co

149 es extases indicibles qui sont promises aux vrais croyants , mais au contraire il leur est demandé d’agir et d’annoncer leur foi.

150 ique. Je pense aussi à celle qui s’était remariée croyant son mari tué en Chine. On le retrouve. Elle déclare aux reporters : «

151 main des nazis de l’époque. Saint Paul écrit aux croyants de Corinthe : « Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas

152 , et ne peut arriver dans le Tartare. Tantale, ne croyant pas à la résurrection, ni au pardon, ni au salut que lui vaudrait un

153 Avec autant de sincérité, nous semblait-il, qu’un croyant décrivant sa conversion en termes de grâce et de prédestination. Mais

154 à petit, des éléments de commune mesure entre le croyant et le lecteur dans un même homme. Ceci dit, j’en reviens à mon propos

155 main des nazis de l’époque. Saint Paul écrit aux croyants de Corinthe : « Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas

156 main des nazis de l’époque. Saint Paul écrit aux croyants de Corinthe : « Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas

157 ait en 1939, soutenir que Hegel s’était trompé en croyant que Napoléon allait mettre un terme à l’Histoire, parce qu’il avait l

158 comme un tendre souvenir de voyage, et partir en croyant qu’ici la vie a parfois moins de hargne… Déjà je suis repris par le m

159 s. Mais peut-être aussi un grand nombre d’obscurs croyants . Ceux par qui l’humanité vaut quelque chose, sans le savoir. 28 fé

160 l’avons nourrie sans espoir pendant des mois, la croyant trop vieille pour être mangée, sinon pour faire encore quelques œufs.

161 il n’est pas un des leurs… Je voudrais définir le croyant véritable : celui qui sait qu’il ne croit pas aux dieux du monde, et

162 ique. Je pense aussi à celle qui s’était remariée croyant son mari tué en Chine. On le retrouve. Elle déclare aux reporters : «

163 que les Américains font la guerre à leurs dépens, croyant pouvoir ainsi la gagner sans trop de pertes, tout en raflant les marc

164 Avec autant de sincérité, nous semblait-il, qu’un croyant décrivant sa conversion en termes de grâce et de prédestination. Mais

165 s ne sachiez ? Ou c’est que vous vous tromperiez, croyant par d’autres ce que vous ne croyez point par vous-mêmes — et je ne ve

166 , et ne peut arriver dans le Tartare. Tantale, ne croyant pas à la résurrection, ni au pardon, ni au salut que lui vaudrait un

167 ique. Je pense aussi à celle qui s’était remariée croyant son mari tué en Chine. On le retrouve. Elle déclare aux reporters : «

168 ituèrent ses premières communes, et pour lesquels croyant et citoyen se trouvaient être, en fait, des synonymes. On peut appréc

169 es, fabriquées en série. On se trompe de porte en croyant rentrer chez soi. Tout d’abord, les cottages américains, en bois blan

170 e, il me semble que les chrétiens, pratiquants ou croyants , sont plutôt l’exception. On les excuse, ou bien ils ont à se faire e