1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
1 des cartes postales illustrées. Déjà la foule des danseurs nous séparait, mon ami se détournait, un peu vexé ; vous disparaissie
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
2 r intermittences, se pose enfin sur l’écran : une danseuse sur une plaque de verre, vue par-dessous. Quelques miracles qui suive
3 à grands sauts lents, solennels. Ils revoient la danseuse , font une ronde autour d’une tour Eiffel de bois de la taille de l’Ob
4 ion. Ce n’est pas le bon rire de cinéma. Quand la danseuse paraît, ils n’attendent que le moment où ils pourront se pousser en d
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
5 u sans suite. Suicide du Marquis Salomon le danseur triste baisa cette main cruelle… et quitta le bal au matin. Il neigea
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières amours (août 1927)
6 ain : Une femme « encore jeune » se souvient d’un danseur de ses 20 ans, d’une aventure qui aurait pu être… Un homme médite à c
5 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
7 de l’autre talon en changeant de main ; saisir la danseuse sous les bras (elle pose alors ses mains sur les épaules du cavalier)
8 er le sol des talons, alternativement ; saisir la danseuse , tourbillonner, pousser de grands cris ; tourbillonner en sens invers
9 , mains à la nuque, mains à la hanche, mains à la danseuse  ; partir en martelant le parquet jusqu’à produire un roulement contin
10 s où l’ivresse les lâche, affalés, tandis que les danseuses secouent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’on les re
6 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
11 verte, l’orchestre russe emmêle des arabesques de danseurs et déjà quelques-uns de ces hôtes diaphanes du petit jour. J’en ai vu
7 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
12 de l’autre talon en changeant de main ; saisir la danseuse sous les bras (elle pose alors ses mains sur les épaules du cavalier)
13 er le sol des talons, alternativement ; saisir la danseuse , tourbillonner, pousser de grands cris ; tourbillonner en sens invers
14 , mains à la nuque, mains à la hanche, mains à la danseuse  ; partir en martelant le parquet jusqu’à produire un roulement contin
15 s où l’ivresse les lâche, affalés, tandis que les danseuses secouent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’on les re
8 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais C…
16 verte, l’orchestre russe emmêle des arabesques de danseurs et déjà quelques-uns de ces hôtes diaphanes du petit jour. J’en ai vu
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
17 de l’autre talon en changeant de main ; saisir la danseuse sous le bras (elle pose alors ses mains sur les épaules du cavalier)
18 er le sol des talons, alternativement ; saisir la danseuse , tourbillonner, pousser de grands cris ; tourbillonner en sens invers
19 , mains à la nuque, mains à la hanche, mains à la danseuse  ; partir en martelant le parquet jusqu’à produire un roulement contin
20 s où l’ivresse les lâche, affalés, tandis que les danseuses secouent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’on les re
10 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
21 res8. Fils d’un conseiller de l’empereur et d’une danseuse , Kagawa se convertit au christianisme pendant ses études et déclare r
11 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
22 ttieres. Il faudrait voir aussi des artisans. Une danseuse célèbre, mais non : plutôt cet homme dur qui cherche ses mots dans sa
12 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
23 ottieri. Il faudrait voir aussi des artisans. Une danseuse célèbre, mais non : plutôt cet homme dur qui cherche ses mots dans sa
13 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
24 . Nul pittoresque. Rien à « remarquer » parmi les danseurs du quartier, alors que dans la société, l’on se montre au moins des t
14 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
25 ve américain l’exige. Nous voici bien loin de nos danseurs de Broadway ! Peut-être, mais tout cela va dans le même sens, illustr
15 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
26 gerbe dans les bras, puis s’est enfuie. C’est une danseuse , me dit le chef steward, la plus célèbre du Brésil, qui s’en va couri
16 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais c…
27 verte, l’orchestre russe emmêle des arabesques de danseurs et déjà quelques-uns de ces hôtes diaphanes du petit jour. J’en ai vu
17 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
28 de l’autre talon en changeant de main ; saisir la danseuse sous les bras (elle pose alors ses mains sur les épaules du cavalier)
29 er le sol des talons, alternativement ; saisir la danseuse , tourbillonner, pousser de grands cris ; tourbillonner en sens invers
30 , mains à la nuque, mains à la hanche, mains à la danseuse  ; partir en martelant le parquet jusqu’à produire un roulement contin
31 s où l’ivresse les lâche, affalés, tandis que les danseuses secouent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’on les re
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — L’été parisien
32 . Nul pittoresque. Rien à « remarquer » parmi les danseurs du quartier, alors que dans la société, l’on se montre au moins des t
19 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
33 gerbe dans les bras, puis s’est enfuie. C’est une danseuse , me dit le chef steward, la plus célèbre du Brésil, qui s’en va couri
20 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
34 Le rêve américain l’exige. Nous voici loin de nos danseurs de Broadway ? Peut-être, mais tout cela va dans le même sens, illustr
21 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
35 cosmique. Ému par tant de beautés concertées, la danseuse et ses pas, dont chacun signifiait, l’éclat somptueux des soies, des
36 areilles. D’abord couchés à terre, dos à dos, les danseurs frappent très faiblement l’un contre l’autre leurs bâtons croisés ; p
37 qu’ici le Moi, l’ego central, n’existe pas ? Ces danseurs sont des rôles, des acteurs absolus, des fonctions symboliques, sans
22 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)
38 es, de peintres, de musiciens, de chanteurs et de danseurs , de spécialistes d’art militaire ou culinaire, d’instituteurs et de g
23 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
39 , trahissant le tempérament ou la personnalité du danseur , devient alors erreur ou impiété : elle frappe de nullité le rite. En
24 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
40 , trahissant le tempérament ou la personnalité du danseur , devient alors erreur ou impiété : elle frappe de nullité le rite. En
25 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
41 es n’est pas sa fin, comme elle le serait pour un danseur hindou, par exemple, qui doit exécuter exactement les rites, ou pour
26 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Éducation, civisme et culture
42 es n’est pas sa fin, comme elle le serait pour un danseur hindou, par exemple, qui doit exécuter exactement les rites, ou pour
27 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
43 , trahissant le tempérament ou la personnalité du danseur , devient alors erreur ou impiété : elle frappe de nullité le rite. En
28 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
44 et le rite, dans l’affectivité ou âme, dont tout danseur sait bien qu’elle n’est pas plus intellectuelle que matérielle ou méc