1 se à son corps la douce matière. L’air et le sol, dieux rivaux, se le disputent, et il oscille entre l’un et l’autre. Ainsi m

2 s tombes de leurs saints une forme d’adoration de dieux protecteurs. Cette croyance se répand, favorisée par la souplesse don

3 a lumière descendante, les prunelles laiteuses du dieu avaient un reflet bleu clair, soudain inquiètes à l’approche de l’inc

4 ut dans ses lumières. Architectures ! langage des dieux , ô joies pour notre joie mesurées, courbes qu’épousent nos ferveurs,

5 ’appel vertigineux du Silence. On nous montre des Dieux , mais c’est pour détourner nos regards de cela qu’il faut bien nommer

6 es couleurs, à encadrer des glaces. Et plaise aux dieux que les visages qui s’y reflèteront soient aussi beaux que ceux qu’il

7 agment) (mai 1927)m … et je jure par Mercure, dieu du commerce, qu’on m’a appris à voler. Aristophane (« Les Chevaliers

8 tique. Vous réveillerez-vous pour les désaltérer, dieux de l’Orient et de l’Occident ? » Certains cris qui nous échappèrent

9 s généalogies étourdissantes qui commencent à des dieux et finissent aux pierres précieuses en passant par toutes les formes

10 e, par besoin de définir, par défiance envers les dieux . À chaque regard dans notre miroir, nous perdons une Eurydice. Les mi

11 i entre en commerce trop étroit avec le ciel, les dieux le vouent au malheur. » Ô cette chambre, où pénètre la facilité atroc

12 lots perdus sous la coupole errante des prières à dieux perdus. II Je ne sais pas où tu m’entends mais ces hauts murs d’om

13 toutes les mesures de l’esprit humain, parle aux dieux avec orgueil, et finit par succomber à son « hybris » : il se jette d

14 adence invente un syncrétisme. Rome eut celui des dieux  ; nous aurons celui des races de la Terre. Non plus une foi commune,

15 ntal. Un seul fut parfaitement Homme : c’était un dieu . N’attendons pas d’un nouvel humanisme qu’il nous désigne un but, ni

16 arder vierge parmi nous — voici déjà tant de faux dieux — le fascinant éclat de ce vide ? 5. Je songe à la « psychologie sc

17 rche l’effet pittoresque. « Les curés de tous les dieux blancs se sont mis à convertir ces idolâtres, ces fétichistes, à leur

18 ène aux royaumes d’en-haut est contrecarré par le dieu de l’Amour. « Si vous désirez savoir comment cela s’applique à mon h

19 ssède la mesure au sein d’un tout fini : famille, dieux , nature. Il ne se recherche pas soi-même, il vise à la plénitude élém

20 qui pensais en créant pouvoir jouir de la vie des dieux et m’y égaler… combien je dois expier tout cela ! » Faust se reprend

21 n souveraine d’une âme tout occupée à dompter ses dieux . Une haute menace, invisible à tout autre, l’accompagne sans trêve, e

22 e d’une civilisation de plus en plus soumise à ce dieu imbécile qu’elle honore sur les « places » et qui s’appelle Productio

23 s idoles. Elle suppose un Dieu transcendant. Quel dieu fait de nos désirs d’hommes pourrait nous certifier dans le fond de n

24 ultimes défaites de notre volonté de vivre ? Les dieux de l’Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacr

25 s généalogies étourdissantes qui commencent à des dieux et finissent aux pierres précieuses en passant par toutes les formes

26 i entre en commerce trop étroit avec le ciel, les dieux le vouent au malheur. » Ô cette chambre, où pénètre la facilité atroc

27 i entre en commerce trop étroit avec le ciel, les dieux le vouent au malheur. » O cette chambre, où pénètre la facilité atroc

28 culer, non pour s’enraciner comme une victime des dieux subitement transformée en lierre ou en légume. On peut aimer un pays

29 a, vaisseau de rêve aux nombreux ponts chargés de dieux , passagers immobiles, un bras levé… J’habite au lac de Garde un palai

30 s la langue de l’époque, Soleil ou Fils. hymne à dieu le père Pardonneras-tu ce péché où j’ai pris naissance, Ce péché mie

31 rieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme. Nous pouvons répéter ces quatre mots, mais en les répé

32 rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux , tous, nous leur obéissons, et certains d’entre nous sont prêts à leu

33 iques ou même d’adversaires. Mais il y a d’autres dieux pour cette espèce-là d’incroyants, et ce sont, par exemple, l’opinion

34 mière moitié du siècle. Qu’il s’agisse bien là de dieux , c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigences, qui sont la

35 ont la foi aveugle et les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie, scientifique, bien entendu, et dont les deux

36 e. Sans eux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle, et peut-être aurions-nous un peu plus d’attention pour les

37 à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux , les mythes du siècle, sont tout-puissants sur nous. Dénoncer leurs m

38 -moi de renverser la question : Qu’est-ce que ces dieux et ces mythes collectifs ? J’ai essayé de vous montrer qu’ils sont de

39 arde ma raison. Et, pour le reste, sacrifions aux dieux . ⁂ Un panthéisme angoissé, ressort d’une révolte rationnelle contre l

40 olé dans sa prétendue « vie privée », de ce petit dieu ridicule qui n’a d’autre pouvoir que d’adorer son illusoire autonomie

41 rine que nous voyons parader en Europe devant ces dieux que l’on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux anti

42 nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, ces vieilles tyrannies importées

43 , et la terreur que commencent d’y semer nos faux dieux , ont réveillé quelques esprits, dont témoigne la renaissance, ou pour

44 « réveil de la masse » pour affirmer que tous ces dieux sont des faux dieux ? Mais sont-ils des faux dieux pour nous ? Appelo

45  » pour affirmer que tous ces dieux sont des faux dieux  ? Mais sont-ils des faux dieux pour nous ? Appelons-nous vraiment l’e

46 ieux sont des faux dieux ? Mais sont-ils des faux dieux pour nous ? Appelons-nous vraiment l’esprit ? Mais non, nous appelons

47 orgueil fantastique. Le solitaire et les faux dieux Nous croyons à la foule, aux races, à l’histoire (ou plutôt à l’év

48 l présent, et tout cela n’est que mythologie. Les dieux du siècle ont l’existence qu’on leur prête : hélas ! il serait faux d

49 viduelle. Chaque fois que nous disons d’un de nos dieux qu’il est puissant, nous témoignons de notre démission. La foule n’a

50 évaloir pour rendre un culte sanguinaire aux faux dieux qu’elle a suscités. « Le philosophe dit à bon droit que la vie doit ê

51 , je dois la nourriture de ma maison, comme à des dieux . « Aidez-moi ! », dit cette femme. Mais la plupart des autres, la pl

52 hommes qui agissent, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des impuissances trop humaines8. La plupar

53 rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux , tous, nous leur obéissons, et certains d’entre nous sont prêts à leu

54 iques ou même d’adversaires. Mais il y a d’autres dieux pour cette espèce-là d’incroyants, et ce sont, par exemple, l’opinion

55 mière moitié du siècle. Qu’il s’agisse bien là de dieux , c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigences, qui sont la

56 ont la foi aveugle et les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie, scientifique, bien entendu, et dont les deux

57 e. Sans eux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle, et peut-être aurions-nous un peu plus d’attention pour les

58 à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux , les mythes du siècle, sont tout puissants sur nous. Dénoncer leurs m

59 ettez-moi de renverser la question : que sont ces dieux et ces mythes collectifs sous lesquels on prétend nous courber ? J’ai

60 royant, c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation, peuple, etc.), cet absol

61 toute une civilisation, dont on ne voit pas quel dieu serait l’auteur, et que rien dans le passé de l’humanité ne peut perm

62 es créations de nos désirs divinisés, ce sont les dieux que nous nous fabriquons avec toutes nos folies, et que nous invoquon

63 ns contre nos désespoirs trop vrais ; ce sont les dieux que l’homme fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour l’homme

64 ue seront pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux de l’Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacr

65 rigine du monde, les hommes ont toujours appelé «  dieu  » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme

66 ans un lent cauchemar la Bête de l’Apocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour le Grand Soir. Et cet éclat rougeâtre

67 se prépare, c’est l’Inauguration de la Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous les hommes en rangs serrés

68 rine que nous voyons parader en Europe devant ces dieux que l’on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux anti

69 nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, ces vieilles tyrannies importées

70 hommes qui agissent, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des impuissances trop humaines. La plupart

71 rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux , tous, nous leur obéissons, et certains d’entre nous sont prêts à leu

72 iques ou même d’adversaires. Mais il y a d’autres dieux pour cette espèce-là d’incroyants, et ce sont, par exemple, l’opinion

73 mière moitié du siècle. Qu’il s’agisse bien là de dieux , c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigences, qui sont la

74 ont la foi aveugle et les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie, scientifique, bien entendu, et dont les deux

75 e. Sans eux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle, et peut-être aurions-nous un peu plus d’attention pour les

76 à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux , les mythes du siècle, sont tout puissants sur nous. Dénoncer leurs m

77 ettez-moi de renverser la question : que sont ces dieux et ces mythes collectifs sous lesquels on prétend nous courber ? J’ai

78 royant, c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation, peuple, etc.), cet absol

79 toute une civilisation, dont on ne voit pas quel dieu serait l’auteur, et que rien dans le passé de l’humanité ne peut perm

80 es créations de nos désirs divinisés, ce sont les dieux que nous nous fabriquons avec toutes nos folies, et que nous invoquon

81 ns contre nos désespoirs trop vrais ; ce sont les dieux que l’homme fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour l’homme

82 ue seront pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux de l’Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacr

83 rigine du monde, les hommes ont toujours appelé «  dieu  » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme

84 ans un lent cauchemar la Bête de l’Apocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour le Grand Soir fasciste ou stalinien.

85 se prépare, c’est l’Inauguration de la Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous les hommes en rangs serrés

86 vous croyez qu’il y a, à côté de Dieu, encore un dieu  : morale, devoir kantien, conscience, notion humaine de la justice, s

87 monde. Non pas en planant hors du temps, comme un dieu , comme un « idéal » ou comme l’esprit « sublime » des clercs, mais au

88 rcs, « l’esprit » ne passe jamais à l’acte. Et le dieu Progrès ne rend plus. Peu à peu, Renan découvre (« grand résultat pou

89 éter, déguisée en nourrice. Elle veut en faire un dieu , et pour cela le couche chaque soir sur un lit de braises. « Il suppo

90 a les braises et, pour sauver l’enfant, perdit le dieu . » La légende est belle. C’est une légende… Elle traduit à mes yeux c

91 as croire au péché. Mais moi, je ne crois pas aux dieux . Pour nous, la révolution ne créera pas un homme nouveau ou un surhom

92 ruellement utilisés par tous les prêtres des faux dieux . Cette même raison sceptique et purificatrice soutient la bourgeoisie

93 comme un idéal religieux, comme un Dieu, mais un dieu vérifiable, comme une Providence plus rigoureuse que l’autre, et dont

94 s mêmes : elles honorent l’une et l’autre un seul dieu , qui s’appelle la Force des Choses ; elles croient l’une et l’autre à

95 ils se rebellent contre lui, pour suivre les faux dieux « faits de main d’homme », les « idoles de leur invention ». Mon peu

96 espèce d’art plastique. « Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face » — cela condamne la mythologie et la fabulation, où l

97 le au culte du vrai Dieu — contre les prêtres des dieux étrangers —, mais aussi ceux qui dénoncent les excès du légalisme. Ca

98 croient pas, mais je sais qu’on ne croit aux faux dieux , en tous temps, que pour fuir l’Éternel. Et je ne leur souhaite pas d

99 de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai Dieu. C’est pourquoi dans le tem

100 ruellement utilisés par tous les prêtres des faux dieux et même du Vrai. Cette raison sceptique et purificatrice soutient la

101 comme un idéal religieux, comme un Dieu, mais un dieu vérifiable, comme une Providence plus rigoureuse que l’autre, et dont

102 s mêmes : elles honorent l’une et l’autre un seul dieu , qui s’appelle la Force des Choses ; elles croient l’une et l’autre à

103 ils se rebellent contre lui, pour suivre les faux dieux « faits de main d’homme », les « idoles de leur invention ». Mon peu

104 espèce d’art plastique. « Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face » — cela condamne la mythologie et la fabulation, où l

105 croient pas, mais je sais qu’on ne croit aux faux dieux , en tous temps, que pour fuir l’Éternel. Et je ne leur souhaite pas d

106 de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai Dieu. C’est pourquoi dans le tem

107 véritable : celui qui sait qu’il ne croit pas aux dieux du monde, et qui le prouve. Comment le prouve-t-il ? Tout simplement

108 ctions extraordinaires, surhumaines : se rire des dieux du monde est assez héroïque, dans notre monde, pour qu’il soit vain d

109 du moins qui, plaçant la Raison dans le monde des dieux , voudraient bien être pris pour des gens raisonnables. Voilà pourquoi

110 bout de mon rouleau. Impécuniosité cyclique. Les dieux locaux me seraient-ils donc défavorables ? Je me vengerai d’eux en éc

111 à adorer les instruments d’un culte, oubliant le dieu qu’il célèbre. Et pourquoi n’irais-je pas jusqu’à dire que notre gran

112 Si on y agit bien — disait-il — on offensera les dieux  ; donc on ne s’en doit point mêler. » Mais Aristote témoigne qu’on lu

113 Si on y garde la vraie justice, on contentera les dieux . Donc on s’en doit mêler. » La Logique observe à propos du premier di

114 gique et passionné s’étale sous le grand rire des dieux  ! Armés de treilles à long manche, les jambes nues, nous courons sur

115 véritable : celui qui sait qu’il ne croit pas aux dieux du monde, et qui le prouve. Comment le prouve-t-il ? Tout simplement

116 ctions extraordinaires, surhumaines : se rire des dieux du monde est assez héroïque aux yeux du monde, pour qu’il soit vain d

117 bout de mon rouleau. Impécuniosité cyclique. Les dieux locaux me seraient-ils donc défavorables ? Je me vengerai d’eux en éc

118 x se rebellent, ils fuient dans le culte des faux dieux , rassurants parce que « faits de main d’homme »… Mais sans relâche, d

119 e dépassement… Oui, la Richesse est notre dernier dieu , et c’est peut-être le secret de l’expansion, mais aussi de l’anarchi

120 espèce d’art plastique. « Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face » — cela condamne la mythologie et la fabulation, où l

121 ablement plus familiers que les métamorphoses des dieux païens. Si bien qu’on a pu dire75 que l’Ancien Testament était la vra

122 le au culte du vrai Dieu — contre les prêtres des dieux étrangers — mais aussi ceux qui dénoncent les excès du légalisme. 67

123 r tout dire, je ne suis pas sans espoir. Les faux dieux ne font pas de miracles. Je ne me lasserai jamais de le répéter — c’e

124 délivré de son destin. Dès qu’il cesse d’être un dieu , il cesse d’être un démon 97. Et il retrouve sa juste place, et vivif

125 in. Le païen ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’Éros : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le

126 rts, reste avec nous, Amen ! » C’est la prière au dieu de la tribu. Quant au Livre qui dit : « Aimez vos ennemis », on nous

127 ire d’une foi plus vraie, et le prouver. Les faux dieux font de faux miracles ; mais les sceptiques et les malins sont destin

128 . (Récits symboliques de la vie et de la mort des dieux , légendes expliquant les sacrifices ou l’origine des tabous, etc.). O

129 e » se substituerait à la leur. Ce n’était pas le dieu sans nom du philtre, une force aveugle ou le Néant, qui s’emparaient

130 passement infini, l’ascension de l’homme vers son dieu . Et ce mouvement est sans retour. ⁂ Les origines iraniennes et orphiq

131 ime à la fois le désir de mort. D’autre part, les dieux celtiques forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux somb

132 es dieux celtiques forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux sombres. Il nous importe de souligner ce fait du du

133 forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux sombres. Il nous importe de souligner ce fait du dualisme fondamental

134 et de leur lutte mortelle dans l’homme. Il est un dieu de Lumière incréée, intemporelle, et un dieu de Ténèbres, auteur du m

135 t un dieu de Lumière incréée, intemporelle, et un dieu de Ténèbres, auteur du mal, qui domine toute la Création visible. Des

136 opposition dans les mythologies indo-européennes. Dieux lumineux : l’Ahura-Mazda (ou Ormuzd) des Iraniens, l’Apollon grec, l’

137 s Iraniens, l’Apollon grec, l’Abellion celtibère. Dieux sombres : le Dyaus Pitar sanskrit, l’Ahrriman iranien, le Zeus pater

138 , n’est que la Nuit. Mais notre jour, aux yeux du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le royaume de Dispater, le pèr

139 la nuit de la matière. Issu de la lumière et des dieux Me voici en exil et séparé d’eux. Je suis un dieu, et né des dieux M

140 eux Me voici en exil et séparé d’eux. Je suis un dieu , et né des dieux Mais maintenant réduit à souffrir. Ainsi lamente l

141 exil et séparé d’eux. Je suis un dieu, et né des dieux Mais maintenant réduit à souffrir. Ainsi lamente le Moi spirituel d

142 , et aboutissent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir uniq

143 ieux se détournait des créatures ignorées par son dieu . Mais Dieu ne s’est pas détourné. « Il nous a aimés le premier » dans

144 iques païennes le sublimaient jusqu’à en faire un dieu , et en même temps le vouaient à la mort, le christianisme le replace

145 orption de tous en Un, à la fusion totale avec le dieu , ou s’il n’y a pas de dieu, comme dans le bouddhisme, avec l’Être-Un

146 fusion totale avec le dieu, ou s’il n’y a pas de dieu , comme dans le bouddhisme, avec l’Être-Un universel. Et j’appellerai

147 -dire la fusion essentielle de l’individu dans le dieu . L’individu distinct — cette erreur douloureuse — doit s’élever jusqu

148 du mariage. Mais cette ferveur renouvelée pour un dieu condamné par l’Église ne pouvait s’avouer au grand jour. Elle revêtit

149 mbries et plus tragiques, c’est naturel. Taranis, dieu du ciel orageux, supplante Lug, dieu du ciel lumineux. Et bien que la

150 el. Taranis, dieu du ciel orageux, supplante Lug, dieu du ciel lumineux. Et bien que la doctrine courtoise rejoignît et fît

151 s et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans les légendes populaires. ⁂ Gaston Paris remarquait avec profonde

152 20. Hubert, op. cit., I, p. 20. Et de même, les dieux gaulois prennent des noms latins sans se transformer autrement. 21.

153 st pas ce ciel-là qu’eût adoré Corneille ! Ni ces dieux que l’on dupe, et sur qui l’on rejette la faute : Les dieux m’en son

154 ’on dupe, et sur qui l’on rejette la faute : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le feu fat

155 ette la faute : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le feu fatal à tout mon sang. (II, 3.)

156 e prendre. Et l’on parle de « passionnettes ». Le dieu d’Amour n’est plus un dur destin mais un enfant impertinent. Presque

157 l’au-delà dont le but n’est pas de supprimer les dieux mais de s’emparer de leur pouvoir en divinisant l’ici-bas. Perdre sa

158 à ce que peut faire l’homme qui se prend pour son dieu . Voilà le mouvement dernier de la passion, dont l’exaspération s’appe

159 es pour décrire les effets de l’amour naturel. Le dieu d’amour est un archer qui décoche des flèches mortelles. La femme se

160 délivré de son destin. Dès qu’il cesse d’être un dieu , il cesse d’être un démon 200. Et il retrouve sa juste place dans l’é

161 in. Le païen ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’Éros : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le

162 République romaine, quand le César est devenu un dieu . Et c’est l’échec de cette religion d’État, confondu avec l’échec plu

163 . (Récits symboliques de la vie et de la mort des dieux , légendes expliquant les sacrifices ou l’origine des tabous, etc.). O

164 e » se substituerait à la leur. Ce n’était pas le dieu sans nom du philtre, une force aveugle ou le Néant, qui s’emparaient

165 passement infini, l’ascension de l’homme vers son dieu . Et ce mouvement est sans retour. ⁂ Les origines iraniennes et orphiq

166 ime à la fois le désir de mort. D’autre part, les dieux celtiques forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux somb

167 es dieux celtiques forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux sombres. Il nous importe de souligner ce fait du du

168 forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux sombres. Il nous importe de souligner ce fait du dualisme fondamental

169 et de leur lutte mortelle dans l’homme. Il est un dieu de Lumière incréée, intemporelle, et un dieu de Ténèbres, auteur du m

170 t un dieu de Lumière incréée, intemporelle, et un dieu de Ténèbres, auteur du mal, qui domine toute la Création visible. Des

171 opposition dans les mythologies indo-européennes. Dieux lumineux : l’Ahura-Mazda (ou Ormuzd) des Iraniens, l’Apollon grec, l’

172 s Iraniens, l’Apollon grec, l’Abellion celtibère. Dieux sombres : le Dyaus Pitar hindou, l’Ahrriman iranien, le Jupiter latin

173 , n’est que la Nuit. Mais notre jour, aux yeux du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le royaume de Dispater, le pèr

174 la nuit de la matière. Issu de la lumière et des dieux Me voici en exil et séparé d’eux. Je suis un dieu, et né des dieux

175 ux Me voici en exil et séparé d’eux. Je suis un dieu , et né des dieux Mais maintenant réduit à souffrir. Ainsi lamente le

176 xil et séparé d’eux. Je suis un dieu, et né des dieux Mais maintenant réduit à souffrir. Ainsi lamente le Moi spirituel d’

177 , et aboutissent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir uniq

178 ieux se détournait des créatures ignorées par son dieu . Mais le Dieu des chrétiens — et lui seul, parmi tous les dieux que l

179 Dieu des chrétiens — et lui seul, parmi tous les dieux que l’on connaît — ne s’est pas détourné, au contraire : « Il nous a

180 iques païennes le sublimaient jusqu’à en faire un dieu , et en même temps le vouaient à la mort, le christianisme le replace

181 orption de tous en Un, à la fusion totale avec le dieu , ou s’il n’y a pas de dieu, comme dans le bouddhisme, avec l’Être-Un

182 fusion totale avec le dieu, ou s’il n’y a pas de dieu , comme dans le bouddhisme, avec l’Être-Un universel. Tout cela suppos

183 -dire la fusion essentielle de l’individu dans le dieu . L’individu distinct — cette erreur douloureuse — doit s’élever jusqu

184 du mariage. Mais cette ferveur renouvelée pour un dieu condamné par l’Église ne pouvait s’avouer au grand jour. Elle revêtit

185 eu final et le personnage sacré. 2. Œdipe et les dieux . — Freud désigne du nom d’Œdipe le complexe composé dans l’inconscien

186 solide, la puissance du père plus assurée, et le dieu dont le père tient ses pouvoirs plus révéré. Imaginons maintenant un

187 ine se divise elle-même, soit en une pluralité de dieux , comme en Grèce, soit en un couple dieu-déesse, comme en Égypte, soit

188 rète (shakti) qui anime le cosmos et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… est fortement personnifiée : c’es

189 ou images enfermant les symboles du monde et des dieux ) de transcender la condition humaine. Le tantrisme bouddhique trouve

190 mbries et plus tragiques, c’est naturel. Taranis, dieu du ciel orageux, supplante Lug, dieu du ciel lumineux. Et bien que la

191 el. Taranis, dieu du ciel orageux, supplante Lug, dieu du ciel lumineux. Et bien que la doctrine courtoise rejoignît et fît

192 s et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans les légendes populaires. ⁂  Gaston Paris remarquait avec profond

193 23. - Hubert, op. cit., I, p. 20. Et de même, les dieux gaulois prennent des noms latins sans se transformer autrement. 24.

194 st pas ce ciel-là qu’eût adoré Corneille ! Ni ces dieux que l’on dupe, et sur qui l’on rejette la faute : Les dieux m’en son

195 ’on dupe, et sur qui l’on rejette la faute : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le feu fat

196 ette la faute : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le feu fatal à tout mon sang. (II, 3.)

197 e prendre. Et l’on parle de « passionnettes ». Le dieu d’Amour n’est plus un dur destin mais un enfant impertinent. Presque

198 l’au-delà dont le but n’est pas de supprimer les dieux mais de s’emparer de leur pouvoir en divinisant l’ici-bas. Perdre sa

199 à ce que peut faire l’homme qui se prend pour son dieu . Voilà le mouvement dernier de la passion, dont l’exaspération s’appe

200 es pour décrire les effets de l’amour naturel. Le dieu d’amour est un archer qui décoche des flèches mortelles. La femme se

201 délivré de son destin. Dès qu’il cesse d’être un dieu , il cesse d’être un démon 218. Et il retrouve sa juste place dans l’é

202 in. Le païen ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’Éros : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le

203 . (Récits symboliques de la vie et de la mort des dieux , légendes expliquant les sacrifices ou l’origine des tabous, etc.) On

204 e » se substituerait à la leur. Ce n’était pas le dieu sans nom du philtre, une force aveugle ou le Néant, qui s’emparaient

205 passement infini, l’ascension de l’homme vers son dieu . Et ce mouvement est sans retour. ⁂ Les origines iraniennes et orphiq

206 ime à la fois le désir de mort. D’autre part, les dieux celtiques forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux somb

207 es dieux celtiques forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux sombres. Il nous importe de souligner ce fait du du

208 forment deux séries opposées : dieux lumineux et dieux sombres. Il nous importe de souligner ce fait du dualisme fondamental

209 et de leur lutte mortelle dans l’homme. Il est un dieu de Lumière incréée, intemporelle, et un dieu de Ténèbres, auteur du m

210 t un dieu de Lumière incréée, intemporelle, et un dieu de Ténèbres, auteur du mal, qui domine toute la Création visible. Des

211 opposition dans les mythologies indo-européennes. Dieux lumineux : l’Ahura-Mazda (ou Ormuzd) des Iraniens, l’Apollon grec, l’

212 s Iraniens, l’Apollon grec, l’Abellion celtibère. Dieux sombres : le Dyaus Pitar hindou, l’Ahriman iranien, le Jupiter latin,

213 , n’est que la Nuit. Mais notre jour, aux yeux du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le royaume de Dispater, le pèr

214 la nuit de la matière. Issu de la lumière et des dieux Me voici en exil et séparé d’eux. Je suis un dieu, et né des dieux M

215 eux Me voici en exil et séparé d’eux. Je suis un dieu , et né des dieux Mais maintenant réduit à souffrir. Ainsi lamente le

216 exil et séparé d’eux. Je suis un dieu, et né des dieux Mais maintenant réduit à souffrir. Ainsi lamente le Moi spirituel d’

217 , et aboutissent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir uniq

218 ieux se détournait des créatures ignorées par son dieu . Mais le Dieu des chrétiens — et lui seul, parmi tous les dieux que l

219 Dieu des chrétiens — et lui seul, parmi tous les dieux que l’on connaît — ne s’est pas détourné, au contraire ; « Il nous a

220 iques païennes le sublimaient jusqu’à en faire un dieu , et en même temps le vouaient à la mort, le christianisme le replace

221 orption de tous en Un, à la fusion totale avec le dieu , ou s’il n’y a pas de dieu, comme dans le bouddhisme, avec l’Être-Un

222 fusion totale avec le dieu, ou s’il n’y a pas de dieu , comme dans le bouddhisme, avec l’Être-Un universel. Tout cela suppos

223 -dire la fusion essentielle de l’individu dans le dieu . L’individu distinct — cette erreur douloureuse — doit s’élever jusqu

224 du mariage. Mais cette ferveur renouvelée pour un dieu condamné par l’Église ne pouvait s’avouer au grand jour. Elle revêtit

225 e personnage sacré (Appendice 7). 2. Œdipe et les dieux . — Freud désigne du nom d’Œdipe le complexe composé dans l’inconscien

226 solide, la puissance du père plus assurée, et le dieu dont le père tient ses pouvoirs plus révéré. Imaginons maintenant un

227 ine se divise elle-même, soit en une pluralité de dieux , comme en Grèce, soit en un couple dieu-déesse, comme en Égypte, soit

228 rète (shakti) qui anime le cosmos et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… est fortement personnifiée : c’es

229 ou images enfermant les symboles du monde et des dieux ) de transcender la condition humaine. Le tantrisme bouddhique trouve

230 mbries et plus tragiques, c’est naturel. Taranis, dieu du ciel orageux, supplante Lug, dieu du ciel lumineux. Et bien que la

231 el. Taranis, dieu du ciel orageux, supplante Lug, dieu du ciel lumineux. Et bien que la doctrine courtoise rejoignît et fît

232 s et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans les légendes populaires. ⁂ Gaston Paris remarquait avec profonde

233 . H. Hubert, op. cit., I, p. 20. Et de même, les dieux gaulois prennent des noms latins sans se transformer autrement. 17.

234 st pas ce ciel-là qu’eût adoré Corneille ! Ni ces dieux que l’on dupe, et sur qui l’on rejette la faute : Les dieux m’en son

235 ’on dupe, et sur qui l’on rejette la faute : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le feu fat

236 ette la faute : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le feu fatal à tout mon sang. (II, 3.)

237 e prendre. Et l’on parle de « passionnettes ». Le dieu d’Amour n’est plus un dur destin mais un enfant impertinent. Presque

238 à ce que peut faire l’homme qui se prend pour son dieu . Voilà le mouvement dernier de la passion, dont l’exaspération s’appe

239 es pour décrire les effets de l’amour naturel. Le dieu d’amour est un archer qui décoche des flèches mortelles. La femme se

240 délivré de son destin. Dès qu’il cesse d’être un dieu , il cesse d’être un démon 202. Et il retrouve sa juste place dans l’é

241 in. Le païen ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’Éros : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le

242 la République romaine, quand César est devenu un dieu . Et c’est l’échec de cette religion d’État, confondu avec l’échec plu

243 à adorer les instruments d’un culte, oubliant le dieu qu’il célèbre. Et pourquoi n’irais-je pas jusqu’à dire que notre gran

244 la République romaine, quand César est devenu un dieu . Et c’est l’échec de cette religion d’État, confondu avec l’échec plu

245 vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comme des dieux , connaissant le bien et le mal1. Voyez : avant la tentation propreme

246 le : « Vous ne mourrez pas ! Vous serez comme des dieux  ! » En combattant le traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisan

247 Quatrième partieLe diable dans nos dieux et dans nos maladies 27. Le diable dans nos dieux Certes, il e

248 x et dans nos maladies 27. Le diable dans nos dieux Certes, il existe aussi un incognito divin, et c’est l’Incarnation

249 t exactement inverses : c’est dans l’image de nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur même de nos idéaux et de nos vérités

250 idoles. Voici comment les hommes s’enchaînent aux dieux qu’ils créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié la Révélation.

251 à la hache, selon qu’il s’agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon. Ce son

252 qu’il s’agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon. Ce sont des diables. Tou

253 espectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon. Ce sont des diables. Toutefois, le diabl

254 à notre condition, nous voulons devenir comme des dieux , c’est le diable encore qui nous accueille au sommet de notre ascensi

255 ciel par leurs propres moyens pour y devenir des dieux à leur manière. Le résultat, que l’Ange pervers devait prévoir, sera

256 ire. « Montez ! dit le diable, et soyez comme des dieux , oubliez votre mesure d’hommes ! » Mais plus on monte et mieux on tom

257 que le Tentateur a parlé. « Vous serez comme des dieux , vous êtes seuls au monde, désormais tout vous est permis… » Mais enc

258 ns la simple certitude que nous ne sommes pas des dieux , et que nous ne sommes pas Dieu. Car alors, tout ne dépend pas de nou

259 é et dans les mains du diable. Si nous étions des dieux , il n’y aurait plus d’espoir : la catastrophe présente étant notre œu

260 he présente étant notre œuvre à tous, l’échec des dieux serait avéré, leur faillibilité démontrée sans recours. C’est pourquo

261 le serpent qui sifflait : « Vous serez comme des dieux . » Le nom même de Michel formule et définit l’ordre céleste, le gage

262 ur. (Il se trompe dans le fait, en créant de faux dieux . Mais alors, c’est dans la mesure où il néglige les aides de la Révél

263 vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comme des dieux , connaissant le bien et le mal.3 Voyez : avant la tentation proprem

264 passer l’état d’image divine et se faire vraiment dieux , ils se trouvent déchus de leur humanité parfaite. « Qui veut faire l

265 ont relatifs, ont prouvé qu’ils n’étaient pas des dieux , qu’ils ne prétendaient point se mettre à la place de Dieu, et qu’ils

266 le : « Vous ne mourrez pas ! Vous serez comme des dieux  ! » En combattant le traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisan

267 jovialité et vérité viagère. Vous serez comme des dieux un peu idiots mais perpétuellement hilares. Vous ne mourrez plus. Ou

268 Quatrième partieLe diable dans nos dieux et dans nos maladies 38. Le diable dans nos dieux Certes, il

269 et dans nos maladies 38. Le diable dans nos dieux Certes, il existe aussi un incognito divin, et c’est l’Incarnation

270 t exactement inverses : c’est dans l’image de nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur même de nos idéaux et de nos vérités

271 idoles. Voici comment les hommes s’enchaînent aux dieux qu’ils créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié la Révélation.

272 à la hache, selon qu’il s’agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon. Ce son

273 qu’il s’agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon. Ce sont des diables. Tou

274 espectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon. Ce sont des diables. Toutefois, le diabl

275 à notre condition, nous voulons devenir comme des dieux , c’est le diable encore qui nous accueille au sommet de notre ascensi

276 ciel par leurs propres moyens pour y devenir des dieux à leur manière. Le résultat, que l’Ange pervers devait prévoir, sera

277 ire. « Montez ! dit le diable, et soyez comme des dieux , oubliez votre mesure d’hommes ! » Mais plus on monte et mieux on tom

278 que le Tentateur a parlé. « Vous serez comme des dieux , vous êtes seuls au monde, désormais tout vous est permis… » Mais enc

279 ns la simple certitude que nous ne sommes pas des dieux , et que nous ne sommes pas Dieu. Car alors, tout ne dépend pas de nou

280 é et dans les mains du diable. Si nous étions des dieux , il n’y aurait plus d’espoir : la catastrophe présente étant notre œu

281 he présente étant notre œuvre à tous, l’échec des dieux serait avéré, leur faillibilité démontrée sans recours. C’est pourquo

282 le serpent qui sifflait : « Vous serez comme des dieux . » Le nom même de Michel formule et définit l’ordre céleste, le gage

283 ur. (Il se trompe dans le fait, en créant de faux dieux . Mais alors, c’est dans la mesure où il néglige les aides de la Révél

284 vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comme des Dieux , connaissant le bien et le mal.4 Voyez : avant la tentation propreme

285 passer l’état d’image divine et se faire vraiment dieux , ils se trouvent déchus de leur humanité parfaite. « Qui veut faire l

286 ont relatifs, ont prouvé qu’ils n’étaient pas des dieux , qu’ils ne prétendaient point se mettre à la place de Dieu, et qu’ils

287 le : « Vous ne mourrez pas ! Vous serez comme des Dieux  ! » En combattant le traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisan