1 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
1 ur raison que la radio des Jeunesses hitlériennes diffuse des causeries en français et que cela prouve qu’il est « utile » de c
2 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
2 Il s’est formé, dans la cité un sentiment encore diffus de vide social, analogue à celui qui dut marquer la décadence de l’Em
3 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
3 et pour le film né du roman ; l’érotisme idéalisé diffus dans toute notre culture, dans notre éducation, dans les images qui f
4 s sont encore les nôtres d’une manière secrète et diffuse . Profanées et reniées par nos codes officiels, elles sont devenues d’
5 eur de tragédie spirituelle. Reste une confuse et diffuse souffrance, quelque chose d’impur et de triste, dont il me semble qu’
4 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
6 t quelque peu d’illusion amoureuse et d’idéalisme diffus , pour que Chamfort ait pu juger « piquant » de noter cette maxime et
7 fin le film. Le vrai tragique de notre époque est diffus dans la médiocrité. Le vrai sérieux dès lors, implique la connaissanc
8 nne. Nous ne savions plus ce que signifiait cette diffuse exaltation de l’amour. Nous la prenions pour un printemps de l’instin
5 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
9 timent de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’indi
6 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
10 et pour le film né du roman ; l’érotisme idéalisé diffus dans toute notre culture, dans notre éducation, dans les images qui f
11 s sont encore les nôtres d’une manière secrète et diffuse . Profanées et reniées par nos codes officiels, elles sont devenues d’
12 eur de tragédie spirituelle. Reste une confuse et diffuse souffrance, quelque chose d’impur et de triste, dont il me semble qu’
7 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
13 t quelque peu d’illusion amoureuse et d’idéalisme diffus , pour que Chamfort ait pu juger « piquant » de noter cette maxime et
14 fin le film. Le vrai tragique de notre époque est diffus dans la médiocrité. Le vrai sérieux dès lors, implique la connaissanc
15 nne. Nous ne savions plus ce que signifiait cette diffuse exaltation de l’amour. Nous la prenions pour un printemps de l’instin
8 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
16 et pour le film né du roman ; l’érotisme idéalisé diffus dans toute notre culture, dans notre éducation, dans les images qui f
17 s sont encore les nôtres d’une manière secrète et diffuse . Profanées et reniées par nos codes officiels, elles sont devenues d’
18 eur de tragédie spirituelle. Reste une confuse et diffuse souffrance, quelque chose d’impur et de triste, dont il me semble qu’
9 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
19 t quelque peu d’illusion amoureuse et d’idéalisme diffus , pour que Chamfort ait pu juger « piquant » de noter cette maxime et
20 fin le film. Le vrai tragique de notre époque est diffus dans la médiocrité. Le vrai sérieux dès lors, implique la connaissanc
21 nne. Nous ne savions plus ce que signifiait cette diffuse exaltation de l’amour. Nous la prenions pour un printemps de l’instin
10 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
22 timent de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse , d’où naît le besoin d’un coude à coude où l’individu isolé retrouve
11 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
23 timent de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’indi
12 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
24 timent de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’indi
13 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
25 ée, — le péché — n’est chez Kafka qu’un sentiment diffus mais en même temps inéluctable. La précision du regard le plus sobre,
14 1946, Articles divers (1941-1946). Dialogues sur la bombe atomique : La paix ou la bombe (20 avril 1946)
26 gets de guerre, etc. Ce n’est pas qu’une angoisse diffuse ne soit sensible dans les populations et chez beaucoup de bons esprit
15 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
27 gets de guerre, etc. Ce n’est pas qu’une angoisse diffuse ne soit sensible dans les populations et chez beaucoup de bons esprit
16 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
28 timent de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’indi
17 1946, Lettres sur la bombe atomique. La paix ou la mort
29 gets de guerre, etc. Ce n’est pas qu’une angoisse diffuse ne soit sensible dans les populations et chez beaucoup de bons esprit
18 1946, Lettres sur la bombe atomique. La paix ou la mort
30 gets de guerre, etc. Ce n’est pas qu’une angoisse diffuse ne soit sensible dans les populations et chez beaucoup de bons esprit
19 1946, Politique de la personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
31 du même mal, localement extirpé, mais maintenant diffus dans le corps entier. Je trouve aussi qu’en divers points de ce corps
20 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
32 ur raison que la radio des Jeunesses hitlériennes diffuse des causeries en français et que cela prouve qu’il est « utile » de c
21 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
33 . Il s’est formé dans la cité un sentiment encore diffus de vide social, analogue à celui qui dut marquer la décadence de l’Em
22 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
34 était en somme l’aspect négatif d’une conscience diffuse de la mission spéciale de la Ligue, mission qui lui interdisait toute
23 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
35 ns. C’est ensuite que le souci éducatif est comme diffus dans toute l’atmosphère suisse, famille, sociétés, syndicats, armée,
24 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
36 véritable nature ; ou encore, d’une manière plus diffuse et collective, dans un certain sens de la solidarité humaine, dans l’
25 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
37 tière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparût de l’autre côté, comme au terme d’une aride ascension s’ouvri
26 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
38 oviétiques. Nous sommes conscients de la pression diffuse et sans cesse croissante, qu’exerce une partie au moins de l’intellig
27 1956, Articles divers (1951-1956). Serrer la main d’un communiste, désormais… (10 novembre 1956)
39 Le dimanche 4 novembre, à 7 h 57, Radio-Kossuth diffuse le texte que voici : Attention ! attention ! chers auditeurs, vous a
28 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la honte et l’espoir de l’Europe (janvier 1957)
40 e partie manuscrites, déclenchées par l’appel que diffuse le Congrès : « Pour que leur cause et leur combat survivent. » C’est
29 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
41 ptée ; mais elle se pose aussi d’une manière plus diffuse en fonction de l’idée d’ensemble ou de la vision directrice. Or cet e
30 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
42 tière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse , apparût de l’autre côté, comme au terme d’une aride ascension s’ouvr
31 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
43 tabli, ils sont les vrais ancêtres des traditions diffuses dans l’hérésie cathare et les mystiques du Nord (ou du moins dans leu
32 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
44 ginale se constitue en Grèce. L’Empire de Rome la diffuse et la transforme. À l’individualisme qui régnait dans les cités grecq
33 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
45 ginale se constitue en Grèce. L’Empire de Rome la diffuse et la transforme. À l’individualisme qui régnait dans les cités grecq
34 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
46 timent de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’indi
35 1964, Articles divers (1963-1969). Le sentier perdu (1964)
47 eraient à peu près les mêmes rapports de lumières diffuses et d’ombres, avec certains reliefs tactiles rassurant le nageur avent
36 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
48 a lumière toute-puissante, « active » et non plus diffuse . C’était bien la formule qu’attendait le théâtre à ciel ouvert de la
49 minutieusement décrit le passage de la conscience diffuse , en participation avec l’environnement, puis centrée sur sa propre su
50 t Suisse est pédagogue » Le souci éducatif est diffus dans toute l’atmosphère suisse, famille, sociétés, syndicats, armée,
51 véritable nature ; ou encore, d’une manière plus diffuse et collective, par un certain sens de la solidarité humaine, par l’éq
52 lles ne se trouvaient coïncider avec un sentiment diffus , presque inconscient, qui tourmente la Suisse du xxe siècle : une so
37 1972, Articles divers (1970-1973). Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)
53 tats d’une action éducative ? Ils sont par nature diffus , et visent à la fois le court terme des examens, le moyen terme de la
38 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
54 s enfin le numéro fameux : ma thèse y est partout diffuse et implicite, en filigrane, mais promptement condamnée dès qu’elle af
39 1975, Articles divers (1974-1977). Notre complexe de culpabilité (1975)
55 lles ne se trouvaient coïncider avec un sentiment diffus , presque inconscient, qui tourmente la Suisse du xxe siècle : une so
40 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
56 rmée en URSS). Il y a donc une immense complicité diffuse entre les fictions du pouvoir et le besoin de sécurité des peuples, q
41 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
57 ement moral des banlieues noires. D’où l’angoisse diffuse et qui s’accroît avec les dimensions de la cité, chez les individus d
42 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
58 utôt de sa nostalgie et d’une prise de conscience diffuse et très tardive de sa chute. Il n’est pas né, non plus, de quelque co
43 1980, Articles divers (1978-1981). L’Europe, invention culturelle (1980)
59 lgie de son âge d’or et d’une prise de conscience diffuse et très tardive de sa chute. Il n’est pas né, non plus, de quelque co
44 1981, Articles divers (1978-1981). Fédéralisme, personnalisme, œcuménisme (1981)
60 timent de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’indi
45 1984, Cadmos, articles (1978–1986). L’État-nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)
61 ratif centralisateur s’affirme donc contre l’État diffus  : barons, lords, grands feudataires, boïards, […] en s’appuyant sur u