1 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
1  » me paraît aller contre fin. Une attention trop directe et soutenue modifie son objet vivant. Pour moi, la sincérité ne peut
2 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
2 e qu’il y a de plus bondissant en nous ; en prise directe sur notre énergie physique. Partout rôdent des présences animales. Ta
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3 forcément que l’on doit nier toute communication directe entre l’œuvre et le moi, comme le fait M. Fernandez dans un essai sur
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
4 nconcevable : cela consisterait dans l’expression directe de la réalité individuelle. Elle serait tellement incommunicable qu’i
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
5 crocher l’intérêt. Ils dispensent de tout contact direct avec ce dont ils traitent. Or la valeur éducative des choses n’appara
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
6 crocher l’intérêt. Ils dispensent de tout contact direct avec ce dont ils traitent. Or la valeur éducative des choses n’appara
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
7 extraordinaire de vie et de pathétique, sobre et directe plus que tout ce qu’on a pu lire de plus vécu sur ces milieux. Finale
8 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
8 estant ». Mais, d’autre part, cette soif d’action directe et de service peut porter aussi bien, par exemple, à militer en faveu
9 x peut apporter une certitude intime, une réalité directe , une obligation de choisir à chaque instant, une humiliation rénovatr
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
10 a servie pendant cinq siècles. Dans l’ascendance directe de mon père, je trouve d’abord, dès la Réforme, deux « ministres du s
11 nne : très peu de militaires parmi les ascendants directs du nom de mon père. Par les femmes, on en trouve davantage, mais là e
10 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
12 urrait nous apporter l’équivalent de cette vision directe , exaltante et dépaysante ? Voici le monde en vrac, un monde plus absu
13 n des meilleurs exemples de l’influence réelle et directe que peut exercer un essayiste sur la marche des événements. Nous revi
11 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
14 ieux qu’Une Main n’en convaincra. On y sent, plus directe qu’ailleurs, sa pensée ; on y voit de tout près, dans l’intimité d’un
12 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
15 ’un Kierkegaard et par là même de ses descendants directs , les théologiens dialectiques. Je ne me serais pas attardé à développ
16 e d’en apprécier humainement l’expression la plus directe  ; si au contraire le paradoxe est bien réel, s’il est bien tel que l’
13 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
17 a cessé d’être le vis-à-vis qui pose une question directe , — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nou
14 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
18 pauvres, profitons-en pour porter un regard plus direct sur les possibilités théoriques. Qu’est-ce que la foi des protestants
15 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
19 ent des faits, non seulement à cause des plongées directes qu’elle permet d’opérer dans la vie publique et privée du xviie sièc
16 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
20 e, mots d’ordre communistes… En marge de l’action directe , abandonnée aux comités électoraux et aux députés, des millions de ci
17 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
21 de l’œuvre, sous une forme souvent beaucoup plus directe que celle qu’adopta Nietzsche dans les écrits qu’il fit paraître. On
18 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
22 e d’une transcendance, l’amour en actes, l’action directe , réciproque et gratuite, au sens où la grâce est gratuite, — sens abs
19 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
23 role même de Dieu. « Autre est le temps du parler direct et originel de Dieu lui-même dans sa Révélation, le temps de Jésus-Ch
20 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
24 une jeune espérance, mais c’est déjà une exigence directe , une possibilité magnifique. Je n’en connais pas d’autres pour mon co
25 ent, ici et maintenant, des possibilités d’action directe . — Tentation socialiste, tentation prophétique, tentation personnalis
21 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
26 les raisons qu’on sait, honore d’une façon moins directe . III. Le temple est vide On ne pouvait mieux se moquer de l’int
22 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
27 cherchera, dans ces pages, quelque autre réponse directe à la fière question du début : « De quoi s’agit-il ? » « Les program
23 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
28 tuelle momentanément méprisés par leurs héritiers directs . Et cela vaudrait mieux, à coup sûr, que de rééditer des calomnies us
24 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
29 souvenir d’une influence et d’une présence aussi directes et essentielles doit nous interdire désormais de considérer que l’esp
25 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
30 ie » chrétienne la plus authentique. Le style est direct , l’emploi de la seconde personne est la règle ; aussi ne peut-on lire
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
31 e prend fin. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de tout cont
32 ui, l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, d
33 e que chez Goethe le contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statues par l
34 ssai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Main) je lis ceci : « Certain
27 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
35 et l’illustrent de la façon la plus familière et directe , tandis que ses écrits littéraires ou philosophiques ont pour dessein
28 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
36 e, mots d’ordre communistes… En marge de l’action directe , abandonnée aux comités électoraux et aux députés, des millions de ci
29 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
37 son emprise sur nos vies. Critique dont la portée directe et l’évidence insupportable naissent non point d’une vue théorique su
30 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
38 formules de Hegel, leur application paraît moins directe  : il a fallu l’œuvre de Marx pour les faire passer dans les faits, mo
31 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
39 ’il faut rendre au Dieu vivant est une obéissance directe « en esprit et en vérité ». Or abstraire, c’est d’abord s’abstraire d
32 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
40 ont pu appliquer, sans crainte d’aucune sanction directe de la part des faits, une vieille doctrine particulièrement apte à so
33 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
41 -le-champ… Posez à ces penseurs une question bien directe et simple, ils ne sauront que vous répondre, ils n’arriveront jamais
42 Prenant le mot dans un sens large, d’appréhension directe du réel par l’imagination aventureuse et formatrice.) Voilà sans dout
34 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
43 le nous, c’est-à-dire a cessé d’être une question directe , il a cessé d’être un des pôles de la personne. Car en effet le nous
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
44 formules de Hegel, leur application paraît moins directe  : il a fallu l’œuvre de Marx pour les faire passer dans les faits, mo
36 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
45 ’il faut rendre au Dieu vivant est une obéissance directe « en esprit et en vérité ». Or abstraire, c’est d’abord s’abstraire d
37 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
46 ont pu appliquer, sans crainte d’aucune sanction directe de la part des faits, une vieille doctrine particulièrement apte à so
38 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
47 -le-champ… Posez à ces penseurs une question bien directe et simple, ils ne sauront que vous répondre, ils n’arriveront jamais
48 Prenant le mot dans un sens large, d’appréhension directe du réel par l’imagination aventureuse et formatrice.) Voilà sans dout
39 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
49 venu le nous, il a donc cessé d’être une question directe , cessé d’être un des pôles de la personne. De fait le nous n’est rien
40 1937, Articles divers (1936-1938). Formons des Clubs de presse (30 janvier 1937)
50 le mode primitif de l’information, l’information directe , personnelle et orale. Déjà aujourd’hui, devant la carence ou la subv
51 de militants, il utilise toutes les Informations directes dans les agences, les rédactions, le parlement, les syndicats, les mi
41 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
52 les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres, sans comp
42 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
53 des rapports humains : ils tendent à n’être plus directs (d’homme à homme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe
54 s la coupe des corporations, tantôt sous la coupe directe des capitalistes. Parfois ce prolétariat trouve un appui auprès des a
43 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
55 assez clairement que la situation est sans issue directe . J’entends que nulle réforme légale ne suffirait à l’assainir. Et l’o
44 1937, Articles divers (1936-1938). Romanciers publicitaires ou la contagion romanesque (13 mars 1937)
56 s, j’entends celui qui exerce l’influence la plus directe et la plus intime sur nos mœurs, sur notre vie privée. Songez aux plu
45 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
57 Conseil suprême doivent être aussi souples, aussi directs et aussi variés que possible. Il s’agira d’une invention perpétuelle,
46 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
58 dus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe . Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir et renaître, incar
59 artificiel dans ce qu’il écrit. Et cette critique directe , informulée, parfois dramatique, c’est bien la seule qui puisse nous
47 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
60 en dans mon désir de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial
48 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre 1937)
61 ent pris la chèvre. Je n’imagine pas de question directe qui eût ainsi pu faire répondre à cette femme : « À quoi je pense ava
49 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
62 en dans mon désir de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovia
50 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
63 dus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe . Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir et renaître, incar
64 artificiel dans ce qu’il écrit. Et cette critique directe , informulée, parfois dramatique, c’est bien la seule qui puisse nous
51 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
65 ’il faut rendre au Dieu vivant est une obéissance directe « en esprit et en vérité ». Or abstraire, c’est d’abord s’abstraire d
52 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
66 é de l’ascension hitlérienne ont été l’expression directe d’une carence du sens civique, loi générale qui se vérifie dans tout
53 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
67 r à l’emprise totalitaire sur le plan de la lutte directe , c’est d’inventer des formes de défense non militaires, donc non tota
54 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
68 é de l’ascension hitlérienne ont été l’expression directe d’une carence du sens civique, loi générale qui se vérifie dans tout
69 ce pays, moi qui ne vis pas encore sous la menace directe , dans la question tragique de ce régime, je puis encore — et je le do
55 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
70 mes, les plus exigeantes, privées de tout contact direct avec la Bible. 2° Dans son ermitage du Ranft, Nicolas ne s’est pas ab
56 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
71 ces et de les exprimer d’une manière manifeste ou directe . Au contraire, le mythe paraît lorsqu’il serait dangereux ou impossib
57 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
72 trine sur des poètes s’exerce moins par influence directe qu’à la faveur d’une certaine ambiance de scandale, de snobisme et d’
73 ent les mêmes effets ici et là, sans transmission directe . Cependant les travaux d’un Asin Palacios nous mettent sur la voie de
58 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
74 oubadours et des romans courtois sont les sources directes du lyrisme franciscain, lequel à son tour devait influencer si profon
59 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
75 erto Malaspina. Il semble bien qu’un courant très direct d’échanges « littéraires » — si l’on veut — unisse le Midi de la Fran
76 ne crois pas qu’ils se soient engendrés en ligne directe . Chaque moment de cette progression vers le « vrai » se trouve lié, p
77 le mariage qui avait uni Hugues de Sade, ancêtre direct du marquis, à la Dame de Pétrarque, Laure de Noves142. Pétrarque semb
78 se trouve recréer un obstacle à la compréhension directe du mythe. Les acteurs, les costumes, les décors158 retiennent l’atten
60 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
79 les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres sans compt
61 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
80 iscaine. Il commence par nier toute communication directe de l’une à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’hérésie ét
62 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
81 r, d’une piété plus intérieure, d’un contact plus direct , plus confiant avec Dieu… À cinquante ans, il n’y résiste plus : sa v
82 rectifié et rendu plus sobre par la connaissance directe des Écritures, ait pu déboucher, quelque cinquante années plus tard,
63 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
83 uer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certain culte
64 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
84 ces et de les exprimer d’une manière manifeste ou directe . Au contraire, le mythe paraît lorsqu’il serait dangereux ou impossib
65 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
85 trine sur des poètes s’exerce moins par influence directe qu’à la faveur d’une certaine ambiance de scandale, de snobisme et d’
66 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
86 oubadours et des romans courtois sont les sources directes du lyrisme franciscain, lequel à son tour devait influencer si profon
67 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
87 erto Malaspina. Il semble bien qu’un courant très direct d’échanges « littéraires » — si l’on veut — unisse le Midi de la Fran
88 ne crois pas qu’ils se soient engendrés en ligne directe . Chaque moment de cette progression vers le « vrai » se trouve lié, p
89 le mariage qui avait uni Hugues de Sade, ancêtre direct du marquis, à la Dame de Pétrarque, Laure de Noves160. Pétrarque semb
90 se trouve recréer un obstacle à la compréhension directe du mythe. Les acteurs, les costumes, les décors176 retiennent l’atten
68 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
91 les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres sans compt
69 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
92 core, il faut avouer qu’elle ne joue plus un rôle direct dans la vie de nos sociétés, qu’elle a tant contribué à former. Ce qu
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
93 ces et de les exprimer d’une manière manifeste ou directe . Au contraire, le mythe paraît lorsqu’il serait dangereux ou impossib
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
94 trine sur des poètes s’exerce moins par influence directe qu’à la faveur d’une certaine ambiance de scandale, de snobisme et d’
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
95 oubadours et des romans courtois sont les sources directes du lyrisme franciscain, lequel à son tour devait influencer si profon
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
96 erto Malaspina. Il semble bien qu’un courant très direct d’échanges « littéraires » — si l’on veut — unisse le Midi de la Fran
97 ne crois pas qu’ils se soient engendrés en ligne directe . Chaque moment de cette progression vers le « vrai » se trouve lié, p
98 le mariage qui avait uni Hugues de Sade, ancêtre direct du marquis, à la Dame de Pétrarque, Laure de Noves149. Pétrarque semb
99 se trouve recréer un obstacle à la compréhension directe du mythe. Les acteurs, les costumes, les décors164 retiennent l’atten
74 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
100 les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 000 livres sans compt
75 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
101 core, il faut avouer qu’elle ne joue plus un rôle direct dans la vie de nos sociétés, qu’elle a tant contribué à former. Ce qu
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
102 iscaine. Il commence par nier toute communication directe de l’une à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’hérésie ét
77 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
103 ut au plus un moyen d’esquiver des questions plus directes . Ces questions, je les repose ici. On pourra différer d’avis sur les
78 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
104 à la foule, de savoir la toucher par des paroles directes . Vous me direz peut-être que cette question ne concerne que nos paste
79 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
105 uer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certain culte
80 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
106 uer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certain culte
81 1944, Articles divers (1941-1946). Un peuple se révèle dans le malheur (février 1944)
107 les films que je citais, et dans les témoignages directs venus de France sur la lutte contre les nazis, c’est l’absence de gra
82 1944, Articles divers (1941-1946). L’attitude personnaliste (octobre 1944)
108 élite de la Résistance. S’agit-il d’une influence directe , ou d’une prise de conscience spontanée devant la leçon des faits, no
83 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
109 mpte le seul à obtenir des communications presque directes … Incertitudes, retards de transmission, cruels échecs de la bonne vol
84 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
110 de la paupière supérieure. Le regard de Ramuz est direct , mais volontairement limité, rabattu. Ce n’est pas là l’œil d’un idéa
111 e prend fin. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de tout cont
112 lui l’impersonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, d
113 que, chez Goethe, le contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statues par l
114 ssai où je crois distinguer l’aveu de soi le plus direct qu’ait jamais consenti Ramuz (c’est Une Main) je lis ceci : « Certain
85 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
115 en rattachant ce qu’elle dit de la façon la plus directe à cette théologie. C’est ainsi que l’Église catholique romaine fut à
86 1946, Articles divers (1941-1946). Dialogues sur la bombe atomique : La pensée planétaire (30 mars 1946)
116 humain. L’autre moitié en subit les effets moins directs , mais pourtant notables : les Français eussent mieux mangé, en 1944 e
117 ceux que je vois manifester le sentiment le plus direct et le plus contagieux de la planète sont précisément deux poètes : le
87 1946, Articles divers (1941-1946). La pensée planétaire (30 mai 1946)
118 humain. L’autre moitié en subit les effets moins directs , mais pourtant notables : les Français eussent mieux mangé, en 1944 e
119 ceux que je vois manifester le sentiment le plus direct et le plus contagieux de la planète sont précisément deux poètes : le
88 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
120 upes de résistants inspirés de la manière la plus directe par les idées que nous venons de développer. Il est sorti des camps p
89 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
121 te dans la mesure exacte où elle fut l’expression directe de leur être. Si le mouvement œcuménique veut agir, et il le doit, il
122 mer sur elle-même et à n’admettre plus de recours direct au chef de l’Église, lequel est au ciel à la droite de Dieu, et non p
90 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
123 t-on quelque réalité valable, et par la sensation directe du monde tel que le crée l’homme privé de l’Esprit, l’une des entrées
91 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
124 ontrôlables. Il est vrai que certaines influences directes , attestées par les écrivains eux-mêmes, ont fait l’objet de travaux f
92 1946, Journal des deux mondes. Anecdotes et aphorismes
125 er. Il faut le faire. J’ai senti, sous son regard direct , le danger d’avoir une idée et de l’exprimer sans précautions, avant
93 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
126 t-on quelque réalité valable, et par la sensation directe du monde tel que le crée l’homme privé de l’Esprit, l’une des entrées
94 1946, Journal des deux mondes. Solitudes et amitiés
127 ’on la voit de ses yeux, elle donne une sensation directe de la victoire inévitable13. Leur répéter chaque jour quels sont les
95 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
128 icaines, mais également en vue d’une transmission directe à la radio. Dans les deux cas, les exigences sont les mêmes. Et elles
96 1946, Journal des deux mondes. Virginie
129 s les films que je citais et dans les témoignages directs venus de France sur la lutte contre les nazis, c’est l’absence de gra
97 1946, Lettres sur la bombe atomique. La pensée planétaire
130 humain. L’autre moitié en subit les effets moins directs , mais pourtant notables : les Français eussent mieux mangé, en 1944 e
131 ceux que je vois manifester le sentiment le plus direct et le plus contagieux de la planète sont précisément deux poètes : le
98 1946, Lettres sur la bombe atomique. La pensée planétaire
132 humain. L’autre moitié en subit les effets moins directs , mais pourtant notables : les Français eussent mieux mangé, en 1944 e
133 ceux que je vois manifester le sentiment le plus direct et le plus contagieux de la planète sont précisément deux poètes : le
99 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
134 en dans mon désir de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial
100 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
135 dus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe . Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir et renaître, incar
136 artificiel dans ce qu’il écrit. Et cette critique directe , informulée, parfois dramatique, c’est bien la seule qui puisse nous