1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 D’autant plus que les rares passages où il expose directement les principes de sa « révolution » semblent au contraire tirés de que
2 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
2 eraient tout autre que lui. Certes, il ne soulève directement aucun des grands problèmes de l’heure. La violence même qui sourd dan
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3 e la quasi-impossibilité de traduire un dynamisme directement dans notre langage statique. 3. « Et certes quand il s’agit de parol
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
4 nce, conférait à tout le livre un caractère assez directement autobiographique. La philosophie de ce Garine, en effet, ressemblait
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
5 à l’endroit de cette œuvre où l’on parle le plus directement de Dieu que Dieu est le plus absent. Car nous y sommes à chaque page
6 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
6 vent être en quelque sorte plus « actuels », plus directement mêlés au jeu des puissances modernes, que les Français ne le furent j
7 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
7 n autre ordre et que les mots n’atteignent jamais directement  ?… Nous développerons un jour ces thèmes que je me borne ici à suggér
8 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
8 l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit
9 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
9 d’une part, et d’autre part l’universalisme issu directement des personnes et qui pourrait se concrétiser dans un organe central,
10 l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit
10 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
11 isme le plus strict. Par là même, il se rend plus directement accessible au lecteur français. Essayons de marquer les étapes de sa
11 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
12 re ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement dans une tactique souple, dont la mise en œuvre institue dès maintena
12 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
13 ette nouvelle série de Hic et Nunc , à polémiser directement contre les hérésies qui fourmillent dans la croyance moderne. Nous av
13 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
14 re ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement dans une tactique souple, dont la mise en œuvre institue dès maintena
14 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
15 e ces méditations sans se sentir pris à partie et directement engagé par les réactions et les réponses qu’elles exigent de nous. Ce
15 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
16 , il sera obligé de s’exécuter. La critique étant directement influencée par le « lancement » publicitaire organisé par l’éditeur,
16 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
17 publia sous son vrai nom, parce qu’il y exprimait directement son message décisif. Bien entendu, le « succès » de prestige eût été
17 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
18 l faut en ajouter une troisième, qui les commande directement  : celle d’un certain humanisme chrétien. L’ouvrage littéralement énor
18 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
19 politique, est aussi celui qui nous intéresse ici directement  : les dictatures totalitaires ont échoué jusqu’ici dans leur tentativ
19 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
20 on de tout le mal — et le fait qui nous intéresse directement dans ce chapitre — c’est que la civilisation occidentale a perdu le s
20 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Leçon des dictatures
21 critique générale est aussi le seul qui intéresse directement l’objet de cet ouvrage : les dictatures totalitaires ont échoué jusqu
21 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
22 le meilleur moyen de les préciser — en affirmant directement l’attitude dont ils découlaient. Révolution culturelle La décade
22 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
23 on de tout le mal — et le fait qui nous intéresse directement dans ce chapitre — c’est que la civilisation occidentale a perdu le s
23 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
24 critique générale est aussi le seul qui intéresse directement l’objet de cet ouvrage : les dictatures totalitaires ont échoué jusqu
24 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
25 le meilleur moyen de les préciser — en affirmant directement l’attitude dont ils découlaient. Révolution culturelle La décade
25 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
26 des citoyens au ive siècle ! Dans ce monde issu directement d’un capitalisme de proie, figé dans les cadres d’un capitalisme parv
27 a réserve et les manses. La réserve est exploitée directement par le seigneur, c’est-à-dire par les corvées et par des serfs (domes
26 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
28 les nécessités de l’argent. En dehors des milieux directement intéressés, on ignore, je crois bien, à peu près tout de cette condit
27 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
29 lic. Il me semble qu’on pourrait leur parler plus directement , les interpeller, enfin quoi, les secouer un peu ! Ils sont là à vous
28 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
30 ager ici trois points qui peuvent intéresser plus directement notre effort. 1. L’impartialité ou objectivité qu’affecte M. Lamm, se
29 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre 1937)
31 les nations). ⁂ Autre danger : si l’on questionne directement les gens sur leurs « pensées » et préoccupations, ils ne disent rien
30 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
32 ui exigent un savoir technique. Mais ce qui tombe directement sous le coup de la seule critique théologique, ce sont les buts derni
31 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
33 lic. Il me semble qu’on pourrait leur parler plus directement , les interpeller, enfin quoi, les secouer un peu ! Ils sont là à vous
32 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
34 lication n’est pas douteuse. L’amour courtois est directement issu du catharisme. Vous savez que l’hérésie cathare, que la croisade
33 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
35 nition même du jeu. Certes, on ne peut pas passer directement des relations individuelles des amants au fait collectif de la guerre
34 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
36 ements nous tentent, dont l’un au moins intéresse directement l’objet de ce livre : la conception de la femme chez les Celtes n’est
37 lev, évêque machinéen dont l’influence s’exercera directement sur les cathares. On peut y ajouter la Vision de saint Paul et le Pur
35 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
38 aïsme ne sont pas cet Orient-là, et se rattachent directement (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles religieux occidentaux. Il en va t
36 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
39 indéniable que ses propos et son action relèvent directement de cette espèce de réaction intérieure au formalisme romain, qu’ont r
37 1939, Nicolas de Flue. ACTE II.
40 rois ça ? 2e valet. —  C’est pas que j’y croie directement … Mais ça pourrait bien être vrai quand même… 1er valet (aux pèleri
41 qu’il est là-dessus, tout seul, comme qui dirait directement devant le bon Dieu ! 1er valet (aux pèlerins). —  Ils sont tous co
38 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
42 ements nous tentent, dont l’un au moins intéresse directement l’objet de ce livre : la conception de la femme chez les Celtes n’est
39 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
43 oublante et attirante. ⁂ Je n’entends pas ramener directement la crise actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une héré
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
44 ements nous tentent, dont l’un au moins intéresse directement l’objet de ce livre : la conception de la femme chez les Celtes n’est
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
45 oublante et attirante. ⁂ Je n’entends pas ramener directement la crise actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une héré
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
46 aïsme ne sont pas cet Orient-là, et se rattachent directement (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles religieux occidentaux. Il en va t
43 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
47 the, n’est pas typiquement allemand, et peut être directement assimilable pour un latin par exemple. Mais la nature spécifique de l
44 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
48 lantique qui n’émane pas d’une théologie, ni même directement du christianisme. Elle peut se rallier à une attitude politique, insp
45 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
49 d’humeur vont affecter notre sort matériel, aussi directement que naguère les crises d’un certain névropathe. a. « L’Amérique de
46 1946, Articles divers (1941-1946). Dialogues sur la bombe atomique : La pensée planétaire (30 mars 1946)
50 u temps de Montmartre, intéressa pendant dix ans, directement , la vie courante des habitants des Amériques Nord, Centre, Sud, et de
47 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
51 ces s’y étaient prêtées. Êtes-vous venu en Suisse directement  ? Oui, à part un arrêt de quelques jours à Paris. Votre impression de
48 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
52 ute les villes d’Europe qui se sentaient les plus directement menacées, non seulement en vertu de la géographie, mais parce que l’h
49 1946, Articles divers (1941-1946). La pensée planétaire (30 mai 1946)
53 u temps de Montmartre, intéressa pendant dix ans, directement , la vie courante des habitants des Amériques Nord, Centre, Sud, et de
50 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
54 assurée par la possibilité constante de recourir directement à l’Éternel, au-dessus de la communauté. Et la communauté est liée pa
51 1946, Lettres sur la bombe atomique. La pensée planétaire
55 u temps de Montmartre, intéressa pendant dix ans, directement , la vie courante des habitants des Amériques Nord, Centre, Sud, et de
52 1946, Lettres sur la bombe atomique. La pensée planétaire
56 u temps de Montmartre, intéressa pendant dix ans, directement , la vie courante des habitants des Amériques Nord, Centre, Sud, et de
53 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
57 lic. Il me semble qu’on pourrait leur parler plus directement , les interpeller, enfin quoi, les secouer un peu ! Ils sont là à vous
54 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
58 d’humeur vont affecter notre sort matériel, aussi directement que naguère les crises d’un certain névropathe.
55 1948, Réforme, articles (1946–1980). L’Europe, aventure du xxe siècle (1er mai 1948)
59 de la personne, et à laquelle puissent en appeler directement , contre l’État ou le parti qui s’en empare, les citoyens, les groupes
56 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
60 de la personne, et à laquelle puissent en appeler directement , contre l’État ou le parti qui s’en empare, les citoyens, les groupes
57 1950, Articles divers (1951-1956). Faire la propagande de la liberté, c’est sauver notre culture (décembre 1950-janvier 1951)
61 oindre dans cette défense qui vous intéresse tous directement . Nous nous sentons, comme intellectuels, visés en premier lieu par la
58 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
62 os activités) si elles ne traduisent pas toujours directement cette notion de l’homme, en dérivent, en tout cas, d’une manière démo
59 1952, Articles divers (1951-1956). Les foyers de culture et l’Europe (octobre 1952)
63 péen aux implantations locales, et du foyer local directement à l’Europe. Pour en venir à des propositions plus pratiques, je propo
60 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
64 nt simples et j’en dirai trois : le CEC travaille directement avec les intéressés, avec les producteurs, dans une branche donnée de
61 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
65 , le contrôle et l’exécution ! Qu’ils s’associent directement entre eux, quand ils le trouvent utile, par-dessus les frontières nat
62 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
66 , le contrôle et l’exécution ! Qu’ils s’associent directement entre eux, quand ils le trouvent utile, par-dessus les frontières nat
63 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
67 uable que le mandat des conseillers ne dépend pas directement des électeurs, des prébendes ou des poignées de main distribuées à ga
64 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
68 ire n’est pas un héritage suisse, mais il remonte directement au mouvement des communes lombardes, dont nous avons vu par ailleurs
65 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
69 manière efficace au moyen d’exemples qui touchent directement la vie de l’habitant. Ces exemples, il s’agit maintenant de les prése
66 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
70 ’un conflit existant ou à prévoir n’intéresse pas directement sa souveraineté ou son intégrité territoriale (cas des trois dernière
67 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
71 s cependant le prolétariat n’avait été créé aussi directement par le principe même du progrès, ni en contradiction aussi flagrante
68 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
72 s “banques électroniques” sera peut-être transmis directement au système nerveux par des messages électroniques en code. » Hermann
69 1958, Articles divers (1957-1962). Europe et culture (1958)
73 x inventions, procédés et systèmes de tous ordres directement issus de sa culture et que, par suite, sans la vitalité de cette cult
70 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass médias (mai 1959)
74 éditions reliées et illustrées, et de les vendre directement au public qui n’a pas l’habitude de fréquenter les librairies. Les in
71 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Luis Diez del Corral, El rapto de Europa (septembre 1959)
75 atrice par excellence, l’Europe s’est créé aussi, directement ou indirectement, la plupart de ses propres malheurs. » Elle a créé l
72 1959, Articles divers (1957-1962).  Une expérience de fédéralisme : la Suisse (1959)
76 re alliance locale d’hommes libres des campagnes, directement inspirée des pactes en vigueur dans les communes lombardes, devait s’
73 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. V. Les étymologies
77 r la terre. Il est donc possible qu’il soit venu, directement ou indirectement, du sémitique ereb, soir. d) Reste notre nom grec,
74 1961, Arts, articles (1952-1965). L’Amour en cause (1er février 1961)
78 odes ni la nature de la culture — du moins pas si directement . Ce qui se trouve libéré c’est l’expression, la manière de parler des
75 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
79 ation de M. Eden. Sir Stafford Cripps intervenait directement auprès de Staline, quand on se trouvait dans une impasse. Certains mi
80 r ne réussit à le faire libérer qu’en s’adressant directement à Molotov, avec lequel il avait entretenu de bons rapports durant sa
76 1961, Articles divers (1957-1962). Culture et technique (juillet 1961)
81 et l’économie de l’Occident communiquent le plus directement , au niveau de la création comme à celui des effets extérieurs, et s’i
82 nce pure, écrits en latin, ne servaient pas assez directement l’humanité. En marge de ses travaux immenses sur le calcul différenti
77 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
83 es, ni la nature de la culture, — du moins pas si directement . Ce qui se trouve libéré, c’est l’expression, la manière de parler de
78 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
84 r la terre. Il est donc possible qu’il soit venu, directement ou indirectement, du sémitique ereb, soir. d) Reste notre nom grec,
79 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
85 règlements d’une ville quelconque doivent émaner directement du prince suprême ; souvent en effet les lois municipales sont défect
80 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
86 sur l’attribution d’un territoire, il sera soumis directement à l’autorité européenne centrale, c’est-à-dire deviendra territoire s
81 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
87 La paix ne peut, à ce qu’il semble, être conclue directement entre la France et l’Allemagne ; elle ne peut être l’ouvrage que de l
82 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
88 atrice par excellence, l’Europe s’est créé aussi, directement ou indirectement, la plupart de ses malheurs. Son esprit d’aventure,
89 ence entre d’autres du christianisme ; il remonte directement à des racines spirituelles extrêmement profondes. Par conséquent, non
83 1963, Articles divers (1963-1969). Le fédéralisme et notre temps (mars 1963)
90 complète, à laquelle nous pouvons nous rattacher directement , nous qui n’avons pas eu la chance, ou le malheur, d’avoir une soi-di
91 tés nationales, donc politiques, mais se rattache directement à l’ensemble culturel européen : elle est « immédiate à l’Europe », c
84 1963, Articles divers (1963-1969). Le fédéralisme suisse (1963)
92 complète, à laquelle nous pouvons nous rattacher directement , nous qui n’avons pas eu la chance, ou le malheur, d’avoir une soi-di
93 pend pas de réalités nationales, mais se rattache directement à l’ensemble culturel européen : elle est « immédiate à l’Europe », c
85 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
94 ée après la guerre. g. Cette phrase est traduite directement de l’édition américaine : « The word “secularism » has become current
86 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
95 lantique qui n’émane pas d’une théologie, ni même directement du christianisme. Elle peut se rallier à une attitude politique, insp
87 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
96 37, les deux dernières phrases sont ici traduites directement depuis l’édition américaine.
88 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 9. La crise moderne du mariage
97 fait… » jusqu’à la fin du chapitre, le texte est directement traduit de l’édition américaine, en raison d’une page manquante dans
89 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
98 ui exigent un savoir technique. Mais ce qui tombe directement sous le coup de la seule critique théologique, ce sont les buts derni
90 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 11. La baleine qui avait faim
99 décembre 1954-janvier 1955, p. 9-13. bl. Traduit directement de l’édition américaine.
91 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
100 assurée par la possibilité constante de recourir directement à l’Éternel, au-dessus de la communauté. Et la communauté est liée pa
92 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
101 i, célèbre professeur à Heidelberg, s’est inspiré directement de l’expérience suisse en rédigeant son projet d’Organisation d’une s
93 1964, Articles divers (1963-1969). L’idée européenne en Suisse (1964)
102 i, célèbre professeur à Heidelberg, s’est inspiré directement de l’expérience fédéraliste suisse en rédigeant son Organisation d’un
94 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
103 uable que le mandat des conseillers ne dépend pas directement des électeurs. On ne saurait imaginer magistrats plus démocratiques d
104 après leur départ. Leur bureau peu luxueux donne directement sur un long corridor froid de style scolaire. Leur traitement, d’aill
105 rmet au peuple (pratiquement aux groupes les plus directement intéressés) de recourir au référendum, c’est-à-dire de recueillir les
95 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
106 omplète, à laquelle nous puissions nous rattacher directement , nous qui n’avons pas eu la chance, ou le malheur, d’avoir une soi-di
107 s nationales en tant que telles, mais se rattache directement au complexe culturel européen ; de même que les villes libres du Moye
96 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
108 es contemporains, J. C. Bluntschli, s’est inspiré directement de l’expérience suisse en rédigeant son Projet d’Organisation d’une s
97 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
109 s’est aperçu que ce sous-développement provenait directement de la structure de l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs
98 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
110 je ne crois pas du tout à une morale révélée, ni directement ni au travers des tours de passe-passe théologiques, regrettera peut-
99 1968, Articles divers (1963-1969). De l’État-nation aux régions fédérées (1968)
111 s’est aperçu que ce sous-développement provenait directement de la structure de l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs
100 1969, Articles divers (1963-1969). Un souvenir de Solférino de Henry Dunant [préface] (1969)
112 mple incident, d’un détail inattendu, qui va plus directement à l’âme, et qui ébranle les fibres les plus sensibles de notre être.