1 ine ». « La faiblesse est mère du combat. » C’est donc à un lacédémonisme renouvelé que nous conduirait cette « éthique du s

2 ous savons qu’il observera les règles. Saluons-le donc du salut des équipes avant le match : « En l’honneur d’Henry de Month

3 ou morale. » (p. 42). Le surréalisme ne serait-il donc qu’une sorte de méthode des textes généralisée ? Point du tout ! Il p

4 re, mais savent admirablement parler. Ils érigent donc en doctrine leur impuissance. « Il n’y a pas de pensée hors les mots 

5 elque chose au-dedans de moi. Qu’est-ce que c’est donc  ? » Ses premiers dessins sont de gauches copies de Millet. Mais son m

6 t-elle ? En codifiant l’état de choses antérieur. Donc l’Église continue à faire des saints, tandis que ce terme n’a plus qu

7 tion mystique une explication scientifique. C’est donc à la seule volonté de choisir. M. le pasteur Bertrand de Lyon, répond

8 En priant, je m’arrête parfois, heureux : « J’ai donc la foi ? » Mais c’est encore une question… Je crois qu’il ne faut pas

9 outes mes forces complices de mon destin. D’abord donc , choisir Mes instincts, ensuite, les éduquer, selon des lois établies

10 ’action, faire de la psychologie à la volée », et donc connaître l’homme dans l’élan qui fait sa véritable unité. Je me born

11 ion éminemment peu bellettrienne. Que sommes-nous donc  ? Le plus qu’on puisse dire, c’est que vous le saurez un peu mieux qu

12 que par excès de bonne humeur printanière, Urbain donc , premier mauvais garçon d’une race entre toutes bénie — par qui ? ell

13 r cette aube incolore. Il y a vingt-quatre heures donc , j’étais encore au bal. Cette constatation machinale ne correspond à

14 « Je ne comprends pas », et l’on pense : « C’est donc incompréhensible ». On dit : « C’est incompréhensible ! » — et l’on e

15 en du monde, je n’attends rien de rien. » Riez-en donc , pantins officiels, et vous repus, et vous, dubitatives barbes. Je vi

16 e manque pas le train bleu d’un désir. Elle était donc venue. Il la suivait entre les devantures qui se passaient de l’une à

17 uis sans scrupules, on connaît mon orgueil : osez donc me condamner d’être plus fort que cette bourgeoisie fatiguée, et de s

18 sure que l’esprit s’établit sur ses positions. Or donc , j’avais vingt ans. Je vivais chez mes parents, comme tant d’autres à

19 , en ces temps, nos amitiés miraculeuses.   Voici donc les seules révélations que j’attende de la littérature : que celle de

20 statutaire » — si l’on ose dire. Elle nous permet donc de considérer la situation sans fièvre, sans lamentations d’adieu.  

21 plus étranges qu’appelle la musique. Je me gardai donc d’ouvrir le journal. Les Petites nouvelles ont un pouvoir tyrannique

22 plus de lassitude, un peu plus d’ennui. J’essayai donc de rêver. Mais cette rose oubliée me gênait : perdre une rose pour le

23 n incarnation la plus parfaite. Qu’on ne m’accuse donc pas de caricaturer l’objet de ma critique pour faciliter l’accusation

24 tif de la moderne civilisation occidentale. Voici donc venue l’heure de la juger. Le héros de l’époque, c’est l’homme qui a

25 que l’Esprit ne peut les supporter. Il abandonne donc la place, mais c’est pourtant lui seul qui nous permettrait de jouir

26 gique, parlant par la bouche de Ford : « Inutile, donc à détruire. » Ford a raison, une fois de plus. Pas de compromis possi

27 la chronologie de nos sentiments et de nos actes. Donc , n’ayant pas renoncé à certaine idée que j’avais d’un romantisme vien

28 ne sûmes pas dissimuler nous trahit ; elle finit donc par accepter et vint à nous avec un sourire du type le plus courant :

29 s, il avait dû le mettre au caviar. Il en demanda donc une petite portion et la fit prendre au homard avec toutes sortes de

30 ue, celui d’autrui sur eux-mêmes. Ils se tournent donc naturellement vers l’action, c’est-à-dire — nous sommes en France — v

31 Le sujet de Liszt et de Chopin, c’était l’amour, donc la douleur ; ici, c’est l’absence d’amour, par refus de souffrir. Mai

32 de l’autre côté de l’eau jaune et verte… Quel est donc ce sommeil « dans la nuit de la vie » — et cet aveu mystérieux : « La

33 et d’eau… elle est tellement d’ailleurs… Faut-il donc que l’un des deux soit absurde, de ces mondes à mes yeux soudain simu

34 l ne fallait pas différer, profondément hypocrite donc , et le cerveau saturé d’évidences du type 2 et 2 font 4, ou : tous le

35 décrets humains. Le prix de mes souffrances était donc ce conformisme indispensable aux « immortels principes ». Je n’allai

36 umettre les esprits au contrôle de l’État, voyons donc , — n’avez-vous pas honte de vous faire rappeler sans cesse des vérité

37 ce principe est à la base du système ; qui repose donc sur une tranquille méconnaissance de la nature humaine. L’histoire en

38 rselle et un caractère obligatoire. L’école exige donc que les meilleurs ralentissent et que les plus faibles se forcent. El

39 oir, son unique moyen de parvenir. Elle participe donc sur une vaste échelle à cette « Trahison des clercs » décrite par M.

40 oi que la famille était encore un milieu naturel, donc normatif. Le collège au contraire est un milieu antinaturel, et les n

41 on publique, limite l’homme au citoyen. Il s’agit donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’homme tout entier. Je distingu

42 de devenir autre chose que des utopies. Il s’agit donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser dans toutes les

43 hin, membre du conseil de paroisse. Je préciserai donc  : je tiens l’École pour criminelle. Mais je ne tiens pas tous les ins

44 l ne fallait pas différer, profondément hypocrite donc , et le cerveau saturé d’évidences du type 2 et 2 font 4, ou : tous le

45 décrets humains. Le prix de mes souffrances était donc ce conformisme indispensable aux « immortels principes ». Je n’allai

46 umettre les esprits au contrôle de l’État, voyons donc , — n’avez-vous pas honte de vous faire rappeler sans cesse des vérité

47 ce principe est à la base du système ; qui repose donc sur une tranquille méconnaissance de la nature humaine. L’histoire en

48 rselle et un caractère obligatoire. L’école exige donc que les meilleurs ralentissent et que les plus faibles se forcent. El

49 que les plus faibles se forcent. Elle ne convient donc qu’aux médiocres, dont elle assure le triomphe. L’école s’attaque imp

50 d c’est sanctionner cet état anormal (il y aurait donc sans doute d’autres moyens de sauver un enfant dans sa famille). Ensu

51 oir, son unique moyen de parvenir. Elle participe donc sur une vaste échelle à cette « Trahison des clercs » décrite par M.

52 oi que la famille était encore un milieu naturel, donc normatif. Le collège au contraire est un milieu antinaturel, et les n

53 on publique, limite l’homme au citoyen. Il s’agit donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’homme tout entier. Je distingu

54 de devenir autre chose que des utopies. Il s’agit donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser dans toutes les

55 hin, membre du conseil de paroisse. Je préciserai donc  : je tiens l’École pour criminelle. Mais je ne tiens pas tous les ins

56 n lettré. (Vraiment le jeu est trop facile. Allez donc vous mettre en colère contre l’insignifiance ! On ne nous laisse même

57 bileté contemporaine écœure plus que tout. Plutôt donc que de discuter ces thèses, je voudrais suivre leurs prolongements au

58  J’ai horreur de la sentimentalité ».) Nous voici donc en taxi, « nous deux le fantôme » comme on disait au village où je su

59 s rosiers sauvages. Laquelle des trois filles est donc la plus jolie ? Sans doute celle qui dort dans la mansarde, et qui n’

60 enu chercher jusque chez nous ? » On me demandera donc toujours des passeports ? Dussè-je les inventer… Ah ! l’embarras de v

61  : c’est le plaisir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense,

62 du temps que l’on parlait français. J’expliquais donc que je ne voyage qu’au hasard, et pour rien ni personne. Sur quoi : «

63 nsées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc , j’ai cherché la Pierre des philosophes. D’autres aussi, peut-être, l

64 rement raisonnable. Ah ! quelle raison t’attirait donc ici, sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion d’un miracle imm

65 aux lois de l’ordre matériel ; c’est se condamner donc à ne l’apercevoir que dans ses servitudes5. Aussi la critique du maté

66 desséchant les sources de notre foi. Qui parlait donc d’un « humanisme scientifique » ? Nous avons été pris de vitesse par

67 homme qui pourrait se définir : « Dieu n’est pas, donc je suis » ; l’homme seul ; areligieux, relié à rien. Plutôt aventurie

68 enser dividendes, impérialisme, plus-value. — Qui donc nous aurait révélé de bonnes raisons brutales, de bonnes raisons huma

69 istes protestants modernes (avril 1931)e C’est donc qu’il y en a ? avez-vous dit. Depuis le temps qu’on cherchait à nous

70 egretté. » Blanche, anglicane « de naissance », a donc épousé un Italien et vit dans un milieu catholique qui n’exerce, dit-

71 il se sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc possible de dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour

72 é ne devient réalité que pour le converti ; c’est donc la conversion qui figure l’acte par excellence du chrétien, hors duqu

73 itions » de la vie que mort s’en suit. Sarah est donc un recueil de contes romantiques, cas tout à fait rare dans la littér

74 é consciente de réduire l’homme à sa seule virtu. Donc  : refus ou ignorance des catégories de la grâce et du péché ; un cert

75 t qui manifestent ses traits spécifiques. On peut donc poser que le protestantisme de la fin du xixe siècle, tel que nos co

76 tes quant à l’homme et pratiquement athées. Voici donc l’homme, dans sa condition menacée, réduit aux seules défenses qu’inv

77 s mains (fragments) (janvier 1932)a Nous voici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l’action jusque su

78 ncevoir, n’a jamais existé5. Le bourgeois n’étant donc jamais un héros, n’entreprendra jamais la « réalisation » personnelle

79 sée et une vie sont aux prises : qu’on les laisse donc seules à ce débat silencieux et obscur comme les ruses de la volupté,

80 une application volontaire et soutenue. Ce n’est donc pas l’aspect littéraire de leur expérience qui doit conditionner notr

81 tions créatrices. À l’origine de son œuvre, voici donc le fait de la magie domptée ; conçue sous de tels auspices, c’est tou

82 onfesserons un doute. De quel droit refusons-nous donc d’appeler chrétien, un homme qui se prétendit tel en maintes occasion

83 roit d’y prêter une libérale complaisance. Laisse donc tous ces noms dont se meublent les notes de ton enquête, comme de gué

84 ctuels n’est plus celle de l’esprit11. Laisse-les donc chercher, jusqu’à la fin de leurs loisirs fiévreux, s’il faut faire q

85 e M. Durand-Dupont étant toute verbale, ne relève donc que de l’analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impli

86 intemporelles qui, n’étant pas religieuses, sont donc abstraites. Il ne suffit pas de dire à ses contemporains qu’ils ont t

87 tout de même à choisir ses complices. Sans entrer donc dans le vif du débat — à savoir si Martin, « objecteur de conscience 

88 me implique notre effort pour la réaliser. Vérité donc essentiellement concrète, vérité qui ne peut s’accomplir dans une syn

89 ’est pas attesté dans l’acte de la foi. Qu’est-ce donc , en effet, que l’effort humain ? Sinon l’exercice nécessaire de l’âme

90 qui nous assure le Pardon, c’est la foi. Agissez donc , mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hérésie

91 fins transcendantes, de l’action optimiste. Ceux donc qui rendent le calvinisme responsable du capitalisme commettent une e

92 oi et ce qui nous paraît la « défier ». Que faire donc  ? Briser d’abord les idoles, menaçantes. Et puis rester aux ordres de

93 partialité serait hypocrisie, refus. Qu’on trouve donc ici une prise de parti.   Nous sommes une génération comblée. Comblée

94 is qui soudain font mine de « réussir ». N’est-ce donc plus, comme le marque Th. Maulnier, qu’un conflit d’intérêts ? Et d’i

95 pugnent à nous suivre sur ce terrain. Suivons-les donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-i

96 xprime — bien qu’on pense généralement l’inverse. Donc , n’ayant pas renoncé à certaine idée que j’avais d’un romantisme vien

97 ne sûmes pas dissimuler nous trahit ; elle finit donc par accepter et vint à nous avec un sourire d’opérette : « Les Messie

98 s, il avait dû le mettre au caviar. Il en demanda donc une petite portion et la fit prendre au homard avec toutes sortes de

99 l vous faut un prétexte avouable… On me demandera donc toujours des passeports ? Dussè-je les inventer… Ah ! l’embarras de v

100  : c’est le plaisir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense,

101 du temps que l’on parlait français. J’expliquais donc que je ne voyage qu’au hasard, et pour rien ni personne. Sur quoi : «

102 nsées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc , j’ai cherché la Pierre des philosophes. D’autres aussi, peut-être, l

103 nt raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait donc , sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion d’un miracle imminen

104 de l’autre côté de l’eau jaune et verte… Quel est donc ce sommeil « dans la nuit de la vie » — et cet aveu mystérieux : « La

105 et d’eau… elle est tellement d’ailleurs… Faut-il donc que l’un des deux soit absurde, de ces mondes à mes yeux soudain simu

106 rre. Car enfin, qu’est-ce que l’homme ? qu’est-ce donc que ce paradoxal mélange de chair et d’âme ? — Paracelse et Swedenbor

107 e sorte d’affront, en même temps. — « Ne regardez donc pas mes mains, je dois faire le ménage ces jours, la peau devient tou

108 s rosiers sauvages. Laquelle des trois filles est donc la plus jolie ? Sans doute celle qui dort dans la mansarde, et qui n’

109 au corridor.) Début de juillet 1929 Écrivez donc une nouvelle allemande pleine de myosotis, de Gérard de Nerval, de vi

110 de chasse de mes hôtes prussiens. Et puis, allez donc voir un peu dans les cryptes secrètes du grand capitalisme. Satan lui

111  J’ai horreur de la sentimentalité ».) Nous voici donc en taxi, « nous deux le fantôme ». Ce soir-là, le fantôme ayant envie

112 téraire, de pensers mis à toutes sauces. Mais qui donc , parmi nos penseurs, mériterait d’être servi en sauce Marthaler ? Mai

113 l vous faut un prétexte avouable… On me demandera donc toujours des passeports ? Dussè-je les inventer… Ah ! l’embarras de v

114  : c’est le plaisir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense,

115 nsées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc j’ai cherché la Pierre des Philosophes. D’autres aussi, peut-être, la

116 nt raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait donc , sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion d’un miracle imminen

117 de l’autre côté de l’eau jaune et verte… Quel est donc ce sommeil « dans la nuit de la vie » — et cet aveu mystérieux : « …l

118 et d’eau… elle est tellement d’ailleurs… Faut-il donc que l’un des deux soit absurde, de ces mondes à mes yeux soudain simu

119 rre. Car enfin, qu’est-ce que l’homme ? qu’est-ce donc que ce paradoxal mélange de chair et d’âme ? Paracelse et Swedenborg

120 e sorte d’affront, en même temps. — « Ne regardez donc pas mes mains, je dois faire le ménage ces jours, la peau devient tou

121 s rosiers sauvages. Laquelle des trois filles est donc la plus jolie ? Sans doute celle qui dort dans la mansarde, et qui n’

122 jets vus dans une lumière sobre et mate.) Telle a donc été ma « vision » : formats et couleurs très nettement perçus, mais r

123 ouleurs très nettement perçus, mais rien de plus, donc rien d’utilisable éventuellement. Ce matin, en trouvant les trois let

124 pas vu l’écriture des adresses), elles roulaient donc déjà vers Calw, mais dans différents sacs postaux. Les voir par antic

125 approcher. Début de juillet 1929 « Écrivez donc une nouvelle allemande pleine de myosotis, de Gérard de Nerval, de vi

126 rieux. Nous étions mal placés pour discuter cela, donc en somme pour défendre l’esprit, — qui était pourtant tout ce qu’il r

127 culait un peu du temps de mon enfance. (On ne l’a donc jamais recimentée ?) Pourquoi faire ce voyage vers les lieux et les c

128 demandent-ils non sans inquiétude. — Et New York donc  ? Si vous y connaissez des chambres libres, faites-moi signe. (Comme

129 est pas en Suisse qu’on voit ces déchirures. J’ai donc pris le parti de circuler, malgré les résistances multipliées par une

130 cette colline, j’ai passé mon adolescence.) Voilà donc ce qui atteint chez nous à la « classe internationale » comme on dit

131 une seule seconde plus tôt ? Quel mouvement ai-je donc fait par mégarde, qui m’accorde à la longueur d’ondes d’un passé, d’u

132 tiède et abritée d’un bois de pins. Que vient-il donc chercher sur ces rivages désertés par le crépuscule ? Quelle est cett

133 oètes qu’il dédaigne, tous leurs clichés, c’était donc vrai ? Il ne sait quelle ardeur le pénètre… Mais il sent qu’il va dir

134 iaire de la préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux églises en tant que corps constitués et offi

135 me encore au moment où elle le trahit. Telle sera donc la forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dé

136 qui viennent nous parler d’une Révélation. Est-ce donc qu’une grande lumière leur est venue dans cette nuit ? Est-ce qu’ils

137 lumière à la mesure de leur obéissance. Ils n’ont donc pas reçu une révélation ésotérique, que l’homme d’aujourd’hui, sans d

138 qui demande : que dois-je faire ? le chrétien n’a donc rien à répondre, en principe. Il ne peut que renvoyer à la seule forc

139 , hic et nunc. Avant d’aller plus loin, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager l

140 lure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera l

141 mander à Dieu des « avantages » humains. (Comment donc les connaîtrait-il ? Comment pourrait-il les nommer, s’il n’a d’abord

142 pas être de ceux-ci ». Charles-Albert Cingria est donc de ceux dont l’érudition, quitte à passer pour macaronique — comme el

143 ainsi l’on supprime la notion même d’intéressant. Donc Cingria défend une thèse : « Je m’appliquerai à désassocier et à mett

144 ale qui est, à l’origine, de propulsion musicale, donc romane-syrienne puisque le plain-chant est roman-syrien — et le poète

145 nt les effets statistiques, sinon réels. Ce n’est donc guère que depuis trois ou quatre ans que le saut de 1921 déploie tout

146 ui introduise à celle de l’élémentaire ; qui soit donc le contraire de la recherche du pittoresque. Aucune de ses œuvres mie

147 onnaire, le marxisme. Or, je veux une révolution. Donc , je me fais marxiste. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai entendu

148 ve du communisme et du capitalisme. ⁂ Ils partent donc de la nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir plei

149 impatiente : il faut tout expliquer. J’indiquerai donc encore : 1° que si l’erreur initiale fut bien spirituelle, notre tâch

150 tentat métaphysique contre l’éthique ». Il s’agit donc ici d’une dialectique à deux termes simultanés, et dont la tension n’

151 verait, le ferait tomber dans l’histoire. « Ainsi donc , il ne nous reste — émouvant spectacle pour ceux qui n’ont pas le ver

152 , se rapporte aux réalités dernières. Qu’y a-t-il donc entre ce non dernier et tous nos sic et non ? Qu’y a-t-il entre cette

153 out cela dans notre parler quotidien. Nous dirons donc  : Dieu premier et dernier, et ensuite seulement notre recherche, mais

154 à l’origine de toute notre construction. Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit c

155 n’entre pas immédiatement en action. Nous tenons donc pour une nécessité vitale de passer, dès maintenant, à la constructio

156 ale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que de soumettre les i

157 ender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand tort au christianisme de certains membres de L’Or

158 t de la prédication chrétienne, me disais-je, qui donc doit, qui donc peut être pasteur et prêcher ? » Tourmenté par cette q

159 tion chrétienne, me disais-je, qui donc doit, qui donc peut être pasteur et prêcher ? » Tourmenté par cette question à laque

160 pensée protestante dans le monde entier. Quel est donc le contenu de cette œuvre, où est le secret de son incomparable virul

161 et mission, et non pas but et accomplissement et donc , en tant que réalité psychologique, elle est élémentaire, à peine con

162 el l’homme ne peut aller. Du totaliter aliter. Si donc la tâche du théologien est de parler de Dieu, il s’avère qu’en tant q

163 ent « dialectique » de Thérèse d’Avila. Qu’est-ce donc en définitive que le point de vue barthien ? Une prise au sérieux du

164 ement biblique désigne le plan quinquennal. Voici donc le roman type de l’Édification socialiste. Bourré de petits faits vra

165 ion du travail. On a l’air d’ironiser, mais lisez donc  : vous serez pris, vous donnerez tort au traître, c’est-à-dire aux an

166 ure ». Volodia, lui, est fils de bourgeois : taré donc , intellectuel, ratiocineur, il n’arrive pas, malgré ses plus loyaux e

167 le enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, donc un risque permanent, c’est-à-dire une tension permanente, qui mesure

168 x défini que la lutte des classes. ⁂ Quelles sont donc les institutions qui nous permettront de rompre avec tout étatisme, d

169 nt les thèses impliquées dans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos positions de combat : 1° « Sans théorie révoluti

170 elles… (p. 12). Les conditions de la vérité sont donc éternelles (p. 13). Les philosophes, de tout temps, ont montré du goû

171 rsonne est la mise en question d’un je par un tu, donc une rencontre, cette rencontre n’a lieu que dans le je et dans le tu.

172 qui s’enferme dans sa particularité, — qui refuse donc d’être le prochain de son frère. 10. ou tout autre « isme » qu’on vo

173 héros, en dépit des carambolages du sort. Il y a donc Toepffer. Puis on tombe sur Édouard Rod, qui entrerait difficilement

174 ais y répondre ici en mon nom personnel. Quel est donc , nous dit-on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une vue philo

175 re : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc , nous avons reçu, chacun à notre place et dans nos circonstances part

176 n beau roman : c’est un roman chrétien. Qu’est-ce donc qu’un roman chrétien ? Une histoire où tout le monde « se conduit bie

177 ’elle entraîne sont proprement incalculables. Qui donc voudra les encourir ? Ceux-là seuls qui n’ont pas à subordonner la vé

178 c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est un acte abso

179 et à la fin, en est cependant inséparable. Il est donc non seulement possible, mais nécessaire, que le chrétien prenne posit

180 ’assimilation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain par excellence auquel l’Ordre nouve

181 oncret de leur vie. La seule question qu’il y ait donc lieu de poser est celle-ci : comment atteindre les hommes dans le con

182 ovenait d’une malédiction, pensait-il, il l’avait donc dilapidé, surtout en dons. Sa vie était très simple. Il travaillait u

183 s s’y abandonnent. Qu’est-ce que l’esprit ? Donc , on nous parle de sauver l’esprit. Qu’est-ce que l’esprit ? « L’espri

184 à la ruine ou peut-être même au martyre. Ne soyez donc pas si pressés de défendre les « droits » de l’esprit : ce n’est pas

185 On pourrait en citer quelques autres. Qu’ont-ils donc de commun, génie à part ? Peut-être leurs souffrances seulement. Mais

186 ndeur, la nouvelle mesure de l’esprit. Nous irons donc à ce grand solitaire, à ce témoin extrême et décisif dont la mort, co

187 révolte du chrétien est position, obéissance. Si donc l’appel de Dieu isole du monde un homme, c’est que le monde, dans sa

188 on du désordre où nous sommes nés, d’où viendrait donc l’ordre vivant ? On ne crée pas la vie en insultant la mort. Il faudr

189 at fasciste13. Que pourrait-elle lui opposer ? Où donc est la mesure de l’homme irréductible, au nom de quoi elle dirait non

190 t à nos yeux la plus dégradante qui soit. Il faut donc renoncer à chercher dans les choses, dans les partis, dans l’État ou

191 onté déterminée, son attitude créatrice. Je dirai donc ce que notre désir invoque. Je vois un grand dessin véhément et humbl

192 socialistes vis-à-vis du fascisme. Nous craignons donc que Déat ne soit prophète après coup. Déat demande qu’on reconnaisse

193 s. « L’effort de reconstruction qui s’impose doit donc être entrepris dans le respect de toutes les diversités d’opinions, d

194 sité d’une construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous. 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on

195 cet homme, et n’ai pas lu le livre. Je lui laisse donc la responsabilité du compte rendu qu’il m’en a fait. g. « Sur une no

196 chercheront un nouvel ordre. Leur communauté sera donc une communauté d’idéal autant que de refus. Risquons ici un parallèle

197 illeurs, du terme ? L’homme des villes se jettera donc dans l’aventure « nationale » révolutionnaire, tandis que l’homme enr

198 versets a été ajouté après coup. Il le retranche donc . Cela fait, nous dit-il, « le récit est bien homogène ». Certes. Mais

199 aussi, pour sa seule beauté : Lequel nous vaudra donc mieux, qu’un loup dévore notre charogne ou que des citoyens en repais

200 nt, et relâche à nous qui sommes oppressés. (Qui donc , sauf Léon Bloy, fait écho à ce style, en notre siècle ?) Mais Casaub

201 tion générale avait dessein de nous placer. Ainsi donc , encore que ce drame puisse être qualifié de jeu, et légèrement pris

202 de province si vous pensez que j’exagère. Faut-il donc mettre une barre sous la rubrique surréalisme, et verser tout cela au

203 ire, qu’on ne peut pas dire autrement. Que dit-il donc , cet homme qui le prend de si haut ? Son livre s’ouvre par un discour

204 ais y répondre ici en mon nom personnel. Quel est donc , nous dit-on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une vue philo

205 re : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc , nous avons reçu, chacun à notre place et dans nos circonstances part

206 relatifs à l’ensemble dont il dérivait. Il était donc fatal que le conflit individu-État fût résolu au profit du plus grand

207 quelque chose, on peut voir quelque chose. Je dis donc que l’Esprit n’est rien d’autre pour nous qu’un acte, et un acte d’ob