1 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
1 e grandes trahisons. Ce mot d’esprit a couvert de douteuses marchandises, et l’activité spirituelle a pu paraître le privilège d’
2 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
2 s franc, à cette caricature du spirituel, à cette douteuse distinction entre l’action et la vie spirituelle, distinction qui est
3 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
3 s franc, à cette caricature du spirituel, à cette douteuse distinction entre l’action et la vie spirituelle, qui est pour nous l
4 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
4 létarise l’élite. Car s’il est vrai que seule une douteuse délicatesse dénonce le danger présent dans le développement magnifiqu
5 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
5 l’idée. Acceptons provisoirement cette expression douteuse , si elle peut attirer l’attention sur le rapport de vie ou de mort qu
6 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
6 létarise l’élite. Car s’il est vrai que seule une douteuse délicatesse dénonce le danger présent dans le développement magnifiqu
7 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
7 l’idée. Acceptons provisoirement cette expression douteuse , si elle peut attirer l’attention sur le rapport de vie ou de mort qu
8 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
8 nd alors sa « propriété » symbolique. (Ce qui est douteux , non propre, c’est ce qui, en moi, m’est étranger). Revenons alors à
9 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
9 iculières ? Elles sont souvent d’une lecture très douteuse pour ceux mêmes qui devraient les exercer ! Il faudrait donc, dans la
10 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
10 en leur temps, trouvent leur explication la moins douteuse . an. « Page d’histoire », La Nouvelle Revue française, Paris, n° 30
11 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
11 ir la résoudre. Pour moi, l’explication n’est pas douteuse . L’amour courtois est directement issu du catharisme. Vous savez que
12 1939, L’Amour et l’Occident. Avertissement
12 incant, lorsqu’il s’agit d’un volume aussi dense. Douteux avantage d’ailleurs : on rougirait de le partager avec tant d’auteurs
13 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
13 troubadours. Les Siciliens étaient tombés dans un douteux allégorisme : ils parlaient de la dame comme d’une femme réelle, ce n
14 est en soi une erreur… Le cas Stendhal n’est pas douteux  : il s’agit d’un homme qui n’aimait pas réellement, et qui surtout ne
14 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
15 Église. Beaucoup de troubadours — cela n’est pas douteux  — étaient cathares ou, du moins, très au courant des idées qui étaien
15 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
16 troubadours. Les Siciliens étaient tombés dans un douteux allégorisme : ils parlaient de la dame comme d’une femme réelle, ce n
17 est en soi une erreur… Le cas Stendhal n’est pas douteux  : il s’agit d’un homme qui n’aimait pas réellement, et qui surtout ne
16 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
18 incant, lorsqu’il s’agit d’un volume aussi dense. Douteux avantage d’ailleurs : on rougirait de le partager avec tant d’auteurs
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
19 Église. Beaucoup de troubadours —  cela n’est pas douteux  — étaient cathares ou, du moins, très au courant des idées qui étaien
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
20 troubadours. Les Siciliens étaient tombés dans un douteux allégorisme : ils parlaient de la dame comme d’une femme réelle, ce n
21 est en soi une erreur… Le cas Stendhal n’est pas douteux  : il s’agit d’un homme qui n’aimait pas réellement, et qui surtout ne
19 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
22 e Luther à l’action pure d’Hitler. Mais c’est une douteuse méthode entre les mains des défenseurs de la « Raison » et de la « cl
20 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
23 n’y croyons plus. Mais à l’inverse, il n’est pas douteux que ce Dissimulé ne perde sa puissance à mesure qu’on le « révèle »,
21 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
24 ponsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi est douteuse , qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs, une fois le coup réussi, on s
22 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
25 n’y croyons plus. Mais à l’inverse, il n’est pas douteux que ce Dissimulé ne perde sa puissance à mesure qu’on le « révèle » c
23 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
26 médiocrité quotidienne m’attend comme une chemise douteuse sur le dossier de ma chaise. Tout me dégoûte. Pour guérir cette nausé
24 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
27 ponsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi est douteuse , qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs, une fois le coup réussi, on s
25 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
28 n’y croyons plus. Mais à l’inverse, il n’est pas douteux que ce Dissimulé ne perde sa puissance à mesure qu’on le « révèle » c
26 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
29 médiocrité quotidienne m’attend comme une chemise douteuse sur le dossier de ma chaise. Tout me dégoûte. Pour guérir cette nausé
27 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
30 ponsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi est douteuse , qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs, une fois le coup réussi, on s
28 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
31 ponsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi est douteuse , qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs, une fois le coup réussi, on s
29 1946, Articles divers (1941-1946). Deux lettres sur le gouvernement mondial (4 juin 1946)
32 ns-là leur paraissent, évidemment, d’une moralité douteuse . Quant aux lance-flammes et aux bombardiers lourds, et quant à ceux q
30 1946, Lettres sur la bombe atomique. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
33 ns-là leur paraissent, évidemment, d’une moralité douteuse . Quant aux lance-flammes et aux bombardiers lourds, et quant à ceux q
31 1946, Lettres sur la bombe atomique. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
34 ns-là leur paraissent, évidemment, d’une moralité douteuse . Quant aux lance-flammes et aux bombardiers lourds, et quant à ceux q
32 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
35 iculières ? Elles sont souvent d’une lecture très douteuse pour ceux mêmes qui devraient les exercer ! Il faudrait donc, dans la
33 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
36 en leur temps, trouvent leur explication la moins douteuse . » Réactions antifascistes : « Faire le jeu d’Hitler » Qu’une p
37 s les questions sociales. Ici, la tâche n’est pas douteuse  : si chacun de nous prenait sa part dans la lutte contre le chômage,
34 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
38 sa « propriété » symbolique. (Ce qui est honteux, douteux , non propre, c’est ce qui en moi m’est étranger.) Revenons alors à no
35 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
39 situation. Une Europe démoralisée par sa victoire douteuse sur Hitler, rétrécie et coincée entre deux grands empires, dépossédée
36 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
40 de l’homme, et finalement son efficacité la moins douteuse lorsqu’il écrit. Tandis que le Français, parfois, jugera d’autant plu
37 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
41 situation. Une Europe démoralisée par sa victoire douteuse sur Hitler, rétrécie et coincée entre deux grands empires, dépossédée
38 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Lettre aux députés européens (15 août 1950)
42 o paralysant un corps consultatif aux compétences douteuses et jalousement restreintes ; les barrières douanières multipliées à l
39 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, n’oubliez pas l’exemple de la Suisse (3 octobre 1950)
43 » paralysant un corps consultatif aux compétences douteuses et jalousement restreintes, les barrières douanières multipliées à l’
40 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
44 o paralysant un corps consultatif aux compétences douteuses et jalousement restreintes ; les barrières douanières multipliées à l
41 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (octobre-novembre 1954)
45 re intacte après leur vote. — En revanche, il est douteux que les accords de Londres représentent « un premier pas vers l’intég
42 1955, Articles divers (1951-1956). Rien n’est perdu, tout reste à faire (janvier 1955)
46 re intacte après leur vote. — En revanche, il est douteux que les accords de Londres représentent « un premier pas vers l’intég
43 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
47 ocial, ne semble pas aller de soi. Il paraît même douteux que les premiers chrétiens se soient conduits en « révolutionnaires »
44 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
48 Église. Beaucoup de troubadours — cela n’est pas douteux — étaient cathares ou, du moins, très au courant des idées qui étaien
45 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le crépuscule d’un régime (octobre 1957)
49 draient alors les libertés humaines ? R. — Il est douteux que l’homme soit libre. Luther le nie énergiquement, et la cybernétiq
46 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
50 social ne semble pas aller de soi. Il paraît même douteux que les premiers chrétiens se soient conduits en « révolutionnaires »
47 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
51 uronne vouée aux nymphes, maintenant, à la clarté douteuse de la nuit, elle ne voit rien que les astres et les flots. Mais dès q
48 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VIII. « Europa vel regnum Caroli »
52 hique ; tout cela, le plus souvent, dans un latin douteux . Après le règne agité d’Othon III, « imperator » d’imitation, l’idée
49 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
53 refusions le mensonge en service commandé pour le douteux profit de n’importe quel système, fût-il celui de nos États, c’est da
50 1960, Articles divers (1957-1962). Un péché mortel : la désunion des chrétiens (mars 1960)
54 possibilité d’une telle union paraît encore aussi douteuse que l’efficacité d’un front commun fondé sur le respect des valeurs t
51 1960, Articles divers (1957-1962). Éclipse ou disparition d’une civilisation ? (1960)
55 on. Le monde choisit tel de nos produits les plus douteux — le nationalisme, par exemple — et le retourne contre nous. Le monde
52 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
56 e, à l’histrionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse , à la religiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! » de Wagner ?
53 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
57 e, à l’histrionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse , à la religiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! » de Wagner ?
54 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
58 uronne vouée aux nymphes, maintenant, à la clarté douteuse de la nuit, elle ne voit rien que les astres et les flots. Mais dès q
59 hique ; tout cela, le plus souvent, dans un latin douteux . Après le règne agité d’Othon III, « imperator » d’imitation, l’idée
55 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
60 de l’adhésion interne des cœurs, d’une efficacité douteuse . La question est de savoir si les peuples des pays encore libres sont
56 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
61 ts peut-être atroces, mais dont l’issue n’est pas douteuse . Les cultures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’égalité, a
57 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
62 ts peut-être atroces, mais dont l’issue n’est pas douteuse . Les cultures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’égalité, a
58 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Un pays traditionnellement neutre »
63 pas de raison majeure d’intervenir dans le combat douteux des nationalismes en délire. Il serait donc excessif d’affirmer qu’el
59 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
64 oint de vue politique restait une entité vague ou douteuse , elle n’en était pas moins une idée exaltante. Rousseau fuyant la Fra
60 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
65 j’entends celle de 1848, mais il paraît plus que douteux qu’un Guillaume Tell ait existé, historiquement, lors de la formation
61 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
66 e en plusieurs confessions). L’histoire, ses lois douteuses et ses accidents trop certains ; les réalités ethniques sous-jacentes
67 ence même des régions, que beaucoup tiennent pour douteuse , ou difficile à promouvoir sinon tout à fait impossible dans certains
62 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC
68 e dès ses débuts, reste sa justification la moins douteuse . Il est devenu banal de constater que les thèmes nouveaux d’activité
63 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
69 ts peut-être atroces, mais dont l’issue n’est pas douteuse . Les cultures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’égalité, a
64 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
70 en composition. Il choisit nos produits les plus douteux — le nationalisme, par exemple — et les retourne contre nous. Il s’oc
65 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
71 e en plusieurs confessions). L’histoire, ses lois douteuses et ses accidents trop certains ; les réalités ethniques sous-jacentes
66 1979, Articles divers (1978-1981). Considérations sur une charte culturelle européenne : mémorandum (17 décembre 1979)
72 ment copiée, à commencer par ses aspects les plus douteux . On retournait contre l’Europe ses principes mal compris qu’elle avai
67 1979, Articles divers (1978-1981). Hypothèses directrices pour la recherche d’un modèle de région transfrontalière (1979)
73 ts de même nature que le grand, sans en avoir les douteux « avantages » (puissance militaire, moyens de chantage sur les voisin
68 1980, Articles divers (1978-1981). Lew Kowarski et la responsabilité sociale du scientifique (1980)
74 activités qui en quelque sorte compensent le côté douteux du métier (ici, il citait les exemples de Linus Pauling aux États-Uni