1 la volonté de domination mondiale des juifs) ; le dualisme de l’âme et du corps, d’origine juive ; la négation de la vie ; l’imm

2 sombres. Il nous importe de souligner ce fait du dualisme fondamental de la religion des druides. Car c’est ici que se révèle l

3 s ne l’ont pas reçue. (I, 1-5.) Est-ce encore le dualisme éternel, sans rémission, l’irrévocable hostilité de la Nuit terrestre

4 ans l’obéissance, la plénitude de son ordre. ⁂ Le dualisme du Jour et de la Nuit, poussé à son extrême logique, aboutissait, du

5 6. Parmi les sectes gnostiques influencées par le dualisme parsiste, on peut citer celles de Bardesane, des pératiens, des docèt

6 e Manuel de l’Inquisiteur de Bernard Gui. 39. Ce dualisme se résout d’ailleurs en un monisme eschatologique, puisqu’à la fin de

7 imile l’esprit à la matière (ou l’inverse), et un dualisme qui condamne la matière au nom de l’esprit, l’histoire des sectes gno

8 termes de l’art : le contrepoint. Expression d’un dualisme douloureux, permanent au niveau de la vie, mais qui s’évanouit dans l

9 sombres. Il nous importe de souligner ce fait du dualisme fondamental de la religion des druides. Car c’est ici que se révèle l

10 s ne l’ont pas reçue. (I, 1-5.) Est-ce encore le dualisme éternel, sans rémission, l’irrévocable hostilité de la Nuit terrestre

11 ans l’obéissance, la plénitude de son ordre. ⁂ Le dualisme du Jour et de la Nuit, poussé à son extrême logique, aboutissait, du

12 titude cathare, ou d’une manière plus générale du dualisme , dans les religions les plus diverses comme dans la réflexion de mill

13 Plus pessimiste et d’une logique plus massive, le dualisme statue l’existence absolument hétérogène du Bien et du Mal, c’est-à-d

14 -même rentrera dans l’obéissance du Très-Haut. Le dualisme des cathares se résout donc en un véritable monisme eschatologique, t

15 du diable et des pécheurs endurcis, aboutit à un dualisme final, bien qu’à l’encontre du manichéisme, elle professe l’idée d’un

16 agner, en somme, a repris de Gottfried, c’est son dualisme foncier. Et c’est par là que son œuvre agit encore sur nous, plus ins

17 imile l’esprit à la matière (ou l’inverse), et un dualisme qui condamne la matière au nom de l’esprit, l’histoire des sectes gno

18 termes de l’art : le contrepoint. Expression d’un dualisme douloureux, permanent au niveau de la vie, mais qui s’évanouit dans l

19 sombres. Il nous importe de souligner ce fait du dualisme fondamental de la religion des druides. Car c’est ici que se révèle l

20 ne l’ont pas reçue. » (I, 1-5.) Est-ce encore le dualisme éternel, sans rémission, l’irrévocable hostilité de la Nuit terrestre

21 ans l’obéissance, la plénitude de son ordre. ⁂ Le dualisme du Jour et de la Nuit, poussé à son extrême logique, aboutissait, du

22 titude cathare, ou d’une manière plus générale du dualisme , dans les religions les plus diverses comme dans la réflexion de mill

23 Plus pessimiste et d’une logique plus massive, le dualisme statue l’existence absolument hétérogène du Bien et du Mal, c’est-à-d

24 -même rentrera dans l’obéissance du Très-Haut. Le dualisme des cathares se résout donc en un véritable monisme eschatologique, t

25 du diable et des pécheurs endurcis, aboutit à un dualisme final, bien qu’à l’encontre du manichéisme elle professe l’idée d’une

26 agner, en somme, a repris de Gottfried, c’est son dualisme foncier. Et c’est par là que son œuvre agit encore sur nous, plus ins

27 imile l’esprit à la matière (ou l’inverse), et un dualisme qui condamne la matière au nom de l’esprit, l’histoire des sectes gno

28 l’accord émouvant des contraires. Expression d’un dualisme douloureux, permanent au niveau de la vie, mais qui s’évanouit dans l

29 la volonté de domination mondiale des juifs) ; le dualisme de l’âme et du corps, d’origine juive ; la négation de la vie ; l’imm

30 « spiritualisme épuré », c’est-à-dire en fait un dualisme . Car l’homme est conçu désormais comme une âme enfermée dans un corps

31 déniable. Saint Augustin résout le paradoxe en un dualisme à peine voilé : il y a l’Histoire de Dieu et celle des hommes, et si

32 éniable. Saint Augustin résout le paradoxe en un dualisme à peine voilé : il y a l’Histoire de Dieu et celle des hommes, et si

33 « spiritualisme épuré », c’est-à-dire en fait un dualisme . Car l’homme est conçu désormais comme une âme enfermée dans un corps

34 seraient même concevables. Il ne s’agit ici ni du dualisme trop facilement nommé manichéen, opposant le Bien et le Mal comme deu

35 seraient même concevables. Il ne s’agit ici ni du dualisme trop facilement nommé manichéen, opposant le Bien et le Mal comme deu

36 méconnaître, elles condamnent intégralement tout dualisme susceptible de ménager quelque jardin secret où la pensée puisse fleu

37 nnement homologue à celui de L. de Broglie sur le dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités de Heisenberg — que les aspects

38 tou la religion cathare dont certains aspects (le dualisme , la vertu de chasteté, le rôle de la Dame) se retrouvent dans ces rom