1 revivre sa tradition. Toute son œuvre pourrait se définir  : la lutte d’un tempérament avec la réalité. Tantôt c’est l’un qui ve

2 cet Orient qu’il s’agit, et Jean Schlumberger le définit encore : « … tout ce qui est opposé à l’esprit occidental, tout ce qu

3 ivain grec, M. Embiricos, a trouvé la formule qui définit ce que les autres entendent vaguement par Orient : l’Asie est le subc

4 Et encore ceci que je trouve si juste : « Ce qui définit le plus profondément l’Occidental, c’est peut-être la fidélité. » Ses

5 — « mosaïque de sensations juxtaposées » — qu’il définit sa propre théorie de la « garantie des sentiments », où l’on est en d

6 urs, en vertu des remarques précédentes). Rivière définissait la sincérité comme « un perpétuel effort pour créer son âme telle qu’

7 is Mauriac.) La valeur morale de M. Godeau serait définie par l’aspect seul qu’il souffrirait de garder lui-même à son propre r

8 ister. Non : il a remarqué que l’époque peut être définie par l’abondance des autobiographies, mais aussi bien par celle des mi

9 scientifique, par doute méthodique, par besoin de définir , par défiance envers les dieux. À chaque regard dans notre miroir, no

10 Raison de Spinoza. Nul mieux que lui ne s’entend définir et classer choses et idées en catégories « rationnelles », c’est-à-di

11 t de cette matière rarement « hygiénique » et qui définit notre âge : la paperasse ? Réponse ? Petits étourdis. Réponse non, c’

12 t de cette matière rarement « hygiénique » et qui définit notre âge : la paperasse ? Réponse ? Petits étourdis. Réponse non, c’

13 ogique et morne — que le fait même de s’y essayer définit ce qu’on nomme à Paris prétention. Méditez un peu cette note de Beaus

14 des puissances de nature inhumaine. Nous pourrons définir un tel humanisme : l’organe d’équilibre de la civilisation. Nous teni

15 ver un sens dans la mort. L’homme qui pourrait se définir  : « Dieu n’est pas, donc je suis » ; l’homme seul ; areligieux, relié

16 n art protestant de fait, peut-on, par contre, le définir idéalement ? Il nous semble que cela supposerait d’abord une définiti

17 e roman du même auteur16, et il nous aide à mieux définir le charme de cette œuvre inoubliable. Antérieur de quelques années à

18 ette sorte, mais est-ce à eux que l’on demande de définir la doctrine ?). Voici quelques traits amusants ou cruels qui les cara

19 nt qui charme à froid) — art qui tout ensemble se définit et se limite par l’épithète valéryenne d’exquis. On sait quels « juge

20 pas soi-même, il vise à la plénitude élémentaire, définie par la loi, par son astre. L’homme chrétien au contraire, l’homme qui

21 les amateurs d’inextricable ; d’autre part, elles définissent suffisamment la cause commune de la jeunesse européenne. L’humanisme

22 ns connaître ton texte, j’utilisais ailleurs pour définir nos tâches immédiates. Formule qui, je le sais, éveille un même « acc

23 e est, dans sa simplicité : tout un programme. Et définissons à grands traits les réactions du bon sens vis-à-vis de ce programme d

24 articulière méfiance, mon but était simplement de définir une expression qui par la suite pourra nous être utile. Petits purs,

25 inaliste la plus grave : il ne sait ou n’ose plus définir et assumer son bien ni son mal, — et sans cesse il en parle, car la S

26 antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les trois hérésies politiques que nous avons à dénoncer. 1° L’hérésie

27 e-là.   Les témoignages qu’on a pu lire plus haut définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matér

28 on personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectiqu

29 sentation] (décembre 1932)i Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté d’attitude

30 mment accentué qu’il peut paraître suffisant pour définir un front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette vue qu’ont été r

31 pars ne font pas un portrait. Dès qu’on essaie de définir l’originalité de notre canton, tout devient si complexe et souvent si

32 est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté, le début de la décadence. Il y a des

33 s bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grands traits des antithèses à dessein forcées, et provoquer vos ob

34 uter sur des nuances métaphysiques arbitrairement définies , sur des oppositions qui n’existent, en réalité, que dans la mesure o

35 e : l’humanisme c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non

36 aliment à un dogmatisme populaire farouche, et se définit comme désavantageuse ». k. « Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (

37 el de la révolution, suppose et pose la personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement p

38 e déficience de cette tension créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie

39 e Barth se laissera-t-il d’autant plus clairement définir qu’on le définira par son opposition globale à la dialectique humanis

40 ra-t-il d’autant plus clairement définir qu’on le définira par son opposition globale à la dialectique humaniste qui paraît à no

41 réel de sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction. Répétons

42 ion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir , et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chr

43 c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie . 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous le

44 nt à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine pol

45 ci qu’une formule nécessairement simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral

46 c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie . 5° Dans « l’Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous le

47 nt à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine pol

48 ut simplement « le voisin inévitable », celui que définit , d’ailleurs, le Droit romain. Nous voudrions montrer ici d’une part l

49 pposer à cet individu, et du prochain, tel que le définit l’Évangile ; d’autre part, certaines conséquences politiques de l’err

50 cune des personnes qui la composent, et n’est pas définie par autre chose que par ce centre. Elle est le rayonnement dans la du

51 essenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont

52 iat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le

53 rrépressible de cet acte fondamental qui pour eux définit la personne. Si l’on admet, avec Marx et Proudhon, que la révolution

54 us visible chez un homme que son mystère, et ceci définit un visage. d. « L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu », Présence, Lau

55 ’un abandon aux lois de la poussière. ⁂ Ceci peut définir l’Antiquité : la panique de l’homme environné par les voix innombrabl

56 otion qu’il lui était impossible d’analyser ou de définir . On dirait que des voix descendent du haut des cieux…, il semble y av

57 uppose en même temps », écrit-il. C’est lorsqu’il définit ainsi la foi qu’on hésite à le suivre, — et que peut-être il sert mal

58 ’elle soit soutenue par une fidélité que l’auteur définit comme « une présence activement perpétuée ». Et tout cela tend à crée

59 gime dictatorial ? La doctrine de l’Ordre nouveau définit une personne qui n’a rien à voir avec cet individu. Une personne qui

60 gagement et actualité. Une personne qui peut être définie comme le prochain de l’Évangile. La seconde objection concerne l’effi

61 tence concrète14 de la personne telle que nous la définissons . Elle n’est pour lui qu’un mythe, dont il met en doute la puissance d

62 rée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions.

63 des formules que je proposais tout à l’heure pour définir l’attitude chrétienne devant les exigences de César. Elles sont en si

64 on de la primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs assez diversement) ; affirmation de la nécessité de repren

65 lités personnelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nou

66 Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui n’a rien de c

67 t en librairie. Ce volume intitulé l’Homme debout définira la position philosophique de l’ON. Sur la position du groupe relative

68 quipe d’ingénieurs s’est attachée à chiffrer et à définir dans le détail l’application du service de travail. Cf. le n° 8 de L

69 nouveau . 20. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui qui pra

70 exigence évangélique de la mort à soi-même, vient définir à nouveau l’Église chrétienne comme le lieu où la Parole est prêchée,

71 tion de « l’âme humaine » par la religion, et qui définissent volontiers l’Église comme une force au service de la civilisation, s’

72 x, comment étouffer le scandale de cette mort qui définit le destin de l’esprit parmi nous ? Si l’Opinion publique a tué Kierke

73 ble. Et c’est pourquoi nous avons tant de peine à définir et nommer clairement les maux dont nous souffrons, et le bien qui nou

74 atrie, l’idée profonde de leur nation, que Pillau définit comme la fidélité, et de tout sacrifier à cette fidélité. À mesure qu

75 résurrection de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel définit l’objet de sa recherche, en insistant sur le fait que la description

76 ustifier sa méthode. Il n’est pas trop aisé de la définir . Elle recourt avant tout à la critique interne des textes, mais aussi

77 ’empêchent honnêtement d’en sortir. Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de la pensée c

78 essenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont

79 iat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le

80 istes le soin de s’en réjouir. Si maintenant nous définissons la personne comme une vocation créatrice, la situation se renverse. L

81 ces jamais avouées mais réellement agissantes qui définissent l’esprit bourgeois, et que le marxisme n’a fait que formuler brutalem

82 héorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas définie , il faut maintenant la préciser d’urgence, ne fût-ce que pour des fin

83 rée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions.

84 antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne

85 est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté, le début de la décadence. Il y a des

86 s bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grands traits des antithèses à dessein forcées, et provoquer vos ob

87 uter sur des nuances métaphysiques arbitrairement définies , sur des oppositions qui n’existent, en réalité, que dans la mesure o

88  : l’humanisme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non

89 re le péril éventuel : elle ne contribue pas à le définir utilement. On fonde des ligues antifascistes46, on cultive une mystiq

90 it introduit en ces termes :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté d’attitude

91 mment accentué qu’il peut paraître suffisant pour définir un front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette vue qu’ont été r

92   Les témoignages qu’on a pu lire dans ce Cahier définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matér

93 on personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectiqu

94 qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie par la phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révolutionna

95 ation de l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’éc

96 ubordonnée. La personne, telle que je viens de la définir , n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne dans la me

97 s intérêts et les passions. La politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre de t

98 re par l’action politique peuvent être clairement définies , mais elles restent diverses et incommensurables entre elles : ici ma

99 t de bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’évanouit aussitôt qu’on l’atteint. Vraiment, notre époque vi

100 révéré de nos mythes : personne encore n’a su le définir et fixer son niveau concret. D’où sa vitalité et son pouvoir mystique

101 ns n’ont pas d’importance quand les fins sont mal définies . Mais nous visons des buts bien définis : il ne faut pas épauler au h

102 e déficience de cette tension créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie

103 on de la primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs assez diversement) ; affirmation de la nécessité de repren

104 lités personnelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nou

105 Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui n’a rien de c

106 ce livre. 78. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui qui pra

107 ’empêchent honnêtement d’en sortir. Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de la pensée c

108 essenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont

109 iat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le

110 istes le soin de s’en réjouir. Si maintenant nous définissons la personne comme une vocation créatrice, la situation se renverse. L

111 ces jamais avouées mais réellement agissantes qui définissent l’esprit bourgeois, et que le marxisme n’a fait que formuler brutalem

112 héorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas définie , il faut maintenant la préciser d’urgence, ne fût-ce que pour des fin

113 rée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions.

114 antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne

115 est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté, le début de la décadence. Il y a des

116 s bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grands traits des antithèses à dessein forcées, et provoquer vos ob

117 uter sur des nuances métaphysiques arbitrairement définies , sur des oppositions qui n’existent, en réalité, que dans la mesure o

118  : l’humanisme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non

119 re le péril éventuel : elle ne contribue pas à le définir utilement. On fonde des ligues antifascistes40, on cultive une mystiq

120 introduisais en ces termes :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté d’attitude

121 mment accentué qu’il peut paraître suffisant pour définir un front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette vue qu’ont été r

122   Les témoignages qu’on a pu lire dans ce Cahier définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matér

123 on personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectiqu

124 qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie par la phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révolutionna

125 ation de l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’éc

126 ubordonnée. La personne, telle que je viens de la définir , n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne dans la me

127 s intérêts et les passions. La politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre de t

128 re par l’action politique peuvent être clairement définies , mais elles restent diverses et incommensurables entre elles : ici ma

129 t de bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’évanouit aussitôt qu’on l’atteint. Vraiment, notre époque vi

130 révéré de nos mythes : personne encore n’a su le définir et fixer son niveau concret. D’où sa vitalité et son pouvoir mystique

131 ns n’ont pas d’importance quand les fins sont mal définies . Mais nous visons des buts bien définis : il ne faut pas épauler au h

132 e déficience de cette tension créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de l’Encyclopédie

133 on de la primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs assez diversement) ; affirmation de la nécessité de repren

134 lités personnelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nou

135 Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui n’a rien de c

136 talitaires (URSS et fascismes). J’essaierai de la définir par quatre de ses principaux caractères. a) Elle consiste d’abord da

137 mitards ou « idéologues », beaucoup en viennent à définir la politique comme une simple technique de gouvernement. Il serait so

138 engagés dans la réalité. Et cela suffirait bien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’engagement. Je l’ai dit ailleurs 

139 . Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus définissent une tactique de groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’e

140 suffirait pour cela que leur fin soit ouvertement définie , et que leur usage méthodique soit harmonisé à leur fin. Si cette fin

141 donc, dépasser la vision, ce ne peut être que la définir dans l’absolu, à la frontière de la mort et de la vie ; et la nier, m

142 urs des pages qui précèdent, je me suis attaché à définir , plutôt que les principes particuliers d’une étude physiognomonique,

143 e des motifs tout contraires, dont la coïncidence définit la personne. Tensions qui d’autre part, bâtissent et soutiennent l’éd

144 on d’abord que Breuil n’aborde pas une « classe » définie par les sociologues. Son roman tendrait à prouver au contraire l’inex

145 sacrifice. » Sacrifice et fidélité, voilà ce qui définit leur dernière dignité d’Allemands dans les tortures qu’un destin absu

146 Vocation du chrétien dans la cité : nous l’avons définie par deux mouvements : une protestation, une annonce. Protestation con

147 en discussion l’un des rapports fondamentaux qui définissent une société. C’est reconnaître enfin que ce rapport n’est plus perçu

148 le mot que nous étions en train de chercher pour définir notre impression : ce palais, ce « sanctuaire », cette « ruche active

149 rons de 1935, et dépourvue de toute signification définie . 41. Et remarquons l’étrange accident qu’elle risquerait de provoqu

150 ce point modifiées, il importe plus que jamais de définir les intérêts et les doctrines qui soutiennent et aggravent sans cesse

151 ors que le mouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef, paraît consister essentiellement dans un réveil des valeurs

152 4. — Pronostic En présence de deux forces bien définies , on peut toujours prévoir la forme au moins — sinon l’issue — de la l

153 t soit l’un des classiques préférés29. ⁂ Une fois définie la valeur de cette objection préalable, que pourraient nous opposer l

154 ter est traditio ecclesiastica). Nous la trouvons définie tout d’abord par le concile d’Éphèse (431) comme étant la fidem defin

155 ssez clairement pour riposter. II S’il faut définir brièvement cette menace imprévue, nous dirons : de même que la produc

156 trahisons qualifiées de la véritable démocratie, définie comme le gouvernement du peuple par lui-même. Ce régime idéal, la dém

157 le de la seule psychologie, en tant qu’on peut le définir par le divorce de ses idées et de ses actes. D’où naît une certaine l

158 un exemple typique. L’autorité serait-elle mieux définie comme « ce à quoi l’on obéit » ? — Non : car il est courant que les h

159 talitaires (URSS et fascismes). J’essaierai de la définir par quatre de ses principaux caractères. a) Elle consiste d’abord da

160 mitards ou « idéologues », beaucoup en viennent à définir la politique comme une simple technique de gouvernement. Il serait so

161 Il analyse quelques-unes de ses causes. Enfin, il définit sans équivoques la solution proposée par le néo-marxisme à cette cris

162 front contre l’athéisme et contre le dogmatisme, définit d’emblée la situation typique du penseur « libéral ». (Calvin disait 

163 la fin proposée par le socialisme. Il faut alors définir la culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité écono

164 irtuelles et pessimisme de fait : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent tro

165 ltés actuelles, optimisme imposé, ces deux traits définissent l’atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de l

166 Nous ne répétons ces choses, ici, que pour mieux définir notre rôle, notre « partialité » fondamentale dans la critique. Nous

167 les à débrouiller dans la pratique, et pourraient définir utilement le parti, si seulement chacun de ces mots avait le même sen

168 che bien, et qu’il soit superflu de commencer par définir ce premier mot ? Allons tout de suite à un exemple extrême. Pour le c

169 .) Ce renversement d’équilibre n’est pas facile à définir , ni surtout à localiser. Il me semble qu’il est d’abord éprouvé par l

170 apidement déprimées par la difficulté qu’il y a à définir simplement la culture ? Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit :

171 upart n’ont jamais réfléchi à ce problème —, pour définir la culture comme un acquis spirituel à transmettre. C’est-à-dire comm

172 se conscience. C’est aussi qu’il est le premier à définir une conscience nouvelle de la culture créatrice — conscience dont je

173 t liée aujourd’hui aux conditions économiques qui définissent la classe bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture p

174 ifiée. Mais cette raison ennemie du singulier, et définie par son hostilité à tout ce qui se fonde sur le mystère (créateur, hu