1 is sa foulée, bondissante et posée, est pleine du désir de l’air. Danse-t-il sur une musique que je n’entends pas ? » — Mais

2 voilà reparti dans un égoïsme triomphant, pur du désir d’action qui empêtrait Barrès dans des dilemmes où l’art trouvait mal

3 ses tenants, ils y voient la suprême liberté. Le désir se précisait en moi de commettre enfin l’acte vraiment indéfendable d

4 e encore, n’est pas si bonne que de céder à vous, désirs , et d’être vaincu sans bataille. On voit assez à quel genre de sophis

5 me de fatigue. Mais tout cela : dégoût universel, désir de violences, gratuité des pensées et des actes, rêves éveillés, tout

6 esse brisé par les élans alternés ou confondus du désir et de la prière. On sort lentement d’une chambre bleue qui est le mys

7 ence dont la triste profession est de détruire le désir qu’elle excite par curiosité passagère, il monologue. « Oui, je le re

8 que tous menaient en eux-mêmes loyalement. Et ce désir d’arriver à quelque chose de définitif à la fois et d’intelligent, je

9 ès bien cette force — ici, je tape du pied —, ces désirs , ce corps… J’ai un passé à moi, un milieu, des amis, ce tic. Mais enc

10 forces et tant d’autres faiblesses, tant d’autres désirs contradictoires ; au gré du temps, d’un sourire, d’un sommeil, tant d

11 qui voudrait s’élever. Puis enfin la marée de mes désirs . Qu’ils viennent battre ce corps triste, qu’ils l’emportent d’un flot

12 ais je vous aime moins que je ne vous désire. (Ce désir qui me rend fort pour — autre chose…) Ô luxe, ne pas aimer son plaisi

13 et lèchent alternativement, « en vraies bêtes de désir  ». Une intelligence si profonde de la vie animale suppose entre l’hom

14 violemment contractée, par la grâce de l’éternel Désir  ? 6. Il est curieux de noter que de tels passages viennent à l’appu

15 ne homme qui écrivit naguère sur les Fontaines du désir certaines pages magnifiques et sobres, jetées de haut avec la nonchal

16 bes nous parviennent au ras du fleuve sombre. Nul désir en nous de comprendre ce lamento. Le ciel est un silence qui s’impose

17 ouve une sorte d’unité vivante dans le rythme des désirs jamais simultanés de ses petits héros. M. Spitz cherche à faire souri

18 aient en réalité on sait quel dégoût, et certains désirs de grabuge moins avouables, — la sincérité, masque fier et un peu dou

19 e je trouve en moi (sentiments, idées, souvenirs, désirs , élans, hésitations, obscurités, etc.). Supposons que j’éprouve un dé

20 ns, obscurités, etc.). Supposons que j’éprouve un désir d’action vive, un élan vers certain but précis. Ou bien j’aurais jus

21 i était élan devient recul, et l’évocation de mes désirs anciens ne me restitue qu’un dégoût. J’ai cru que je pourrais me rega

22 surance d’une continuité entre ses actions et ses désirs , un quant-à-soi qui ne gêne aucun geste, mais incline discrètement le

23 e, l’affirmation prouve moins une certitude qu’un désir de certitude né de quelque doute au fond. » (René Crevel) b. « Parad

24 ciliant fort bien leurs intérêts immédiats à leur désir de gagner le ciel, persuadent Louis XIV que la révocation serait une

25 ent attirante ; et je pensais que la force de mon désir était telle que vous en éprouviez vaguement la menace. Je dis menace,

26 dant ce temps, vous pouviez paraître enfin où mon désir surmené vous appelait encore, haletant. Et le temps passait, à la foi

27 ette déception insupportable et définitive de mon désir . Je ne vous en accuse pas. À peine si je puis encore évoquer votre vi

28 la sainteté que hantent les fantômes adorables du désir , — quelques hommes y pénètrent, et le goût de s’amuser ne renaîtra pl

29 voyage, et qu’on ne manque pas le train bleu d’un désir . Elle était donc venue. Il la suivait entre les devantures qui se pas

30 t point raison. Mais justement je n’éprouve aucun désir d’avoir raison. Je sens aussi bien que vous ce que mes principes peuv

31 é de vacances, quand les premières inquiétudes du désir viennent troubler de ravissantes amours d’adolescents. Et c’est Un vi

32 esses avec la même joie, mon cheval fou, mon beau Désir s’ébroue et part sitôt que je vais m’endormir, ah ! galope, caracole,

33 ’une offre et d’une demande sans rapport avec ses désirs réels, et dont il subit docilement l’abstraite et commerciale nécessi

34 oi-même, me dis-je bientôt. Car je professe qu’un désir vraiment pur parvient toujours à créer son objet, de même qu’atteigna

35 constitue une tentation pour tous les poètes. Le désir de « plus vrai que le vrai » surexcité par l’insolence d’une psycholo

36 Il y cherche une révélation et n’y trouve que le désir d’une révélation. Peut-on s’hypnotiser avec son propre regard ? Il n’

37 ’entend pas encore gronder les eaux profondes. Le désir de s’hypnotiser l’irrite toujours vaguement. Mais il fuit son propre

38 mais qui raconte dans son autobiographie que son désir constant était que tous les hommes vivant sous lui conservassent la v

39 urire adorable de savoir la dansante liberté d’un désir à sa naissance L’étoile qui l’accueille au sommet ravi d’un silence

40 urs que représente son positivisme esthétique, ce désir de connaissance, puis désigne chez les surréalistes certains sophisme

41 nduiraient là où je ne sais pas que j’ai si grand désir d’aller… Est-ce ici ? Je regarde autour de moi : des murs sans yeux d

42 rois déceptions par jour ne peuvent qu’énerver le désir . Parfois j’imagine que le facteur va m’apporter ce Paquet inouï, cade

43 ns repos et qui me voue à toutes les magies ! Les désirs les plus incompréhensibles s’emparent de moi comme des superstitions.

44 placent l’exigence intérieure. On n’avoue que des désirs archéologiques, d’ailleurs mensongers. Alors que dans ce domaine, plu

45 s ce désordre lumineux, le verrai-je naître à mon désir  ? Rejoindre ! Mais vous, derrière ma tête, Sans Noms, ça ne sera pas

46 le souvenir des pays désertés enfièvre encore un désir de perdition illimitée… Les Hongrois se sont arrêtés dans cette plain

47 d’une erreur inconnue, ton fantôme éternel, ton «  Désir désiré ». 16. Les eaux fades du Balaton Deux jours après, dégri

48 nfortuné roi Charles. Non, non, plutôt emmener ce désir , comme un tendre souvenir de voyage, et partir en croyant qu’ici la v

49 écises et humiliantes, à ces moments de doute, de désir ou d’ennui qui constituent la trame réelle de notre activité et qui d

50 aux bas-fonds : Eiichi était partagé entre deux désirs . L’un était de se sauver au plus vite de cet horrible endroit et de j

51 le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de désirs divergents qui prennent rarement assez de violence pour nous déchirer

52 on l’oublie. Ainsi de tant d’autres pensers, d’un désir ou d’un idéal : ils ne s’incarnent qu’à ce prix. Combien d’étreintes,

53 res. Un peu plus d’humilité, c’est-à-dire le réel désir d’être « utile », et c’est le juste point : les Affinités. D’ailleurs

54 on vit mal comme on vit peu de temps au seul désir tant de corps refusés au seul plaisir un seul ange tombé et celui

55 mplairement ambiguë. Rien de plus légitime que le désir d’être entendu du grand public, et c’est pourquoi l’on ne voudrait pa

56 ue la grandeur de l’autre, et peut-être le secret désir de l’éveiller à la conscience. Le but de ce débat, celui de Kierkegaa

57 se le mal ; à celui-ci le Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité du Mal absolu ; sur quoi il reste béant. Mais la réal

58 ppose un Dieu transcendant. Quel dieu fait de nos désirs d’hommes pourrait nous certifier dans le fond de nos âmes un salut qu

59 de localiser dans l’espace des sentiments ou des désirs sans fin, et qui n’ont de réalité qu’en un cœur, lorsqu’il aime1 ? To

60 l se sent moins porté à généraliser, et borne son désir à l’immédiat. — À la limite de la puissance, c’est la réaction goethé

61 il détient plus de réalité que la sensation5. Le désir et le regret sont plus certains que le plaisir. Seuls ils supportent

62 oi-même, me dis-je bientôt. Car je professe qu’un désir vraiment pur parvient toujours à créer son objet, de même qu’atteigna

63 qui m’environne, ah ! que n’êtes-vous celles des désirs de l’amour ! La traîne d’une robe tournoie, éclair de roses sur un se

64 x qu’elle baigne d’une grâce furtive sont pris du désir d’adorer. Du sein de tant de contraintes polies et dans la pose la pl

65 rois déceptions par jour ne peuvent qu’énerver le désir . Parfois j’imagine que le facteur va m’apporter ce Paquet inouï, cade

66 ns repos et qui me voue à toutes les magies ! Les désirs les plus incompréhensibles s’emparent de moi comme des superstitions.

67 placent l’exigence intérieure. On n’avoue que des désirs archéologiques, d’ailleurs mensongers, alors que dans ce domaine, plu

68 s ce désordre lumineux, le verrai-je naître à mon désir  ? Rejoindre ! Mais vous, derrière ma tête, Sans Noms, ça ne sera pas

69 le souvenir des pays désertés enfièvre encore un désir de perdition illimitée… Les Hongrois se sont arrêtés dans cette plain

70 d’une erreur inconnue, ton fantôme éternel, ton «  Désir désiré ». xvi Les eaux fades du Balaton Deux jours après, dégr

71 nfortuné roi Charles. Non, non, plutôt emmener ce désir , comme un tendre souvenir de voyage, et partir en croyant qu’ici la v

72 e y court en vain sur la trace des figures de son désir . (« Oh ! qu’il garde ses flèches, il ne tuerait qu’un songe. ») La nu

73 ouverai pas de l’amertume à voir que mes derniers désirs même ne sont pas accomplis. Tant que je serai étendu dans la maison,

74 assé cette nuit ? Plusieurs choses sont douces au désir de celui qui marche dans une campagne nocturne. Mais plus douce que t

75 ne puissance de l’esprit qui se concentre dans un désir ou dans un rêve. Le vin de Souabe grise insensiblement, c’est plutôt

76 qu’il les aime et qu’il ressente à leur égard les désirs qu’auparavant il dédiait à quelque amie de haut parage spirituel. Le

77 oque des lenteurs et des retards d’où naissent le désir et la conscience. De là des pertes de temps ; mais de là aussi les in

78 lle. Où trouver ici la lenteur des choses ? Où le désir peut-il errer, se retournant souvent vers son passé, méditant sur l’o

79 nduiraient là où je ne sais pas que j’ai si grand désir d’aller… Est-ce ici ? Je regarde autour de moi : des murs sans yeux d

80 de localiser dans l’espace des sentiments ou des désirs sans fins, et qui n’ont de réalité qu’en un cœur, lorsqu’il aime1 ? T

81 l se sent moins porté à généraliser, et borne son désir à l’immédiat. À la limite de la puissance, c’est la réaction goethéen

82 il détient plus de réalité que la sensation4. Le désir et le regret sont plus certains que le plaisir. Seuls ils supportent

83 qui m’environne, ah ! que n’êtes-vous celles des désirs de l’amour ! La traîne d’une robe tournoie, éclair de roses sur un se

84 x qu’elle baigne d’une grâce furtive sont pris du désir d’adorer. Du sein de tant de contraintes polies et dans la pose la pl

85 rois déceptions par jour ne peuvent qu’énerver le désir . Parfois j’imagine que le facteur va m’apporter ce Paquet inouï, cade

86 ns repos et qui me voue à toutes les magies ! Les désirs les plus incompréhensibles s’emparent de moi comme des superstitions.

87 s ce désordre lumineux, le verrai-je naître à mon désir  ? Rejoindre ! Mais vous, derrière ma tête, Sans Noms, ça ne sera pas

88 le souvenir des pays désertés enfièvre encore un désir de perdition illimitée… Les Hongrois se sont arrêtés dans cette plain

89 d’une erreur inconnue, ton fantôme éternel, ton «  Désir désiré ». Les eaux fades du Balaton Deux jours après, dégrisé,

90 nfortuné roi Charles. Non, non, plutôt emmener ce désir , comme un tendre souvenir de voyage, et partir en croyant qu’ici la v

91 e y court en vain sur la trace des figures de son désir . (« Oh ! qu’il garde ses flèches, il ne tuerait qu’un songe. ») La nu

92 ouverai pas de l’amertume à voir que mes derniers désirs mêmes ne sont pas accomplis. Tant que je serai étendu dans la maison,

93 assé cette nuit ? Plusieurs choses sont douces au désir de celui qui marche dans une campagne nocturne. Mais plus douce que t

94 ne puissance de l’esprit qui se concentre dans un désir ou dans un rêve. Le vin de Souabe grise insensiblement, c’est plutôt

95 qu’il les aime et qu’il ressente à leur égard les désirs qu’auparavant il dédiait à quelque amie de haut parage spirituel. Le

96 oque des lenteurs et des retards d’où naissent le désir et la conscience. De là des pertes de temps ; mais de là aussi les in

97 lle. Où trouver ici la lenteur des choses ? Où le désir peut-il errer, se retournant souvent vers son passé, méditant sur l’o

98 autre ; une connaissance intime de la neige ; le désir des pays chauds ; et un petit lièvre. Je me souviens de ce retour du

99 risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs matériels, dans cette énorme aventure qui « règne » sur le monde comm

100 l’éditeur, habile à saisir dès leur naissance les désirs à peine conscients du grand public. On n’a pas cessé pour autant de p

101 la plume d’un stalinien de Paris, elle exprime le désir de déconsidérer à peu de frais l’adversaire, plutôt que de porter un

102 s encore dans son établissement, nous trouvons ce désir trop humain de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur

103 rselle semble n’avoir voulu mettre en figures nos désirs et nos ambitions que pour mieux nous en révéler l’essentielle inanité

104 ses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée du standing de vie, défini par compa

105 e en l’homme nulle conscience effective. Seul, le désir qu’il dit avoir de « communier » avec la Nature, révèlerait encore qu

106 es irréprochables et parfaitement conformes à nos désirs . Examinons, choisissons les doctrines qui offusquent le moins nos con

107 oses afin d’y exaucer (comment et pourquoi ?) nos désirs . Cette sorte de providence brute tout à fait inintelligible est le si

108 le peuple les aime, parce qu’elles décrivent ses désirs réalisés. Cet amour à peu près unanime figure la bonne conscience con

109 on attitude créatrice. Je dirai donc ce que notre désir invoque. Je vois un grand dessin véhément et humble de Rembrandt, des

110 tes qui, chacun selon ses moyens, témoignent d’un désir de changer quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous

111 ’expriment mal, ils trahissent leur pensée, leurs désirs , ils n’osent pas dire, ils n’ont pas de formules pour avouer leur pei

112 nt donc nos idoles ? Ce sont les créations de nos désirs divinisés, ce sont les dieux que nous nous fabriquons avec toutes nos

113 s encore dans son établissement, nous trouvons ce désir trop humain de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur

114 ses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée du standing de vie, défini par compa

115 tion. Tous les autres calculent, jusque dans leur désir de scandaliser le bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre l

116 ibles ; mais la vérité nous accuse, parce que nos désirs sont menteurs. N’est pas « témoin de la vérité » qui veut. Ce n’est p

117 nt donc nos idoles ? Ce sont les créations de nos désirs divinisés, ce sont les dieux que nous nous fabriquons avec toutes nos

118 s encore dans son établissement, nous trouvons ce désir trop humain de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur

119 ses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée du standard de vie, défini par compa

120 tion. Tous les autres calculent, jusque dans leur désir de scandaliser le bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre l

121 s rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, la politiq

122 tion de ce monde, ce n’est pas en vertu des seuls désirs humains, qu’il a certainement lui aussi, mais qu’il n’aurait aucun dr

123 ’il prêche cette transformation, non pas comme un désir mais comme une certitude, c’est qu’elle a déjà été faite ! Ce que nou

124 te et tremblement, et non pas revendiquées par le désir des hommes, à l’appui d’un parti politique. Seules, ces vocations-là

125 itique avec vigueur la poésie de propagande et le désir secret de « sécurité » qu’elle trahit. Il veut que l’esprit soit un r

126 jeu d’un être humain : rien ne flatte mieux notre désir d’ubiquité. À cet égard, le livre de Dorothy Brett est beaucoup plus

127 nstant éternel12, — le temps, la succession et le désir . C’est le retard de l’acte et le retrait de Dieu, c’est le doute qui

128 as et qu’il ne croit à aucun acte. Il vit dans le désir et dans la nostalgie, et son regard n’est pas une vision dans un visa

129 te soit puissance et jouissance, il y a ce moi de désir qui veut que l’acte — l’instant ! — soit durée… Mais l’absolu qui vie

130 s rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, la politiq

131 l’atteindre — devait résulter une scission, et le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’

132 efs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de ceux

133 sorte de compensation tout inconsciente, c’est au désir de prolonger le merveilleux dialogue interrompu que l’auteur du Royau

134 igneur ? Louis-Claude de Saint-Martin (L’Homme de désir .) J’ai parlé d’une mesure « vraie ». Mais quels sont les critères ob

135 , qui fascine les masses et les flatte dans leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine les élites et les flatte dans une part

136 l’atteindre — devait résulter une scission, et le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’

137 efs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de ceux

138 Or on ne se défend bien qu’en attaquant. Le seul désir de durer impose donc à une dictature trois grandes tâches d’ordre cul

139 é par le fait même qu’il prend sa source dans les désirs de nos cœurs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse conçue com

140 ui obéis en fait. L’acte de foi n’est donc pas un désir , une nostalgie confiante, un leurre consolant, un saut dans le vide l

141 généreusement se ranger aux côtés du peuple. (Le désir de compensation doit les porter naturellement de ce côté.) C’est qu’e

142 nguée ne suppose pas, en fin de compte, le secret désir de réduire l’humanité à une image bien homogène, qui serait celle de

143 alisme85 naît de la séparation de la pensée ou du désir et de son acte. C’est pour cela que nous sommes si fiévreux et excess

144 le attend avec une angoisse qui ressemble fort au désir , les bouleversements politiques qui lui donneront peut-être une foi n

145 -à-dire d’une violence spirituelle supérieure aux désirs anarchiques de la nature. La vraie révolution n’est pas la prise du p

146 que de l’accommoder. On l’assimile par exemple au désir de nouveauté, au sens des couturiers bien entendu. (Dans le même sens

147 lesse, parce que l’on est vaincu, jusque dans ses désirs , par le milieu. On peut être conformiste pour se tenir à l’abri du co

148 on l’oublie. Ainsi de tant d’autres pensées, d’un désir ou d’un idéal : ils ne s’incarnent qu’à ce prix. Combien d’étreintes,

149 t et le confondant un instant avec l’objet de son désir . On comprendra peut-être mieux maintenant le reproche d’inactualité e

150 igneur ? Louis-Claude de Saint-Martin (L’Homme de désir .) J’ai parlé d’une mesure « vraie ». Mais quels sont les critères ob

151 , qui fascine les masses et les flatte dans leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine les élites et les flatte dans une part

152 l’atteindre — devait résulter une scission, et le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’

153 efs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de ceux

154 Or on ne se défend bien qu’en attaquant. Le seul désir de durer impose donc à une dictature trois grandes tâches d’ordre cul

155 é par le fait même qu’il prend sa source dans les désirs de nos cœurs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse conçue com

156 ui obéis en fait. L’acte de foi n’est donc pas un désir , une nostalgie confiante, un leurre consolant, un saut dans le vide l

157 généreusement se ranger aux côtés du peuple. (Le désir de compensation doit les porter naturellement de ce côté.) C’est qu’e

158 nguée ne suppose pas, en fin de compte, le secret désir de réduire l’humanité à une image bien homogène, qui serait celle de

159 alisme88 naît de la séparation de la pensée ou du désir et de son acte. C’est pour cela que nous sommes si fiévreux et excess

160 le attend avec une angoisse qui ressemble fort au désir , les bouleversements politiques qui lui donneront peut-être une foi n

161 -à-dire d’une violence spirituelle supérieure aux désirs anarchiques de la nature. La vraie révolution n’est pas la prise du p

162 que de l’accommoder. On l’assimile par exemple au désir de nouveauté, au sens des couturiers, bien entendu. (Dans le même sen

163 lesse, parce que l’on est vaincu, jusque dans ses désirs , par le milieu. On peut être conformiste pour se tenir à l’abri du co

164 on l’oublie. Ainsi de tant d’autres pensées, d’un désir ou d’un idéal : ils ne s’incarnent qu’à ce prix. Combien d’étreintes,

165 ve pourtant, grande image collective exprimant le désir et l’inconscient d’un peuple, ses ambitions démesurées, ses utopies q

166 rdinairement irritable de mauvaise conscience, de désir , de peur, de préjugés, de revendications secrètes, de jalousie, de sn

167 « les gens », bien sûr. C’est instructif. Mais le désir de s’instruire a des limites. Déjà les relations se stabilisent, les

168 u’il excite ou crée, chez celui qui l’éprouve, le désir de s’en délivrer en l’exprimant. Et c’est ainsi que Chamisso introdui

169 rs le corps a honte de sa pensée, et celle-ci des désirs de son corps — comme d’un embrassement sans amour, ou d’un amour qui

170  plein dans sa peau », partagent les richesses du désir . Et l’homme a retrouvé son ombre. Suite et fin de la fable Pete

171 é au-delà de lui-même par l’attrait puissant d’un désir — reviendra s’asservir le poète… ⁂ C’est une des gloires du romantism

172 s désespoirs chez les adolescents troublés par le désir , s’apaisent tout d’un coup le jour où ils découvrent que leur état ju

173 end aussi pourquoi elles mentent, et quel immense désir de réveiller le peuple elles traduisent chez certains qui les prononc

174 de bonne foi. Elles le trahissent d’ailleurs, ce désir , en essayant de le faire passer d’ores et déjà pour une réalité. Deux

175 as de quoi je m’occupe. C’est peut-être un secret désir , un inconscient désir que j’ai d’être reconnu par eux à ma juste vale

176 . C’est peut-être un secret désir, un inconscient désir que j’ai d’être reconnu par eux à ma juste valeur. Exactement ce que

177 ui donne une forme grande à nos obscurs et grands désirs informulés. En finissant, je craignis un moment de les avoir trompés,

178 e l’île : cette série de questions précises et ce désir de rapporter ce que j’avais dit à leur situation concrète. Esprit cri

179 dans ma vanité, c’est entendu, mais bien dans mon désir de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. Le père Re

180 ersonne. J’ai à craindre qu’elle ne m’attaque par désir famélique de créer du nouveau. Car c’est une consolation aussi que d’

181 e le plus bas. Ainsi l’on en vient peu à peu, par désir de se montrer original, à tenir pour acquis que les « vertus » sont d

182 éjà je ne comprends plus pourquoi j’ai eu ce fort désir soudain, dans le métro, de tutoyer mes compagnons de route. Était-ce

183 )b (Quelques remarques sur la méthode) Le désir de savoir à quoi pense le voisin trahit sans doute, à l’origine, une

184 n organe qui s’efforce de traduire fidèlement les désirs officiels du Parti : la revue Deutsches Volkstum par exemple. Ce péri