1 ’exemple de mon père que j’ai pensé ; et ce mot d’ engagement , dont on abuse, d’où l’aurais-je pris si ce n’est de sa vie — l’une d

2 ’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’engagement dans un parti. C’est b

3 et engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’ engagement dans un parti. C’est bien plus sûr et c’est moins fatigant. « Il exis

4 te », qui est, au vrai, l’esprit de décision et d’ engagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réfugier derr

5 t amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la

6 ence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement , ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Chri

7 uelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’ engagement total de l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation p

8 ousement la pensée de l’action, du risque et de l’ engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va, — il faudr

9 puisqu’elle est à la fois conquête et rencontre, engagement et actualité. Une personne qui peut être définie comme le prochain de

10 s que j’ai indiquées. Elle comporte un risque, un engagement concret, un acte de foi, qui transcendent le plan de toute doctrine s

11 l’exercice de la liberté personnelle entraîne des engagements humains ; rapidement il se concrétise en relations de responsabilité.

12 ège grossier : un agent provocateur leur offre un engagement au Paraguay, qu’ils ont la naïveté d’accepter. Accusés de haute trahi

13 de son apparition, j’entends à la présence et à l’ engagement  : la personne n’est jamais seule, elle est essentiellement en communi

14 acilement démiurges, cependant qu’ils négligent l’ engagement précis qui pourrait assurer le plus minime succès. Tel ce troupier qu

15 te », qui est, au vrai, l’esprit de décision et d’ engagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réfugier derr

16 t amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la

17 ence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement , ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Chri

18 ousement la pensée de l’action, du risque et de l’ engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va, — il faudr

19 acilement démiurges, cependant qu’ils négligent l’ engagement précis qui pourrait assurer le plus minime succès. Tel ce troupier qu

20 te », qui est, au vrai, l’esprit de décision et d’ engagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réfugier derr

21 t amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la

22 ence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement , ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce que Jésus-Chri

23 ieu de préciser, par exemple, le sens de ce mot d’ engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui81. ⁂ Pour qu’une pensée s’engage

24 dentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement . C’est, au contraire, dans sa démarche intime, dans son élan premier,

25 erté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’ engagement d’une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme q

26 , c’est le libéralisme qui a répandu l’idée que l’ engagement ne peut être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas de pires enne

27 ien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’ engagement . Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient pas pour s

28 es trahisons insignes ridiculisent toute espèce d’ engagement . Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, est libéral

29 nés83, égarés pour un temps dans les voies de « l’ engagement  » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de b

30 gers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements . (paru dans L’Ordre nouveau , juin 1938.) 81. En 1938, déjà… 82.

31 ? Car vocation signifie acte, et tout acte est un engagement . Nous voici donc en face de la seconde question : celle de l’adhésion

32 c’est la volonté, consciente ou non, d’esquiver l’ engagement pratique. Ce qu’on célèbre sous le nom d’esprit, c’est l’attitude pré

33 sans force créatrice. Plus l’esprit se refuse à l’ engagement , plus il lui paraît évident que l’engagement est impossible. Et plus

34 à l’engagement, plus il lui paraît évident que l’ engagement est impossible. Et plus il se persuade que sa nature est essentiellem

35 ce du choix, faisant l’économie de l’acte et de l’ engagement personnel. Comme si cette pensée systématique et cette délégation du

36 gir. La nouvelle culture sera celle qui exigera l’ engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personne. Nous retro

37 urrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique d’ engagement personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on nous propose partout des e

38 chi. (Au lieu de cela on nous propose partout des engagements collectifs et sentimentaux !) Il faut que le sentir cède maintenant l

39 ce du choix, faisant l’économie de l’acte et de l’ engagement personnel. Comme si cette pensée systématique et cette délégation du

40 gir. La nouvelle culture sera celle qui exigera l’ engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personne. Nous retro

41 urrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique d’ engagement personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on nous propose partout des e

42 chi. (Au lieu de cela on nous propose partout des engagements collectifs et sentimentaux !) Il faut que le sentir cède maintenant l

43 de son pouvoir maléfique, répond le symbole d’un engagement humain librement consenti devant Dieu ; un anneau nuptial retrouvé. L

44 ent que l’exercice de leurs libertés implique des engagements concrets. ak. « Brève introduction à quelques témoignages littérair

45 du corps. L’alternative que je viens d’indiquer —  engagement dans la masse, ou refuge dans l’esprit pur — ne joue qu’entre deux ab

46 ns prétendre offrir, ce sont les preuves de notre engagement dans la réalité vulgaire du monde actuel. Si nous devons quelque chos

47 ieu de préciser, par exemple, le sens de ce mot d’ engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui. ⁂ Pour qu’une pensée s’engage d

48 dentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement . C’est au contraire dans sa démarche intime, dans son élan premier, d

49 erté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’ engagement d’une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme q

50 , c’est le libéralisme qui a répandu l’idée que l’ engagement ne peut être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas de pires enne

51 ien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’ engagement . ⁂ Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient pas pour

52 es trahisons insignes ridiculisent toute espèce d’ engagement . Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, est libéral

53 nés79, égarés pour un temps dans les voies de « l’ engagement  » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de b

54 gers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements . 78. Baudelaire voulait que la critique des poètes — qu’il opposait

55 ts de la cité. Celui qui contrevenait à ce triple engagement ne se rendait pas « intéressant », mais pitoyable ou méprisable. La s

56 et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’ engagement religieux est pris « pour le temps et l’éternité », c’est-à-dire qu’i

57 savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas l’ engagement qui est problématique, mais les conséquences qu’il entraîne. (De même

58 les deux cas, il s’agit de s’évader hors de tout engagement concret, considéré comme une odieuse limitation. ⁂ Pour moi, renonçan

59 ce que les psychologues peuvent y lire. ⁂ « Notre engagement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fian

60 s la fidélité dans le mariage est au contraire un engagement absolument pris pour ce monde. Partant d’une déraison « mystique » (s

61 nt toute une vie, et il n’exige pas moins que cet engagement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquoi l’homme qui croit au mariag

62 ngulier dans la vie de l’esprit humain, qui est l’ engagement sur la via mystica ? S’il est permis — comme on l’admet un peu trop f

63 Bérénice n’ayant pas ici avec Titus les derniers engagements que Didon avait avec Énée, elle n’est pas obligée, comme elle, de ren

64 s, la félonie sans rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Mais Don Juan aime le crime en soi, et par là se ren

65 ette douleur qui m’est indiciblement chère… Notre engagement n’était pas pris pour ce monde… Maximes de Novalis : Toutes les pa

66 res cas à trouver des prétextes pour esquiver ses engagements . La casuistique courtoise en offre d’excellents. Cette casuistique « 

67 ts de la cité. Celui qui contrevenait à ce triple engagement ne se rendait pas « intéressant », mais pitoyable ou méprisable. La s

68 et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’ engagement religieux est pris « pour le temps et l’éternité », c’est-à-dire qu’i

69 savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas l’ engagement qui est problématique, mais les conséquences qu’il entraîne. (De même

70 les deux cas, il s’agit de s’évader hors de tout engagement concret, considéré comme une odieuse limitation. ⁂ Pour moi, renonçan

71 e ce que les psychologues peuvent y lire. « Notre engagement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fian

72 s la fidélité dans le mariage est au contraire un engagement absolument pris pour ce monde. Partant d’une déraison « mystique » (s

73 nt toute une vie, et il n’exige pas moins que cet engagement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquoi l’homme qui croit au mariag

74 e, en absorbant celle-ci de plus en plus dans des engagements séculiers, considérés de nouveau comme sacrés. Or, toutes les fois qu

75 et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’ engagement social. L’homme étant totalement engagé, corps et esprit, dans les ro

76 Bérénice n’ayant pas ici avec Titus les derniers engagements que Didon avait avec Énée, elle n’est pas obligée, comme elle, de ren

77 s, la félonie sans rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Mais Don Juan aime le crime en soi, et par là se ren

78 ette douleur qui m’est indiciblement chère… Notre engagement n’était pas pris pour ce monde… Maximes de Novalis : Toutes les pa

79 res cas à trouver des prétextes pour esquiver ses engagements . La casuistique courtoise en offre d’excellents. Cette casuistique « 

80 ts de la cité. Celui qui contrevenait à ce triple engagement ne se rendait pas « intéressant », mais pitoyable ou méprisable. La s

81 et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’ engagement religieux est pris « pour le temps et l’éternité », c’est-à-dire qu’i

82 savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas l’ engagement qui est problématique, mais les conséquences qu’il entraîne. (De même

83 les deux cas, il s’agit de s’évader hors de tout engagement concret, considéré comme une odieuse limitation. ⁂ Pour moi, renonçan

84 ce que les psychologues peuvent y lire. « Notre engagement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fian

85 s la fidélité dans le mariage est au contraire un engagement pris pour ce monde. Partant d’une déraison « mystique » (si l’on veut

86 . On subit un état, mais on décide un acte. Or, l’ engagement que signifie le mariage ne saurait honnêtement s’appliquer à l’avenir

87 nt toute une vie, et il n’exige pas moins que cet engagement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquoi l’homme qui croit au mariag

88 Bérénice n’ayant pas ici avec Titus les derniers engagements que Didon avait avec Énée, elle n’est pas obligée, comme elle, de ren

89 s, la félonie sans rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Mais Don Juan aime le crime en soi, et par là se ren

90 ette douleur qui m’est indiciblement chère… Notre engagement n’était pas pris pour ce monde… Maximes de Novalis : Toutes les pa

91 res cas à trouver des prétextes pour esquiver ses engagements . La casuistique courtoise en offre d’excellents. Cette casuistique « 

92 ts de la cité. Celui qui contrevenait à ce triple engagement ne se rendait pas « intéressant », mais pitoyable ou méprisable. La s

93 et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’ engagement religieux est pris « pour le temps et l’éternité », c’est-à-dire qu’i

94 savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas l’ engagement qui est problématique, mais les conséquences qu’il entraîne. (De même

95 les deux cas, il s’agit de s’évader hors de tout engagement concret considéré comme une odieuse limitation. ⁂ Pour moi, renonçant

96 e ce que les psychologues peuvent y lire. « Notre engagement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fian

97 s la fidélité dans le mariage est au contraire un engagement pris pour ce monde. Partant d’une déraison « mystique » (si l’on veut

98 . On subit un état, mais on décide un acte. Or, l’ engagement que signifie le mariage ne saurait honnêtement s’appliquer à l’avenir

99 nt toute une vie, et il n’exige pas moins que cet engagement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquoi l’homme qui croit au mariag

100 les suivants : camaraderie, solidarité pratique, engagement et responsabilité personnelle à tous les degrés, sélection par l’acti

101 e, en absorbant celle-ci de plus en plus dans des engagements séculiers, considérés de nouveau comme sacrés. Or, toutes les fois qu

102 et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’ engagement social. L’homme étant totalement engagé, corps et esprit, dans les ro

103 e, en absorbant celle-ci de plus en plus dans des engagements séculiers, considérés de nouveau comme sacrés. Or, toutes les fois qu

104 et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’ engagement social. L’homme étant totalement engagé, corps et esprit, dans les ro

105 te viendrait si plutôt que de t’user à tenir tes engagements , tu ne luttais plus que contre l’étranger qui t’a forcé à les signer.

106 riant devant la loi ou devant Dieu, vous prenez l’ engagement d’être fidèle « dans les bons et les mauvais jours », quoi qu’il advi

107 its qui prêtaient à l’acte sexuel la gravité d’un engagement , cette espèce d’insouciance morale se traduit moins par une libératio

108 te viendrait si plutôt que de t’user à tenir tes engagements , tu ne luttais plus que contre l’étranger qui t’a forcé à les signer.

109 riant devant la loi ou devant Dieu, vous prenez l’ engagement d’être fidèle « dans les bons et les mauvais jours », quoi qu’il advi

110 its qui prêtaient à l’acte sexuel la gravité d’un engagement , cette espèce d’insouciance morale se traduit moins par une libératio

111 te viendrait si plutôt que de t’user à tenir tes engagements , tu ne luttais plus que contre l’étranger qui t’a forcé à les signer.

112 riant devant la loi ou devant Dieu, vous prenez l’ engagement d’être fidèle « dans les bons et les mauvais jours » quoi qu’il advie

113 its qui prêtaient à l’acte sexuel la gravité d’un engagement , cette espèce d’insouciance morale se traduit moins par une libératio

114 its qui prêtaient à l’acte sexuel la gravité d’un engagement , cette espèce d’insouciance morale se traduit moins par une libératio

115 ubliés par les personnalistes : vocation, risque, engagement , responsabilité, communautés organiques, pluralisme, fédéralisme. Ils

116 r doctrine, les personnalistes répondirent par un engagement personnel. Ils tentèrent un essai pratique, à petite échelle. Dans pl

117 ngulier dans la vie de l’esprit humain, qui est l’ engagement sur la via mystica ? S’il est permis — comme on l’admet un peu trop f

118 ieu de préciser, par exemple, le sens de ce mot d’ engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui. ⁂ Pour qu’une pensée s’engage d

119 dentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement . C’est, au contraire, dans sa démarche intime, dans son élan premier,

120 erté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’ engagement d’une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme q

121 , c’est le libéralisme qui a répandu l’idée que l’ engagement ne peut être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas de pires enne

122 ien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’ engagement . ⁂ Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient pas pour

123 es trahisons insignes ridiculisent toute espèce d’ engagement . Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, est libéral

124 nés2, égarés pour un temps dans les voies de « l’ engagement  » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de b

125 gers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements . 1. Baudelaire voulait que la critique des poètes — qu’il opposait

126 1. Précédé du chapeau suivant : « La notion de l’“ engagement ” politique connaît depuis quelques mois une extrême faveur dans les m

127 tuels et littéraires. De fait, si cette volonté d’ engagement s’exprime souvent par des attitudes assez confuses, il est vrai néanm

128 e Rougemont, qui fut un des premiers à soutenir l’ engagement intellectuel, notamment dans son essai Penser avec les mains (publi

129 opique : à chacun sa chance. Mais la liberté et l’ engagement de la personne chrétienne se définissent du même coup par la formule 

130 définissant à la fois l’union et la diversité, l’ engagement et la liberté, les droits du tout et les droits des parties. De même

131 es civiques y sont à l’échelle de l’individu et l’ engagement concret dans la communauté y devient donc possible. Dans la petite co

132 e Jaspers. Notre insistance sur la nécessité de l’ engagement et notre conception de la personne comme être à la fois libre et enga

133 du corps. L’alternative que je viens d’indiquer —  engagement dans la masse, ou refuge dans l’esprit pur — ne joue qu’entre deux ab

134 ns prétendre offrir, ce sont les preuves de notre engagement dans la réalité vulgaire du monde actuel. Si nous devons quelque chos

135 j’avais nommée, dans le même temps que Mounier, l’ engagement . Avant le mot, la chose est là dès 1932 dans mon essai sur Goethe où

136 que de la personne a pour premier sous-titre « L’ engagement politique » et pour deuxième « Ridicule et impuissance du clerc qui s

137 au long des conséquences culturelles du véritable engagement politique, mais aussi du refus de s’engager sous prétexte de science

138 est pas inutile de rappeler aujourd’hui que notre engagement signifiait à peu près le contraire de ce qu’il allait devenir, après

139 iste » par la niaiserie des échos et des snobs. L’ engagement , pour nous, impliquait justement le refus de tout embrigadement, de t

140 dans l’immédiat et à court terme, plutôt que d’un engagement de la pensée dans la création l’une par l’autre de la personne et des

141 même d’Ordre nouveau. Mais, dès 1938, la notion d’ engagement (surtout de l’écrivain, contre les thèses de Julien Benda) se voyait

142 ieu de préciser, par exemple, le sens de ce mot d’ engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui. Pour qu’une pensée s’engage dan

143 dentelle et partisane d’une pensée que réside son engagement . C’est au contraire dans sa démarche intime, dans son élan premier, d

144 erté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’ engagement d’une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme q

145 , c’est le libéralisme qui a répandu l’idée que l’ engagement ne peut être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas de pires enne

146 ien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’ engagement . Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient pas pour s

147 es trahisons insignes ridiculisent toute espèce d’ engagement . Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, est libéra

148 s nés, égarés pour un temps dans les voies de « l’ engagement  » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de b

149 gers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais engagements . 65. Les journaux du lendemain parleront d’un début d’incendie rap

150  ?) bien plus à dire et à faire par ceux de notre engagement que je ne pouvais le penser il y a quatre ans. Et tout ce que j’écriv

151 elles de l’Amérique n’ont qu’un délai de grâce. L’ engagement sera plus politique, moins mystique (selon le vocabulaire de Péguy).

152 À quelle doctrine nouvelle consacrer ce besoin d’ engagement que les totalitaires ne demandent qu’à tromper ? Ils donnent des mitr

153 culture suppose la libre discussion, en vue d’un engagement plus authentique au service d’une plus large vérité ; que telle est b

154 erté et la vocation d’une part, et d’autre part l’ engagement dans les réalités sociales. C’est un combat. Mais voici le paradoxe :

155 e l’a pas volé. Le bon moyen d’éviter ces excès d’ engagement dans le Parti, d’oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêch

156 au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’ engagement personnel, libre, efficace et constamment critique. Et je ne dis pas

157 ilibre, sans cesse rajusté, entre la liberté et l’ engagement , dont s’honorent en Europe les pays dominés par l’influence protestan

158 formule non sans bonheur, je crois, l’attitude d’ engagement et de solidarité qui doit ici nous inspirer, je dirai, songeant à l’E

159 plus saine que la nôtre. Les disputes autour de l’ engagement de l’écrivain n’existent pas là-bas. Écrire, aux États-Unis, c’est en

160 es nos nations. 5° Et nous prenons de bonne foi l’ engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos

161 ’abord, régionalisme et universalisme, liberté et engagement , et vingt autres tensions dans tous les ordres, vingt autres couples

162 culture suppose la libre discussion, en vue d’un engagement plus authentique au service d’une plus large vérité ; que telle est b

163 té et la vocation d’une part, et, d’autre part, l’ engagement dans les réalités sociales. C’est un combat. Mais voici le paradoxe :

164 l’a pas volé ! Le bon moyen d’éviter des excès d’ engagement dans le Parti, d’oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêch

165 au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’ engagement personnel, libre, efficace et constamment critique. Et je ne dis pas

166 ilibre, sans cesse rajusté, entre la liberté et l’ engagement , dont s’honorent en Europe les pays dominés par l’influence protestan

167 formule non sans bonheur, je crois, l’attitude d’ engagement et de solidarité qui doit ici nous inspirer, je dirai, songeant à l’E

168 À quelle doctrine nouvelle consacrer ce besoin d’ engagement que les totalitaires ne demandent qu’à tromper ? Ils donnent des mitr

169 ètres. À chaque passage, je renouvelle in petto l’ engagement final du Congrès : « Nous voulons une Europe unie, rendue dans toute

170 es nos nations. 5) Et nous prenons de bonne foi l’ engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos

171 ’exemple de mon père que j’ai pensé ; et ce mot d’ engagement , dont on abuse, d’où l’aurais-je pris si ce n’est de sa vie — l’une d

172 ’abord, régionalisme et universalisme, liberté et engagement , et vingt autres tensions dans tous les ordres, vingt autres couples

173 e lecture très facile. On y parlait beaucoup de l’ engagement — un mot qui a fait fortune depuis dans d’autres bouches. On y faisai

174 glais jugeront qu’ils ne peuvent s’associer à ces engagements téméraires avant d’avoir pris le temps d’étudier leur contenu, et de

175 glais jugeront qu’ils ne peuvent s’associer à ces engagements téméraires avant d’avoir pris le temps d’étudier leur contenu et de s

176 glais jugeront qu’ils ne peuvent s’associer à ces engagements téméraires avant d’avoir pris le temps d’étudier leur contenu, et de

177 ne manque pas de les frapper. Lawrence décrit son engagement dans l’armée de l’air comme « le meilleur équivalent moderne de l’ent

178 che le moment de la retraite forcée, — fin de son engagement pour l’un, de la guerre pour l’autre. Et survient l’accident mortel.

179 appelons aussi aux isolés, à ceux qui refusent l’ engagement partisan, qui se méfient des plans et demandent à voir, à ceux enfin

180 Mais je crois à la nécessité de certains actes d’ engagement personnel de l’écrivain comme tel. Et il n’est pas question non plus

181 dre élargi qu’elle verra la nécessité de certains engagements politiques. Une politique vraiment européenne, c’est-à-dire méritant

182 par Sartre, mais à mon sens dénaturée par lui. L’ engagement , c’était pour Mounier, Dandieu, et moi-même, bien autre chose que l’e

183 tiviste, car là seulement il croira retrouver « l’ engagement  » que sa doctrine prônait, mais rendait par ailleurs impraticable — e

184 nir avec plus d’efficace, ont pris de bonne foi l’ engagement de s’assister mutuellement de toutes leurs forces, secours et bons of

185 e (fœdus), est précisément une alliance jurée, un engagement réciproque conclu entre égaux sous la foi du serment. Le contraire d’

186 que par le sang. Quant aux soldats, une fois leur engagement expiré, ils redevenaient paysans dans leur village, ou boutiquiers da

187 on d’espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant de sa fiancée

188 hommes d’État de l’Occident de les transformer en engagements concrets. Se demander si les Russes sont sincères serait bien vain :

189 l’esprit agit par nos mains, par le moyen de nos engagements et de nos sacrifices personnels. L’Europe ne se fera pas toute seule.

190 opéennes qu’ils oublient les motifs mêmes de leur engagement . Tels les philanthropes de Octave Mirbeau qui, pour défendre leur “œu

191 fait tyran. Mais cette fuite générale devant les engagements — civiques, privés ou religieux — cette dissolution des liens moraux

192 ent concilier dans ces conditions la liberté et l’ engagement  ? Le problème de l’éducation est analogue : il s’agit en principe de

193 édiates de la Terreur. Ainsi la fuite devant tout engagement et l’absorption complète dans l’engagement social entraînent identiqu

194 t tout engagement et l’absorption complète dans l’ engagement social entraînent identiquement une chute de la tension, et par suite

195 on d’espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant de sa fiancée

196 lture, et cela non point par des appels à quelque engagement politique, mais en leur proposant des tâches concrètes à résoudre en

197 c’est l’action quotidienne de notre CEC. Mais cet engagement dans le concret n’aura jamais d’autre valeur que celle des motifs qui

198 e », les trois coopératives forestières prirent l’ engagement de « s’assister mutuellement de toutes leurs forces, secours et bons

199 et politiques (je crains d’avoir lancé le terme d’ engagement ). Mais je ne connais pas de problème qui prime aujourd’hui celui-là.

200 même qui exige leur séparation, parce que « leur engagement — comme dira Novalis — n’était pas pris pour cette vie », mais pour l

201 sujet se précise au fur et à mesure de ses divers engagements dans la politique internationale, de 1916 à 1924. En 1924, il tente p

202 ionales, mais par mes écrits plus anciens sur « l’ engagement de l’intellectuel », dont certains remontaient à 1932. Je me trouvais

203 s, la félonie sans rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire de la morale dont i

204 st le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de l’ engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engagement dans un rapport co

205 ngagement dans les rapports sociaux, et même de l’ engagement dans un rapport concret avec un Autre toujours insuffisant, jamais di

206 nietzschéenne ; mais aussi dans les alternances d’ engagements passionnés et de retraits ambigus (déception ou besoin de se libérer 

207 s, la félonie sans rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire de la morale dont i

208 même qui exige leur séparation, parce que « leur engagement — comme dira Novalis — n’était pas pris pour cette vie », mais pour l

209 ion comme il est dû, nous promettons et prenons l’ engagement de la manière susdite que chacun de nous assemblera ses ambassadeurs,

210 nsidère l’immensité des dépenses, la grandeur des engagements , le nombre de troupes, et la continuité de leur entretien, même lorsq

211 péen sur le terrain des « intérêts communs et des engagements solides ». Plus que tout autre auteur de Plans antérieurs, il se fond

212 iste qui, dès 1933, lançait le mot d’ordre de « l’ engagement  », c’est-à-dire, à ce moment-là, du refus de la démission de l’esprit

213 es nos nations. 5° Et nous prenons de bonne foi l’ engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos