1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 de la solidarité, comme bien l’on pense). Enfin, enseignement plus général de la morale sportive : « la règle de rester en dedans d
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2 s de saints, mais il faut être parfait. Tel est l’ enseignement de Jésus, telle est la pensée qu’a voulu restaurer le protestantisme.
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
3 afoué et qui s’en moque, décrit la stupidité de l’ enseignement tel qu’il est pratiqué dans nos collèges. Mon dessein est assez diffé
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 2. Description du monstre
4 ussi vous mater. » On imagine à quoi peut mener l’ enseignement donné par des êtres qui brouillent à ce point les méthodes. Simple re
5 st-ce que l’esprit petit-bourgeois qui imprègne l’ enseignement primaire constitue l’apport des instituteurs, ou bien préexiste-t-il
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
6 tion de l’esprit. b) plan d’études. On a divisé l’ enseignement en branches bien distinctes. On attribue à chacune un certain nombre
7 « Les examens faussent complètement l’esprit de l’ enseignement  », lit-on jusque sous la plume de divers maîtres primaires et seconda
8 ntes pour former le petit citoyen : il faut que l’ enseignement tout entier soit occasion de développer les vertus sociales de l’élèv
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 4. L’illusion réformiste
9 dire : en contradiction sur toute la ligne avec l’ enseignement officiel. Les promoteurs de ces mouvements tentent la gageure de réfo
10 où renaîtrait peut-être l’humanité… Je songe à un enseignement sans école. Je songe au maître antique, dont toute la personne était
11 u maître antique, dont toute la personne était un enseignement , et qui n’avait pas des élèves, mais des disciples. Celui-là seul fav
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
12 ent. Ces gens-là diront que je veux militariser l’ enseignement ou transformer les collèges en couvents. Tant pis. Le drill offre un
13 une foi et la conscience de cette foi, il n’est d’ enseignement véritable que religieux. Mais les questions confessionnelles enrayent
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
14 afoué et qui s’en moque, décrit la stupidité de l’ enseignement tel qu’il est pratiqué dans nos collèges. Mon dessein est assez diffé
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
15 ussi vous mater. » On imagine à quoi peut mener l’ enseignement donné par des êtres qui brouillent à ce point les méthodes. Simple re
16 st-ce que l’esprit petit-bourgeois qui imprègne l’ enseignement primaire constitue l’apport des instituteurs, ou bien préexiste-t-il
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
17 tion de l’esprit. b) plan d’études. On a divisé l’ enseignement en branches bien distinctes. On attribue à chacune un certain nombre
18 « Les examens faussent complètement l’esprit de l’ enseignement  », lit-on jusque sous la plume de divers maîtres primaires et seconda
19 ntes pour former le petit citoyen : il faut que l’ enseignement tout entier soit occasion de développer les vertus sociales de l’élèv
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
20 dire : en contradiction sur toute la ligne avec l’ enseignement officiel. Les promoteurs de ces mouvements tentent la gageure de réfo
21 où renaîtrait peut-être l’humanité… Je songe à un enseignement sans école. Je songe au maître antique, dont toute la personne était
22 u maître antique, dont toute la personne était un enseignement , et qui n’avait pas des élèves, mais des disciples. Celui-là seul fav
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
23 ent. Ces gens-là diront que je veux militariser l’ enseignement ou transformer les collèges en couvent. Tant pis. Le drill offre un e
24 une foi et la conscience de cette foi, il n’est d’ enseignement véritable que religieux. Mais les questions confessionnelles enrayent
13 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
25 Au rebours des classiques français, livrés à l’ Enseignement , Goethe est profondément « populaire ». Non seulement l’aubergiste d’
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
26 Au rebours des classiques français, livrés à l’ Enseignement , Goethe est profondément « populaire ». Non seulement l’aubergiste d’
15 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
27 Si j’y suis remonté, c’était pour mieux saisir l’ enseignement d’une vie où s’est fondée ma vie. Sur le fond d’une tradition qui la
16 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
28 s l’ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’ enseignement . Crise ! déclare le premier document ; rénovation mais sans révolutio
17 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
29 mise au pas » prises par Hitler me paraît riche d’ enseignements très actuels. Chez Louis XIV comme chez Hitler, ce n’est pas un souci
18 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
30 iple du pays. Cet exemple est pour nous d’un rude enseignement . Toute Gleichschaltung, toute expérience fasciste signifie pour une n
19 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
31 me la révolution qui est toujours et tout d’abord enseignement , orientation — prise de conscience. C’est là, dit-on, l’aspect primai
32 e pas en route, et qu’on sache pousser à fond son enseignement préalable. L’exemple du 6 février illustre assez tragiquement cette t
20 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
33 iple du pays. Cet exemple est pour nous d’un rude enseignement . Toute Gleichschaltung, toute expérience fasciste signifie pour une n
21 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
34 me la révolution qui est toujours et tout d’abord enseignement , orientation — prise de conscience. C’est là, dit-on, l’aspect primai
35 en route, et qu’on sache pousser bien à fond son enseignement préalable. L’exemple du 6 février illustre assez tragiquement cette t
22 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
36 Les uns et les autres sont irresponsables de leur enseignement ou de leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’abord de toute commu
23 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
37 coopération intellectuelle et la Commission de l’ enseignement de l’Exposition demandent que, parmi les palais prévus pour 1937, il
38 ivant de leurs travaux. En liaison étroite avec l’ enseignement qui, à tous ses degrés, forme les esprits aux méthodes de la recherch
39 e sa force. Très efficace dans la pratique, car l’ enseignement officiel de la Troisième République a su répandre une doctrine de l’e
40 uvent ici leur opportunité : La Commission de l’ enseignement voudrait, comme je le lui ai proposé, que ce palais reçût le nom de «
41 ous le voyons aujourd’hui, quand tout un siècle d’ enseignement s’est appliqué à le fixer et à l’étendre. Mais il demeure certain que
42 résolution. Article unique : La Commission de l’ enseignement de l’Exposition de 1937, vu le désarroi général40 ; vu la situation c
43 ulquée au peuple par les clercs bourgeois, dont l’ enseignement converge ici avec celui du marxisme vulgaire. 27. Dont l’un au moins
44 triomphe temporel automatique (par le moyen de l’ enseignement ) ou magique (par l’évolution de l’humanité). Il espère une souveraine
24 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
45 ne comporte pas de choix délibéré. Par malheur, l’ enseignement s’empare du fait patriotique et tente de le rationaliser : il en fait
25 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
46 cher derrière les phénomènes : ils sont eux-mêmes enseignement  », dit Goethe. Il n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’e
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
47 e » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’ enseignement , et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus, ou n’ose pl
27 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
48 ittoresque, ni le sentiment pour lui-même, mais l’ enseignement objectif, au sens goethéen de ce terme. Ce n’est pas là, je crois, sa
28 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Leçon des dictatures
49 e » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’ enseignement , et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus, ou n’ose pl
29 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
50 st-à-dire beaucoup plus ironique. « Disons-le : l’ enseignement a pour objectif réel, le diplôme. Le diplôme est l’ennemi mortel de l
30 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
51 r un de ces abîmes qui vous rappelle alors, par l’ enseignement du vertige, les proportions congrues de votre entendement. Si quelque
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
52 e » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’ enseignement , et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus, ou n’ose pl
32 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
53 st-à-dire beaucoup plus ironique. « Disons-le : l’ enseignement a pour objectif réel, le diplôme. Le diplôme est l’ennemi mortel de l
33 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
54 un de ces abîmes qui vous rappelle encore, par l’ enseignement du vertige, les proportions congrues de votre entendement. Si quelque
34 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
55 e que du sujet, c’est-à-dire d’un peu tout : de l’ enseignement , des journaux, des traditions et anecdotes locales. Discussion n’est
35 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
56 lus profondément vrais que la vie. (Plus riches d’ enseignements concrets, et d’invites à la métamorphose). Mettre en forme ce qui nou
36 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
57 s heurts. (D’où le retard permanent et voulu de l’ enseignement officiel sur la culture d’avant-garde, et ce vaste système de contrôl
37 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
58 e que du sujet, c’est-à-dire d’un peu tout : de l’ enseignement , des journaux, de traditions et anecdotes locales. Discussion n’est d
38 1938, Articles divers (1938-1940). Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1938) par Albert Rivaud (28 octobre 1938)
59 st à mon sens la plus sérieuse et la plus riche d’ enseignements . C’est un historique de l’Allemagne d’avant-guerre, des origines du c
39 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
60 ovembre 1935 Huit semaines de séjour, quatre d’ enseignement . Essayons de faire le point, parmi tant de petits faits contradictoir
40 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
61 ’une Vérité qui le dépasse. Et l’on rejoint ici l’ enseignement évangélique : ce ne sont pas des extases indicibles qui sont promises
41 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
62 Ils n’écrivaient pas de livres, mais donnaient un enseignement oral, en vers gnomiques, à des élèves qu’ils gardaient auprès d’eux p
63 aison, la maison des hommes ». Ils y recevaient l’ enseignement d’un druide, et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette instit
42 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
64 édécesseur n’aient pas toujours très bien saisi l’ enseignement courtois dans sa pureté, soit qu’ils aient été entraînés par l’ardeur
43 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
65 Ils n’écrivaient pas de livres, mais donnaient un enseignement oral, en vers gnomiques, à des élèves qu’ils gardaient auprès d’eux p
66 aison, la maison des hommes ». Ils y recevaient l’ enseignement d’un druide, et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette instit
67 progrès et dans sa forme, non moins que dans son enseignement , le mythe de Tristan se révèle comme foncièrement hérétique et dualis
44 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
68 édécesseur n’aient pas toujours très bien saisi l’ enseignement courtois dans sa pureté, soit qu’ils aient été entraînés par l’ardeur
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
69 Ils n’écrivaient pas de livres, mais donnaient un enseignement oral, en vers gnomiques, à des élèves qu’ils gardaient auprès d’eux p
70 aison, la maison des hommes ». Ils y recevaient l’ enseignement d’un druide, et se trouvaient mis à l’abri des femmes. « Cette instit
71 progrès et dans sa forme, non moins que dans son enseignement , le mythe de Tristan se révèle comme foncièrement hérétique et dualis
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
72 édécesseur n’aient pas toujours très bien saisi l’ enseignement courtois dans sa pureté, soit qu’ils aient été entraînés par l’ardeur
47 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Hommage à C. F. Ramuz (mai 1940)
73 rière la forme, disait Goethe, elle est elle-même enseignement . » as. « Hommage à C. F. Ramuz (Porchet, Lausanne) », La Nouvelle R
48 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
74 se priverait-elle de souligner l’actualité de son enseignement  ? Pourquoi ne parlerait-elle pas de politique, si elle le fait sur la
49 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
75 e la plus misérable… Eh bien, n’y a-t-il pas un enseignement à tirer de cette page ? Vous m’entendez bien : je ne dis pas que le p
50 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
76 t réussir la fédération d’Occident. 8. Le premier enseignement négatif de notre petite expérience, nous venons de le voir : c’est qu
77 alignement militaire et géométrique. 9. Le second enseignement négatif, c’est qu’il faut renoncer à l’idée d’une hégémonie éducatric
78 ts derniers de toute fédération. 12. Le troisième enseignement négatif que nous devons tirer de l’expérience suisse est d’un ordre p
51 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
79 me du Nouveau Testament que le carré au cercle. L’ enseignement est devenu autre… » On est chrétien jusqu’à un certain point… Or « to
52 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
80 cher derrière les phénomènes : ils sont eux-mêmes enseignement  », dit Goethe. Il n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’e
53 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
81 ’une Vérité qui le dépasse. Et l’on rejoint ici l’ enseignement évangélique : ce ne sont pas des extases indicibles qui sont promises
54 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
82 is phénomènes curieux sollicitent l’attention : l’ enseignement de la rhétorique entre en décadence, cependant que le journalisme fai
83 loppe en légende, et la légende sacrée convoie un enseignement religieux. L’épopée perpétue ensuite le souvenir des héros de la trib
55 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
84 ouhaitable, par exemple, que des établissements d’ enseignement (collèges, universités) soient fondés sur une base confessionnelle cl
85 laïques, neutres ou non chrétiens, et que tout l’ enseignement , dans chaque matière, y soit dominé par la doctrine de l’Église en qu
86 essaire que, dans les écoles confessionnelles, un enseignement suffisamment poussé des autres confessions soit donné : la partie œcu
56 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
87 c, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’ enseignement spirituel. La croyance exclusive et la réussite est le signe d’une vu
57 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
88 où les livres durent six mois ; où l’on néglige l’ enseignement de l’Histoire ; où l’actualité prime sur tout autre intérêt ; où l’on
58 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
89 Au rebours des classiques français, livrés à l’ Enseignement , Goethe est profondément « populaire ». Non seulement l’aubergiste d’
59 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
90 aucun. Mes études ne m’avaient préparé que pour l’ enseignement , en somme, exclu sans discussion de mon programme de vie. Quant à une
60 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
91 e que du sujet, c’est-à-dire d’un peu tout : de l’ enseignement , des journaux, de traditions et anecdotes locales. Discussion n’est d
61 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
92 ovembre 1935 Huit semaines de séjour, quatre d’ enseignement . Essayons de faire le point, parmi tant de petits faits contradictoir
62 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — L’Amérique en guerre
93 où les livres durent six mois ; où l’on néglige l’ enseignement de l’Histoire ; où l’actualité prime sur tout autre intérêt ; où l’on
63 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
94 plus profondément vrais que la vie (plus riches d’ enseignements concrets, et d’invites à la métamorphose). Mettre en forme ce qui nou
64 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
95 c, de sa nécessité métaphysique et de sa valeur d’ enseignement spirituel. La croyance exclusive à la réussite est le signe d’une vue
65 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
96 de la radio, mais aussi dans les établissements d’ enseignement scolaires, universitaires et populaires ; 2. D’offrir un lieu de renc
66 1948, Suite neuchâteloise. IV
97 Si j’y suis remonté, c’était pour mieux saisir l’ enseignement d’une vie où s’est fondée ma vie. Sur le fond d’une tradition qui la
67 1949, Articles divers (1948-1950). La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)
98 ’innombrables démarches auprès des autorités de l’ enseignement , des préfets et des ministres semblent avoir rencontré dans la plupar
68 1950, Articles divers (1948-1950). Raisons et buts d’une conférence (janvier 1950)
99 uvelle commission, consacrée à l’éducation et à l’ enseignement . I. Les échangesn La question des échanges. — La situation pré
100 try a magistralement exposé les motifs. III. L’ enseignement Quant à la commission proposée tout à l’heure, qui s’occuperait de
101 on proposée tout à l’heure, qui s’occuperait de l’ enseignement européen, deux mots seulement, mais importants. La préparation de cet
102 sur l’opinion publique l’institution rapide d’un enseignement européen constituera la meilleure propagande pour notre union, et peu
103 a servi de base aux travaux de la Commission de l’ enseignement et de l’éducation (NDLR). l. « Raisons et buts d’une conférence », F
69 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
104 u’il s’agit de créer un institut de recherches, d’ enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour les
70 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
105 u’il s’agit de créer un institut de recherches, d’ enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour les
71 1952, Articles divers (1951-1956). Les foyers de culture et l’Europe (octobre 1952)
106 appelle : la méditation se formulant en écrits, l’ enseignement formant des clercs, ceux-ci créant les institutions et répandant la s
72 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
107 ou de théâtre ; les instituts de recherches et d’ enseignement  ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage des créateu
73 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
108 ou de théâtre ; les instituts de recherches et d’ enseignement  ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage des créateu
74 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
109 e la pédagogie. La première est celle qui régit l’ enseignement primaire. Elle pourrait être caractérisée par les traits suivants : u
110 Genève a contribué à assouplir les méthodes de l’ enseignement primaire dans plus d’un pays, et même en Suisse. Si l’on prend pour p
111 es étrangers). Quant aux établissements publics d’ enseignement , il importe de rappeler tout d’abord qu’ils sont organisés sur une ba
112 obligatoire et gratuite. Les écoles privées ou l’ enseignement familial sont autorisés, mais à la condition que les élèves ainsi for
113 es mixtes. On a poussé très loin la gratuité de l’ enseignement , car non seulement les « écolages » sont interdits par la Constitutio
114 en perdre de leurs droits souverains en matière d’ enseignement , sont au contraire mis en mesure de les mieux exercer par l’appoint m
115 auté fédérale. Au reste, la décentralisation de l’ enseignement demeure extrême. Le gouvernement cantonal émet des directives général
116 e peut-être moins d’une histoire commune que d’un enseignement uniforme de cette histoire ; et moins d’une similitude de mœurs que d
117 uelques aperçus sur les formes parascolaires de l’ enseignement et de la formation civique. Le didactisme inhérent à l’esprit helvéti
118 eût été chargé de préparer une loi uniforme sur l’ enseignement primaire. Cette tentative centralisatrice n’a pas été renouvelée. 34
75 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
119 ’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’ enseignement , qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques régionales nous seront à
76 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales : trois questions, trois réponses (mai-juillet 1954)
120 ire : sciences, musique, livre, presse, histoire, enseignement , éducation5). — Le Centre pense-t-il avoir, de cette manière, vraime
77 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux notes sur la souveraineté nationale (mai 1954)
121 le), et cela d’une manière qui me paraît pleine d’ enseignements pour l’Europe d’aujourd’hui. Loin d’exiger des cantons une renonciati
78 1954, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Visite à M. Denis de Rougemont, directeur du Centre européen de la culture (septembre 1954)
122 nécessaire : sciences, musique, presse, histoire, enseignement , etc. Nous encourageons également les relations culturelles et les éc
79 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
123 n siècle et plus ? En singeant la religion et son enseignement , en devenant elle-même une source de « sacré ». L’Aigle, les Trois Co
124 sion séculaire, la ridiculiser et l’extirper de l’ enseignement , voilà qui me paraît l’une des toutes premières tâches du fédéralisme
125 resse, des parlements, et de tous les degrés de l’ enseignement . Dès qu’on y touche, on provoque une opposition passionnelle qui met
126 eau de la fédération. Tout cela me paraît plein d’ enseignements pour l’Europe d’aujourd’hui. Tout cela nous indique une voie : nous d
127 personnellement que d’être enfin débarrassés de l’ enseignement nationaliste, qui leur inculque dès l’enfance la méfiance et la haine
80 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
128 l’agitation du parti communiste, mais un certain enseignement de l’histoire qui a tué la CED en France.) Ces deux faits indiquent t
129 ribuant aux efforts entrepris pour substituer à l’ enseignement nationaliste une vue plus juste de l’histoire commune des Européens.
81 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
130 n siècle et plus ? En singeant la religion et son enseignement , en devenant elle-même une source de sacré. L’Aigle, les Trois Couleu
82 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Habeas Animam (été 1955)
131 hérités de plusieurs guerres, ou inculqués par l’ enseignement à tous les degrés, depuis un siècle. Les efforts d’union entrepris de
83 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Après le congrès de Trieste (février 1956)
132 es voies et moyens d’une « européanisation » de l’ enseignement supérieur. Ils ont décidé la création d’une Association des universit
84 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À pied d’œuvre (avril-mai 1956)
133 communauté européenne… dans les établissements d’ enseignement scolaires, universitaires et populaires ». Obéissant à ces directives
85 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
134 le souci du respect de l’individu triomphe dans l’ enseignement , au point d’y provoquer une crise aiguë, que les observateurs étrange
135 qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles d’ enseignement tendent régulièrement à économiser pour l’élève l’effort de l’intelli
136 s d’incitations à se surpasser (challenge) dans l’ enseignement qu’on leur offre. Ces lignes sont extraites du livre qu’une institutr
137 ucation populaire, c’est-à-dire vers les formes d’ enseignement plus concrètes et plus proches de la vie, qui prennent place à côté d
86 1956, Articles divers (1951-1956). Un exemple pour l’Europe (octobre 1956)
138 le), et cela d’une manière qui me paraît pleine d’ enseignements pour l’Europe d’aujourd’hui. Loin d’exiger des cantons une renonciati
87 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aux racines de l’Europe de demain (avril 1957)
139 uméro, un ensemble d’études et de documents sur l’ enseignement de l’histoire dans une perspective européenne. 33. Voir Bulletin du
88 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La Suisse et l’Europe après 1945 (avril 1957)
140 Fribourg coïncide avec la révision des manuels d’ enseignement de ce canton. C’est ainsi que l’année dernière a paru un livre de lec
89 1957, Articles divers (1957-1962). De l’unité de culture à l’union politique (mai 1957)
141 ent circonscrire exactement l’objet d’un éventuel enseignement  ; s’ils n’arrivent pas à le définir, ils le réputent inexistant selon
90 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
142 n siècle et plus ? En singeant la religion et son enseignement , en devenant elle-même une source de sacré. L’Aigle, les Trois Couleu
91 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
143 de la radio, mais aussi dans les établissements d’ enseignement scolaires, universitaires et populaires ; d’offrir un lieu de rencont
92 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (février 1958)
144 rganismes déjà existants, les méthodes d’un futur enseignement européen. Il s’agissait d’autre part de déceler et de former de nouve
145 s élèves de 10 à 16 ans, en s’inspirant dans leur enseignement d’une vision plus européenne de l’histoire et de la géographie, notam
146 s la conduite de M. l’abbé Pfulg, inspecteur de l’ enseignement , le CEC a organisé : — une enquête auprès des élèves des écoles au dé
147 lture, Paris ; Abbé Gérard Pfulg, inspecteur de l’ enseignement secondaire, Fribourg ; Jean-François Reymond, Alliance universelle de
93 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pool européen d’éditeurs (février 1958)
148 ation et les loisirs, ainsi que des travaux sur l’ enseignement de l’histoire et sur le vocabulaire de la science politique, qui sero
94 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la fabrication des nouvelles et des faits (février 1958)
149 On sait que le grand public adulte bénéficie de l’ enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitrés de l’actu
95 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
150 cet immense domaine. Une vingtaine d’instituts d’ enseignement universitaire, ou de recherches et de documentation, se consacrent au
96 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une université européenne [Introduction] (juillet 1958)
151 st entièrement consacré aux problèmes posés par l’ enseignement européen supérieur, et notamment par les divers projets, en cours de
97 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La création d’un Centre européen d’enseignement postuniversitaire (juillet 1958)
152 La création d’un Centre européen d’ enseignement postuniversitaire (juillet 1958)bd Le vrai problème 1. Parton
153 cette spécialité, et dont elle se nourrit. 3. Un enseignement supérieur donné au niveau européen devra donc répondre aux deux exige
154 le, que nous rencontrons la nécessité de formes d’ enseignement nouvelles et d’une mise en commun de nos meilleures forces à l’échell
155 du traité de l’Euratom ne se limiterait pas à un enseignement technique, mais y ajouterait un programme d’études européennes. In
156 épens de leurs recherches personnelles ou de leur enseignement régulier. Inutile d’insister, au surplus, sur les frais accrus et la
157 ion d’entreprises, on pourrait mettre en pool les enseignements généraux qu’ils prévoient. Les séminaires techniques restant distinct
158 avancées (postuniversitaires), complétées par un enseignement général sur l’Europe ; 2° réunion de ces instituts en un seul Centre
159 ion de ces instituts en un seul Centre européen d’ enseignement postuniversitaire ; mise en commun de leurs cours généraux d’une part
160 as intervenir à l’occasion du choix d’un Centre d’ enseignement postuniversitaire. Genève, le 19 juin 1958. bd. « Rapport III : La
161  Rapport III : La création d’un centre européen d’ enseignement postuniversitaire », Bulletin du Centre européen de la culture : « Un
98 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Note liminaire
162 vie culturelle en Europe — comme l’Université, l’ enseignement secondaire, les techniques d’avant-garde et les méthodes d’union — il
99 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
163 d’ingénieurs, mais si l’on subordonne tout notre enseignement à leur seule formation spécialisée, il en résultera 1° que nous auron
100 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Notes sur deux projets
164 es projets, dans le domaine de la recherche, de l’ enseignement et de la culture en général, au niveau européen. Quelques faits : 194