1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 us-mêmes, mais de Dieu. » 1. Il ne s’agit pas d’ exiger des poètes qu’ils écrivent des odes civiques. Mais que nos moralistes
2 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
2 uelle confiance sourde aux contradictions intimes exige un acte victorieux. Autour de cette brutalité s’organisaient brusquem
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3 table vous pousse à faire le saut dans le vide qu’ exige toute foi ; c’est la volonté de sincérité, c’est-à-dire une sincérité
4 constant et secret assujettissement au moi idéal exige une politique des sentiments plus subtile et, je pense, moins vulgair
4 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
5 adons que tout ira très bien. Les circonstances l’ exigent , d’ailleurs, plus que jamais, et plus que jamais, nous semble-t-il, n
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
6 eu métaphysiques d’une capitale de mes songes. On exigeait d’une saison de marque de tels soupirs, d’ailleurs invraisemblables,
6 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
7 out devient satisfaisant. Ce lyrique, ce mystique exige pour être compris une complicité de sentiments ou d’état d’âme. Je ne
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
8 ue bien pour ma vie. Le jour où les soins qu’elle exige me coûteront des sacrifices plus grands que les bienfaits que j’en es
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9 plus perfectionnée mérite les sacrifices qu’elle exige de l’homme moderne. Paradoxes plus ou moins intéressés, optimisme d’h
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince menteur (décembre 1928)
10 ans le jeu. Jusque dans la ruse que ses mensonges exigent , il se reconnaît tributaire de la « vérité trop évidente » ; alors qu
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
11 sais tout à l’heure que la connaissance n’est pas exigée de ceux qui établissent les programmes et les examens. « Les examens
12 universelle et un caractère obligatoire. L’école exige donc que les meilleurs ralentissent et que les plus faibles se forcen
13 lisation d’un programme entièrement contre nature exige une discipline sévère. D’où notre conception pénitentiaire de l’école
14 utre ; il est même tout contraire. On ne peut pas exiger qu’il soit tout de noblesse, de vertu et de grandeur. Mais on peut s’
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 6. La trahison de l’instruction publique
15 nd on m’aura démontré que les besoins de l’époque exigent une organisation à outrance du monde, je répondrai que dans la mesure
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
16 lan physique, aux exercices élémentaires que l’on exige d’un initié. Le fameux arrêt de la pensée dont on sait l’importance p
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
17 sais tout à l’heure que la connaissance n’est pas exigée de ceux qui établissent les programmes et les examens. « Les examens
18 universelle et un caractère obligatoire. L’école exige donc que les meilleurs ralentissent et que les plus faibles se forcen
19 lisation d’un programme entièrement contre nature exige une discipline sévère. D’où notre conception pénitentiaire de l’école
20 utre ; il est même tout contraire. On ne peut pas exiger qu’il soit tout de noblesse, de vertu et de grandeur. Mais on peut s’
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
21 nd on m’aura démontré que les besoins de l’époque exigent une organisation à outrance du monde, je répondrai que dans la mesure
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
22 lan physique, aux exercices élémentaires que l’on exige d’un initié. Le fameux arrêt de la pensée dont on sait l’importance p
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
23 en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc, j’ai cherché la Pierre des phil
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
24 décor ; ici, par l’effort de discipline qu’elles exigent de qui veut les vaincre, c’est un classicisme héroïque qu’elles inspi
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
25 evait être vraiment bien désagréable, puisqu’elle exigeait de celui qui s’y livrait de se fâcher, de se poser comme juste et de
19 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
26 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation ». Phrase qui n’imposera le silence à personne, mais f
20 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
27 ours du sens de la révolte ? On serait en droit d’ exiger d’un critique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de l’homme.
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
28 tisme historique dont le fondement matérialiste n’ exige rien de moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France l
22 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
29 en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc, j’ai cherché la Pierre des phil
23 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
30 n L’obéissance militaire aux parents, que l’on exige des jeunes Prussiens, ferait hurler nos pédagogues. Mais elle s’unit
31 ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici, pas
24 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
32 en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi donc j’ai cherché la Pierre des Philo
25 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
33 n L’obéissance militaire aux parents, que l’on exige des jeunes Prussiens, ferait hurler nos pédagogues. Mais elle s’unit
34 ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici, pas
26 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
35 s qu’il s’anime et vole et se réjouisse, et qu’il exige enfin sa pleine mesure, toute la Terre promise à tout l’homme ! Pr
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
36 e absolument nos forces, en même temps qu’elle en exige tout : c’est la conversion. 1. L’Église « corps du Christ », en thé
28 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
37 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation. » Nature du « savoir » chrétien Nous marchons d
29 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
38 la répartition actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’homme de c
30 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
39 cation ni raison d’être, un homme dont le monde n’ exigeait rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de to
31 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
40 ble ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’i
32 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
41 nt que nous jugeons d’autant plus « idéal » qu’il exige de nous un moindre sacrifice. (On éloigne l’amour : ainsi l’amour de
33 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
42 t, et n’agissent jamais seuls. » Mais ce que Dieu exige , c’est précisément le contraire : il veut l’originalité. « Voilà pour
43 ologues, son reproche à la foule, c’est qu’elle n’ exige rien de lui. La foule nous veut tout simplement irresponsables, par c
34 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
44 à ces fins. Il y faut bien autant de talent qu’en exige notre littérature, et quelques vertus d’homme et de « penseur » en pl
35 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
45 s relations les plus « valables » sont celles qui exigent de l’homme la plus constante proximité : l’œuvre, le mariage, la fami
36 1934, Politique de la personne. Introduction — L’engagement politique
46 coup plus perfide : elle consiste, en principe, à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans rés
47 obéir aux décrets du tyran ; je ne veux pas qu’on exige que ce soit de bon cœur. Je me défends en attaquant. Je préfère porte
37 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
48 signées de quelques grands noms de Sorbonne, pour exiger d’Hitler la libération d’un journaliste allemand de gauche. Où seront
38 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
49 cation ni raison d’être, un homme dont le monde n’ exigeait rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de to
39 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
50 e absolument nos forces, en même temps qu’elle en exige tout : c’est la conversion. 30. La revue Esprit publiait, dans son
40 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
51 s chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien col
52 me divinisé) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent de l’humanité un déploiement plus généreux, plus intégral de ses puis
41 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
53 tisme historique dont le fondement matérialiste n’ exige rien de moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France l
42 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
54 ble ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’i
43 1934, Politique de la personne. Appendice — Ni droite ni gauche
55 . Sur le plan politique, le premier acte que nous exigeons d’un révolutionnaire, c’est un acte d’imagination : en présence d’une
44 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — L’engagement politique
56 coup plus perfide : elle consiste, en principe, à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans rés
57 obéir aux décrets du tyran, je ne veux pas qu’on exige que ce soit de bon cœur. Je me défends en attaquant. Je préfère porte
45 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
58 cation ni raison d’être, un homme dont le monde n’ exigeait rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de to
46 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
59 e absolument nos forces, en même temps qu’elle en exige tout : c’est la conversion. 23. La revue Esprit publiait, dans so
47 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
60 s chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien col
61 me divinisé) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent de l’humanité un déploiement plus généreux, plus intégral de ses puis
48 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
62 tisme historique dont le fondement matérialiste n’ exige rien de moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France l
49 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
63 ble ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’i
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
64 t d’abord de leur humanité, c’est-à-dire que nous exigerons qu’ils fassent dans leur vie la première révolution, la seule totale.
51 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
65 es aime. Je n’ai pas fait cette expérience qu’ils exigent — oui vraiment on dirait que c’est eux qui l’exigent ! — mais j’ai fa
66 gent — oui vraiment on dirait que c’est eux qui l’ exigent  ! — mais j’ai fait l’expérience de l’amour, et c’est elle que je veux
67 codème le disait : On croirait que c’est vous qui exigez cette expérience unique, au nom d’une théologie… Je ne vous reproche
52 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
68 ez pas dans le mouvement personnaliste tout ce qu’ exige votre foi, eh bien, raison de plus pour l’apporter ! Le chrétien n’es
53 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
69 sément l’embarras qui eût été le sien si l’on eût exigé qu’il nommât l’activité qu’il découvrait. Qui ne sait, de nos jours,
54 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
70 finition évangélique, c’est justement celui qui «  exige  » de l’aide et auquel on vient en aide. Autrement, il serait deux foi
55 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
71 l’en loue, parce que c’est très commode, mais on exige par surcroît qu’il gagne lui-même sa vie. C’est la seule chose qu’on
72 lon les clercs, l’éditeur, le jugeant invendable, exigera des arrhes jamais récupérées sur la très maigre vente et le mépris du
73 ce qui est soumis aux sanctions de la loi, ce qui exige une décision prise par une personne responsable. 34. « Nous éprouvon
56 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
74 ituation décisive, c’est-à-dire une situation qui exige de chacun de nous la confession et la déclaration de ce qu’il tient p
57 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
75 engagé par les réactions et les réponses qu’elles exigent de nous. Ces études se succèdent selon un plan qu’il n’est pas toujou
76 d’amour, qui s’est révélé à nous en Jésus-Christ, exige que nous prenions les exigences de Dieu vraiment au sérieux, que nous
58 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
77 ublic qui fait pression sur les critiques, et qui exige d’eux un feuilleton sur les titres qu’il voit annoncés : on veut se t
59 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
78 dre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’ exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie dém
60 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
79 u réel, c’est l’effort ; parce que la chose brute exige le plus dur effort, parce que l’homme est le plus humain là où les ch
80 ’est assez rare dans la littérature. Qui voudrait exiger davantage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites pa
61 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
81 nd des peuples. Il a jailli de la misère, mais il exige bien davantage que la fin de cette misère et de ses causes immédiates
82 de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’ exige pas seulement le bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle
62 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
83 e pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le respect et le pouvoir, parce qu’elle vit du travail de s
84 ut cela (l’effort de culture socialiste) suppose, exige que l’on anticipe en esprit sur la forme à réaliser. » Idée socialist
63 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
85 réelle et actuelle, ce télos qui anime tout, qui exige tout, et qui impose à tout la mesure de son espérance ? Car il ne s’a
64 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
86 nd des peuples. Il a jailli de la misère, mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il
87 de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’ exige pas seulement le bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle
65 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
88 sens et la valeur relative des pesées. La balance exigerait désormais que rien ne soit créé trop lourd ou trop léger pour elle. L
89 tuation qui cependant posait une question réelle, exigeait un acte de choix, c’est-à-dire instituait un risque. On décide ainsi
66 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
90 tat pour agir. La nouvelle culture sera celle qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personn
91 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation ». Phrase cardinale, dont je n’espère pas même épuiser
92 ible à l’homme dans ses limites charnelles ? Cela exige-t -il de moi un acte précis, ici et maintenant ? Cette démesure chroniqu
93 u’elle est concrète, c’est-à-dire en tant qu’elle exige de chacun une réponse, ne se pose par ailleurs que dans l’individu au
67 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
94 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation. » Nous dirions en d’autres termes : l’acte n’est pas
68 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
95 e pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le respect et le pouvoir, parce qu’elle vit du travail de s
96 ut cela (l’effort de culture socialiste) suppose, exige que l’on anticipe en esprit sur la forme à réaliser. » L’Idée sociali
69 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
97 réelle et actuelle, ce télos qui anime tout, qui exige tout, et qui impose à tout la mesure de son espérance ? Car il ne s’a
70 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
98 nd des peuples. Il a jailli de la misère, mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il
99 de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’ exige pas seulement le bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle
71 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
100 sens et la valeur relative des pesées. La balance exige désormais que rien ne soit créé trop lourd ou trop léger pour elle. L
101 tuation qui cependant posait une question réelle, exigeait un acte de choix, c’est-à-dire instituait un risque. On décide ainsi
72 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
102 tat pour agir. La nouvelle culture sera celle qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personn
103 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation ». Phrase cardinale, dont je n’espère même pas épuiser
104 ible à l’homme dans ses limites charnelles ? Cela exige-t -il de moi un acte précis, ici et maintenant ? Cette démesure chroniqu
105 u’elle est concrète, c’est-à-dire en tant qu’elle exige de chacun une réponse, ne se pose par ailleurs que dans l’individu au
73 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
106 efois il fallait instruire ou amuser. (Comme on l’ exige de nouveau en URSS et en Allemagne.) Mais nos romans ne veulent plus
74 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
107 ultures maraîchères) ou vers l’élevage. Tout cela exigeait des mises de fonds importantes et favorisait la grande propriété. Si
108 romana coûte de plus en plus cher. Et le système exige un nombre croissant de fonctionnaires : nombre qui égalera presque ce
109 prix de la vie depuis le xviie siècle, tout cela exigeait un changement de plan total (spirituel autant qu’économique) non des
75 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
110 ent que de commerce, d’épicerie, de macaronis. On exige des produits standard : ni trop gros, ni trop mince, ni trop difficil
76 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
111 doser », comme à la Chambre. La paix et le centre exigent la non-intervention dans le sens d’abstention. La gauche exige la non
112 intervention dans le sens d’abstention. La gauche exige la non-intervention dans le sens de non-abstention. L’extrême gauche
77 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
113 rmes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’ exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ailleurs, à pe
78 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
114 de ce que la Bible dit des travailleurs : Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montre que le
115 êcheront rien, c’est l’évidence, parce qu’elles n’ exigent rien de positif, ne construisent rien, n’animent rien, s’épuisent en
116 ui ne croit à rien, et qui par suite ne peut rien exiger de sérieux. Mais il y a d’autres aspects de la question. Le sel ne se
117 radoxe et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la révélation de
79 1937, Articles divers (1936-1938). Extraits de… Journal d’un intellectuel en chômage (15 août 1937)
118 radoxe et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la révélation de
80 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
119 it des lumières particulières sur ces sujets, qui exigent un savoir technique. Mais ce qui tombe directement sous le coup de la
81 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
120 de ce que la Bible dit des travailleurs : Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montre que le
121 êcheront rien, c’est l’évidence, parce qu’elles n’ exigent rien de positif, ne construisent rien, n’animent rien, s’épuisent en
122 ui ne croit à rien, et qui par suite ne peut rien exiger de sérieux… — Mais il y a d’autres aspects de la question. Le sel ne
123 ses membres le minimum qu’il mérite. Mais comment exiger de l’État qu’il tienne compte des vocations particulières ? Elles son
124 radoxe et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la révélation de
125 e à ce certain ton que les revues ou les journaux exigent , et qu’il faut vivre assez longtemps loin de Paris, comme nous vivons
126 naturellement, et ne croiraient même pas qu’ils l’ exigent … Mais pour peu qu’on s’en soit aperçu, il n’est plus guère possible d
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
127 problématique inépuisable et délicate. Car elles exigent , paraît-il, ces conditions, qu’on se préoccupe sérieusement du dosage
128 rès équivoques de l’instinct. Est-ce bien cela qu’ exigent les « anti-intellectualistes » ? Que l’on supprime la préoccupation d
129 nous. Leur présence, leur proximité matérielle n’ exige pas de nous des actes ou des échanges réels, ou même les refuse. Alor
130 définition évangélique, c’est justement celui qui exige de l’aide et auquel je puis venir en aide. « Les gens » avec lesquels
131 rmes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’ exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ailleurs, à pe
83 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
132 fait publier par Ce Soir : « Les élus communistes exigent que Blum reste au pouvoir ! » Le Parti radical, à la Chambre, soutien
84 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
133 du même âge, chez nous ! Mais l’initiative qu’on exige , c’est celle qui sert l’État et qui est prévue par lui ; c’est celle
134 vue par lui ; c’est celle que la tactique moderne exige du soldat dans le terrain. Contraindre, ce serait peu. Mais s’emparer
85 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
135 nfin à détruire un ordre social qui permettait et exigeait la guerre, comme expression du vouloir-vivre collectif84. Mais le fon
136 pètent les prêches des magazines, dépend de ceci, exige cela — et ceci ou cela, c’est toujours quelque chose qu’il faut acqué
86 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
137 pratiquaient en fait. C’est ainsi que l’Allemagne exigea l’autonomie des Sudètes au nom du droit de libre disposition des peup
138 litaire : l’impérialisme religieux, ou sacral. Il exigea d’entrer en armes et sur le champ dans les territoires sudètes. Une c
87 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
139 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas l’engagement qui est problématique, ma
140 on hostile au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité courtoise ne signifia
141 Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour
142 ficile, il engage vraiment toute une vie, et il n’ exige pas moins que cet engagement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquo
143 e la Révolution, la guerre devenant « nationale » exige la collaboration de toutes les forces créatrices, et en particulier d
88 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
144 du même âge, chez nous ! Mais l’initiative qu’on exige , c’est celle qui sert l’État et qui est prévue par lui ; c’est celle
145 vue par lui ; c’est celle que la tactique moderne exige du soldat dans le terrain. Contraindre, ce serait peu. Mais s’emparer
146 s très rationnels (à leurs yeux tout au moins) qu’ exige d’eux le nouvel ordre social. Ce qui était révoltant dans les discour
147 d’abord, égalisatrice et corrective ; la seconde exigerait un esprit créateur. Or ils ont plus de maçons que d’architectes ; plu
89 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
148 dre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’ exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie dém
90 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xvie siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
149 n entreprise ? Car l’étude des poètes hermétiques exige une faculté d’interprétation recréatrice bien différente des qualités
91 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
150 ces réalités, dans la mesure où notre instinct l’ exige , mais il les voile aussi dans la mesure où le grand jour et la raison
151 iété, mais l’ardeur même de la sombre passion qui exige un aveu masqué. Le mythe, au sens strict du terme, se constitua au xi
152 lt. Ce géant irlandais vient, comme le Minotaure, exiger son tribut de jeunes filles ou de jeunes gens de Cornouailles. Trista
92 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
153 me celle des druides, le suicide. Toutefois, elle exigeait qu’on mît fin à sa vie non par lassitude de vivre, par peur ou par do
154 e laisser en extase son âme ravir. La doctrine n’ exigeait -elle pas qu’on mît fin à sa vie « non par lassitude ni par peur ou do
155 escription de ces errements et de leurs punitions exigeait la forme du récit, et non plus de la simple chanson79. Ainsi s’expliq
93 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
156 qu’apparente. Et le jugement par le fer rouge qu’ exige la reine, ce sera sa vengeance contre le Dieu du roi, deux fois tromp
94 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
157 d’un rite, la violence débordante de la passion l’ exige . À moins que les émotions ne se laissent encadrer dans des formes et
158  Nous sommes trop nombreux dans nos frontières, j’ exige donc des terres nouvelles ! — et c’est la nouvelle passion. Ainsi tou
95 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
159 nfin à détruire un ordre social qui permettait et exigeait la guerre, comme expression du vouloir-vivre collectif184. Mais le fo
160 pètent les prêches des magazines, dépend de ceci, exige cela — et ceci ou cela, c’est toujours quelque chose qu’il faut acqué
96 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
161 faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation. » Ce n’est pas l’engagement qui est problématique, ma
162 on hostile au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité courtoise ne signifia
163 Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour
164 ficile, il engage vraiment toute une vie, et il n’ exige pas moins que cet engagement pour révéler sa vérité. Et c’est pourquo
165 e la Révolution, la guerre devenant « nationale » exige la collaboration de toutes les forces créatrices, et en particulier d
97 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
166 ces réalités, dans la mesure où notre instinct l’ exige , mais il les voile aussi dans la mesure où le grand jour et la raison
167 iété, mais l’ardeur même de la sombre passion qui exige un aveu masqué. Le mythe, au sens strict du terme, se constitua au xi
168 lt. Ce géant irlandais vient, comme le Minotaure, exiger son tribut de jeunes filles ou de jeunes gens de Cornouailles. Trista
169 En effet, si la morale de la fidélité au suzerain exige que Tristan livre à Marc la fiancée qu’il alla quérir12, on ne peut s
98 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
170 e laisser en extase son âme ravir. La doctrine n’ exigeait -elle pas qu’on mît fin à sa vie « non par lassitude ni par peur ou do
171 escription de ces errements et de leurs punitions exigeait la forme du récit, et non plus de la simple chanson. Dans Tristan, la
99 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
172 qu’apparente. Et le jugement par le fer rouge qu’ exige la reine, ce sera sa vengeance contre le Dieu du roi, deux fois tromp
100 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
173 d’un rite, la violence débordante de la passion l’ exige . À moins que les émotions ne se laissent encadrer dans des formes et
174  Nous sommes trop nombreux dans nos frontières, j’ exige donc des terres nouvelles ! — et c’est la nouvelle passion. Ainsi tou