1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 bien que dans le domaine de la culture le péril n’ existe que pour autant qu’on en parle, la vraie « question asiatique » étant
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2 e de la vocation, le protestantisme affirme qu’il existe divers ordres de sainteté ». Cette mère qui s’est sacrifiée aux siens
3 onesse ? S’il n’y a pas de saints protestants, il existe des saints dans le protestantisme. Mais il n’est pas de fin aux œuvre
4 plus hautes de la vertu. Dans ce sens, il ne peut exister de saint véritable. Il n’y a pas de saints, mais il faut être parfait
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
5 s le chaos des idées et des doctrines, et qu’il n’ existe pas d’esprit du siècle, hors un certain « confusionnisme ». Mais sous
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
6 courses, et c’est là que j’ai découvert que vous existiez en moi, à certain désagrément que j’eus de vous voir si entourée… D’a
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
7 seulement pour le pittoresque. — Attrape !   Il n’ existe pas de théorie du salut. Il n’existe que des systèmes pour faire tair
8 ape !   Il n’existe pas de théorie du salut. Il n’ existe que des systèmes pour faire taire en nous l’appel vertigineux du Sile
6 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
9 s des deux éléments nécessaires à ce regroupement existe  : il y a de jeunes peintres neuchâtelois. Quant à savoir s’il est pos
10 des rares peintres de ce pays pour qui la couleur existe avant tout. Mais la nostalgie de Bouvier l’entraîne à mille lieues de
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
11 excuse que celle-là, la littérature mériterait d’ exister  : qu’elle soit le langage chiffré de notre inquiétude et de nos naiss
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les derniers jours (juillet 1927)
12 infortune de l’Action française la fraternité qui existe , en dépit des protestations de haine, entre les athées de l’antidémoc
9 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
13 en. (On pense que les formes de la morale peuvent exister sans leur substance religieuse.) L’homme moderne manie les choses de
10 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928)
14 la dernière page, et là déclare froidement ne pas exister . Non : il a remarqué que l’époque peut être définie par l’abondance d
11 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
15 paix que maintenant. La grande allée sur l’île n’ existait pas, en face, ni les maisons. Il voyait des prairies et des collines
16 urtant cette petite chambre… Est-ce que tout cela existe dans le même monde ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes ques
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
17 1. Mes prisons Il existe des gens qui s’attendrissent sur leurs souvenirs de classe. C’est qu’
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
18 1. Mes prisons Il existe des gens qui s’attendrissent sur leurs souvenirs de classe. C’est qu’
14 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
19 it donner une œuvre. Il faudrait créer, si rien n’ existe qui vaille qu’on s’y dévoue. Mais quoi ! cela peut vous mener à creve
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
20 ’évasion intérieure. Et souvent je pressens qu’il existe une clef : délivré de moi, j’entrerais en plein Moi… Une clef ? Plutô
21 tre, la cherchent. Et qui sait si vraiment elle n’ existe plus, l’Hermétique Société18  de ceux qui ne désespèrent pas encore d
22 re du Grand Œuvre ? Cela seul est certain : qu’il existe des signes. Peut-être faut-il d’abord les découvrir tous par soi-même
16 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
23 ure à n’importe quel dogme. Je ne crois pas qu’il existe d’autres facultés capables d’équilibrer en nous l’esprit de géométrie
24 e de créer un modèle de l’homme. Peut-être a-t-il existé un modèle gréco-latin, un canon de l’âme aussi bien que du corps. Il
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
25 voué à un orgueil sans issue, puisque pour lui n’ existe aucune transcendance où s’abîmer, d’où renaître. Je ne sais pas aujou
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
26 e M. Albert Thibaudet, nous ont fait penser qu’il existe bel et bien un Loti vu de Genève, non pas sous la forme d’un ouvrage
27 ne sais ; l’âme humaine, je pense, depuis qu’elle existe , n’a pas changé de nature, et, si elle paraissait autrefois plus simp
19 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
28 l n’est pas d’autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péch
20 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
29 e que l’Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors une chose au moins que le doute ne pourrait atteindre. » Mais q
30 — rassurante perspective, puisqu’on sait qu’il n’ existe pas d’héroïsme collectif. Le héros est toujours seul. Par définition.
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
31 il de la raison qui juge ce monde comme si Dieu n’ existait pas, ou encore : comme si Dieu n’était rien d’autre que l’ensemble de
22 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
32 ’un ordre tel que leur seule existence — si elles existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’éga
33 ls vivent dans un état de scandaleuse absence. Il existe un scandaleux écart, une scandaleuse distance entre ce qu’énonce la p
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
34 de se maintenir dans une telle dialectique, il n’ existe pas un choix préalable à la tentation, un choix universel et abstrait
24 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
35 Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)a Il existe — hic et nunc — un certain nombre de choses à dire, un certain ordre
25 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
36 moderne et son utilisation criminelle. ⁂ Mais il existe des êtres que l’attitude du pessimisme actif condamne sans discussion
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
37 onomiques », dont ils parlent avec tremblement, n’ existent pas. Elles font partie de ces créations pseudo-mystiques qui pullulen
38 population de 160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les b
39 t ou d’Esprit) c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des bouleversements nécessaires ; une substance, une exi
40 x, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut sa
41 conflit nécessité-liberté dans la mesure où elle existe en sol et dans sa durée propre, comme un 3e terme, en réalité, suppri
27 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
42 t devenait incompréhensible et certain, l’amour n’ existait pas ailleurs que dans mes bras, et nul chemin, nulle distance mesurab
43 sai de spécification. Je pense, comme vous, qu’il existe quantité d’Allemands et de Français pour lesquels la distinction que
28 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
44 ’évasion intérieure. Et souvent je pressens qu’il existe une clef : délivré de moi-même j’entrerais en plein Moi… Une clef ? P
45 tre, la cherchent. Et qui sait si vraiment elle n’ existe plus, l’Hermétique Société13 de ceux qui ne désespèrent pas encore du
46 re du Grand Œuvre ? Cela seul est certain : qu’il existe des signes. Peut-être faut-il d’abord les découvrir tous par soi-même
29 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
47 paix que maintenant. La grande allée sur l’île n’ existait pas, en face, ni les maisons. Il voyait des prairies et des collines
48 urtant cette petite chambre… Est-ce que tout cela existe dans le même monde ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes ques
30 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
49 t pourquoi vous pensez encore que le bonheur peut exister en dehors de la souffrance, et même qu’il est le contraire de la souf
31 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
50 t devenait incompréhensible et certain, l’amour n’ existait pas ailleurs que dans mes bras, et nul chemin, nulle distance mesurab
51 sai de spécification. Je pense, comme vous, qu’il existe quantité d’Allemands et de Français pour lesquels la distinction que
32 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
52 ’évasion intérieure. Et souvent je pressens qu’il existe une clef : délivré de moi-même j’entrerais en plein Moi… Une clef ? P
53 tre, la cherchent. Et qui sait si vraiment elle n’ existe plus, l’Hermétique Société10 de ceux qui ne désespèrent pas encore du
54 re du Grand’Œuvre ? Cela seul est certain : qu’il existe des signes. Peut-être faut-il d’abord les découvrir tous par soi-même
33 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
55 paix que maintenant. La grande allée sur l’île n’ existait pas, en face, ni les maisons. Il voyait des prairies et des collines
56 urtant cette petite chambre… Est-ce que tout cela existe dans le même monde ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes ques
34 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
57 e ne peut mesurer. Mais dans cette relation, vous existez . J’aurai beau faire, ils me diront encore : « Vous estimez vraiment q
35 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
58 i ce qu’il faut que j’en fasse ? » Car, où la foi existe , existe le savoir. Entendons maintenant cette phrase capitale de Kier
59 il faut que j’en fasse ? » Car, où la foi existe, existe le savoir. Entendons maintenant cette phrase capitale de Kierkegaard 
36 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
60 rbitrairement définies, sur des oppositions qui n’ existent , en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les
37 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
61 jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t -elle ? On put le croire vers 1925. C’était, l’on s’en souvient, le te
38 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
62 C’est bien plus sûr et c’est moins fatigant. « Il existe une doctrine réputée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une ré
63 sprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça n’ existe pas. À vous voir, on le croirait presque ! Votre démission est accept
39 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
64 e la justification de son refus de vivre. Mais il existe une sagesse qui semble bien n’être pas affectée de la dégradation imm
40 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
65 plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le moment où cette violence se dresse. Il lui reste à augmenter s
41 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
66 ire qu’on peut ne pas aimer mais cohérente et qui existe  », M. Daniel Halévy répondait en montrant l’Empire colonial constitué
42 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
67 métique, où l’a-t-on vu ? qui l’a vu ? et comment existerait -il ? C’est pourtant sur cet homme abstrait qu’est bâti tout le systèm
43 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
68 isait un jour à quelques amis : « Il paraît qu’il existe deux théories tout à fait opposées concernant l’origine du genre huma
44 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
69 sion de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’ existaient pas. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à
70 ne réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent , bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de défini
71 existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conf
45 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
72 on d’un corps à corps amoureux ou meurtrier. Je n’ existe que par cette tension. Elle est ma seule différence et je n’échappe p
73 ablir entre eux et lui. Une grande correspondance existe entre tous les êtres moraux et physiques. Il n’y a personne, je le pe
46 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
74 s de philosophes chrétiens (mai 1934)r Combien existe-t -il en France de personnes intelligentes ? Pour le juger il ne faudrai
75 ’ils ne le furent jamais. Si la pensée chrétienne existe , c’est à ce seul niveau où pensée et action se confondent. Si elle ve
47 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
76 qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’ existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on limite effectivement leur p
48 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
77 En dépit de certaine polémique bourgeoise, il n’ existe pas de théorie du désordre. Toute doctrine sociale, fût-elle la plus
49 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
78 it sur les Groupes. Mais enfin, c’est le seul qui existe en français, et il contient un certain nombre de faits assez boulever
50 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
79 ocation de Dieu l’a mis. Supposez qu’un tel homme existe . Que va-t-on faire de lui, de ce héros, n’est-ce pas, des valeurs de
80 que « l’argent ne fait pas le bonheur », et qu’il existe d’autres biens que nulle violence ne peut dérober, mais c’est une tri
81 monde sans esprit, exactement comme si l’Esprit n’ existait pas ! Serons-nous des témoins ou des espions craintifs ? Attendrons-n
82 existence et pas d’autre pouvoir que mon refus d’ exister devant Dieu et d’exercer le pouvoir que je suis. Elle n’est que ma dé
83 lus réel, le plus présent. Parce qu’il sait qu’il existe un « ailleurs », et que l’éternité vient à lui, il peut réellement et
51 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
84 ur, ça c’est la seule vraie communauté qui puisse exister pour un peuple ». ⁂ J’ai tenu à citer ces passages pour faire sentir
52 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
85 erra jamais, cependant que chacun peut voir qu’il existe , en fait, des personnes ; cependant que chacun peut savoir en quoi co
86 nous sommes, tout entier. L’éternité pour nous n’ existe pas en dehors de l’appel qu’elle nous adresse ici et maintenant, et q
87 du concret cesse d’être une idée, que la personne existe et que l’acte transforme. Ce qui témoigne en moi de l’indicible récep
88 listes (on aura vu tout au contraire que l’esse n’ existe pour nous que in actu), mais bien dans le sens d’une norme éthique, q
53 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
89 e ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe-t -il encore un détroit navigable ? Existe-t-il pour l’intellectuel une
90 ssance, existe-t-il encore un détroit navigable ? Existe-t -il pour l’intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car
54 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
91 te pour justifier les trahisons de la personne, n’ existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’existe plus en tant que
92 ent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’ existe plus en tant que tel. Que l’homme s’affirme, qu’un seul homme s’affir
55 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
93 non point parfait mais librement humain, ne peut exister autrement que sous l’espèce d’un appel à restaurer cette stature dégr
94 nsole, mais que jamais aucun homme historique n’a existé dans l’absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu existant. Le plu
56 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
95 disait un jour à quelques amis : Il paraît qu’il existe deux théories tout à fait opposées concernant l’origine du genre huma
96 qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’ existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on limite effectivement leur p
57 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
97 rs à l’évidence que le bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le bien de l’ensemble est com
58 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
98 ous touchons ici à la divergence irréductible qui existe entre la conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne d
59 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
99 t de la vieille polémique des bien-pensants, il n’ existe plus, parmi nous, de théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale,
60 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
100 on optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que l’attitude du pessimisme actif condamne sans discussion
61 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
101 rt et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe . Mon action consiste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon acti
62 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
102 rbitrairement définies, sur des oppositions qui n’ existent , en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les
63 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
103 question mal posée Si le fascisme en France n’ existait pas, l’antifascisme l’aurait inventé. L’antifascisme est en passe de
64 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
104 onomiques », dont ils parlent avec tremblement, n’ existent pas. Elles font partie de ces créations pseudo-mystiques qui pullulen
105 population de 160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les b
106 et opportunes, c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des bouleversements nécessaires ; une substance, une exi
107 x, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut sa
108 conflit nécessité-liberté dans la mesure où elle existe en soi et dans sa durée propre, comme un 3e terme, en réalité, suppri
65 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
109 sion de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’ existaient pas. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à
110 ne réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent , bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de défini
111 existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quotidiens, des confli
66 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
112 purement matérialiste serait simple, mais elle n’ existe pas, à cause de l’« esprit ». C’est donc par les facteurs spirituels
113 rspectives (II) Avantage du personnalisme : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel. Si j’en crois au cont
67 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
114 i sa raison d’être et sa vocation prophétique. Il existe , dira Karl Barth, dont la théologie procède ici de Kierkegaard, « une
115 vu. 8. « Le christianisme du Nouveau Testament n’ existe pas », voir Conclusion. 9. Dans le livre de Georges Brandès : Søren
68 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
116 e ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe-t -il un détroit navigable ? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibi
117 l’impuissance, existe-t-il un détroit navigable ? Existe-t -il pour l’intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car
69 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
118 te pour justifier les trahisons de la personne, n’ existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’existe plus en tant que
119 ent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’ existe plus en tant que tel. Que l’homme s’affirme, qu’un seul homme s’affir
70 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
120 non point parfait mais librement humain, ne peut exister autrement que sous l’espèce d’un appel à restaurer cette stature dégr
121 nsole, mais que jamais aucun homme historique n’a existé dans l’absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu existant. Le plu
71 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
122 disait un jour à quelques amis : Il paraît qu’il existe deux théories tout à fait opposées concernant l’origine du genre huma
123 qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’ existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on limite effectivement leur p
72 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
124 rs à l’évidence que le bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le bien de l’ensemble est com
73 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
125 ous touchons ici à la divergence irréductible qui existe entre la conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne d
74 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
126 t de la vieille polémique des bien-pensants, il n’ existe guère, parmi nous, de théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale
75 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
127 n optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que l’attitude du pessimisme actif condamne sans discussion
76 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
128 rt et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe . Mon action consiste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon acti
77 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
129 rbitrairement définies, sur des oppositions qui n’ existent , en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les
78 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
130 question mal posée Si le fascisme en France n’ existait pas, l’antifascisme l’aurait inventé. L’antifascisme est en passe de
79 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
131 onomiques », dont ils parlent avec tremblement, n’ existent pas. Elles font partie de ces créations pseudo-mystiques qui pullulen
132 population de 160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les b
133 et opportunes, c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des bouleversements nécessaires ; une substance, une exi
134 x, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut sa
135 conflit nécessité-liberté dans la mesure où elle existe en soi et dans sa durée propre, comme un 3e terme, en réalité, suppri
80 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
136 ion de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’ existaient pas. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à
137 ne réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent , bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de défini
138 existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quotidiens, des confli
81 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
139 purement matérialiste serait simple, mais elle n’ existe pas et c’est à cause de l’« esprit ». C’est donc par les facteurs spi
140 rspectives (II) Avantage du personnalisme : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel. Si j’en crois au cont
82 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
141 atique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, la plupart du temps
83 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
142 ect spirituel et l’aspect matériel de l’homme, il existe deux traits d’union : la vue et la parole, la vision et l’entendement
143 culières, se développent lentement des yeux qui n’ existaient auparavant qu’à l’état de germes sous-cutanés. (Travaux publiés dans
84 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
144 che (avril-mai 1935)g Ce qui ne résiste pas n’ existe pas ; mais toute résistance est une attaque. Exister en résistant, c’
145 iste pas ; mais toute résistance est une attaque. Exister en résistant, c’est exclure. Toute vie, toute existence individuelle,
146 en concret de responsabilité. C’est aussi qu’il n’ existe qu’un unique agent de contact réel et vital14, et c’est l’éclair dans
85 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
147 ur, ça c’est la seule vraie communauté qui puisse exister pour un peuple. » N’est-il point là le vrai tragique de l’Allemagne a
86 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
148 s-nous donc radiographier, tout simplement ! S’il existe une cure moins radicale que la mort, on serait bien bête de ne pas y
87 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
149 est que nous ne pouvons pas grand-chose… Mais il existe un autre fait que je poserai en face de cette constatation si pessimi
150 aines vérités assez gênantes qu’il représente. Il existe un proverbe anglais qui me paraît trouver ici une excellente applicat
151 ations nécessaires. Car on ne peut refuser ce qui existe qu’au nom d’une volonté de création. Je vous proposerai donc deux exe
152 ir pour réduire le scandale social. Aucun parti n’ existe encore dans son pays, qui se consacre à la défense des intérêts de la
88 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
153 t né dégagé de tous liens, irresponsable. Et s’il existe en apparence des êtres qui méritent le nom de clercs parfaits, c’est
154 ement triste, c’est que « peut-être » la vérité n’ existe pas. Et si la vérité n’existe pas, comment serions-nous donc fondés à
155 -être » la vérité n’existe pas. Et si la vérité n’ existe pas, comment serions-nous donc fondés à juger, à risquer en son nom l
156 ) quelle est la source de leur autorité — si elle existe en fait ou en droit — et quels doivent être ses moyens ? Les discussi
89 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
157 principe ». La question est alors de savoir s’il existe une mystique vraiment chrétienne, une mystique qui ne soit pas cette
90 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
158 Précisons, cela en vaut la peine. Le nationalisme existe parce qu’on l’enseigne ; c’est une mystique, un idéal abstrait, un or
159 t une mystique, un idéal abstrait, un orgueil. Il existe dans la mesure où on l’exalte. Le patriotisme, c’est le contraire : i
160 l’exalte. Le patriotisme, c’est le contraire : il existe dans la seule mesure où il va de soi ; il faut qu’il reste un lien ob
91 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
161 ont de droite ou de gauche. Cette troisième force existe-t -elle ? Je me bornerai à citer un fait symbolique. Du point de vue de
162 taquès doctrinaux qui caractérisent les chefs, il existe à gauche et à droite une masse croissante d’hommes qui savent ce qu’i
92 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
163 issent plus aucun chemin. Comment marcher, s’il n’ existe pas de chemin ? disent-ils dans leur suffisance — car on appelle ains
164 is la Parole n’est dite que dans la foi, la foi n’ existe que dans l’acte, et cet acte devient alors notre chemin et notre loi.
165 Dieu initie. 4. « Par rapport à l’absolu, il n’ existe qu’un seul temps : le présent »9 Nous ne connaissons rien du Chri
93 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
166 e trompe grossièrement ? Est-ce que la question n’ existe pas, ou n’a pas d’importance aux yeux des catholiques ? Est-ce qu’ils
167 2, qui a conduit l’Église de Rome à statuer qu’il existe , à côté de la Bible, une autre source. Tout l’effort dogmatique des c
94 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
168 er à l’opinion, dit-il, il faut que cette opinion existe . Or comment voulez-vous vous faire une opinion quand il y a 46 partis
169 ne loi ou un projet de loi. Là où le référendum n’ existe pas, comme en France, on ne saurait parler sans sophisme de démocrati
95 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
170 n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’ existe , hors de ce qui se manifeste ; rien ne se manifeste hors d’un mouveme
171 érité est une pensée matérialisée, la vérité doit exister non seulement en nous, mais devant nous. Non seulement elle doit avoi
172 ⁂ Je vois, j’ai tenté de faire voir comment Ramuz existe à sa façon. Je vois que son pouvoir est sa présence active au monde (
173 eut être sérieuse que si l’on sait que la réponse existe … Il fallait nous apprendre cet embrassement, cette saisie des choses
96 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
174 poser cette question dans un temps où l’autorité existerait . Mais il est urgent de la poser et de la résoudre dans notre temps. T
97 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
175 onie. Un soupçon : car peut-être, l’acte de foi n’ existe pas ? Peut-être n’est-ce qu’une figure de rhétorique pieuse, une illu
176 e part de vrai sérieux ? Peut-être aussi cet acte existe-t -il, peut-être que l’illic et tuc de cette Mort et de cette Résurrecti
98 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
177 atique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, la plupart du temps
99 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
178 e travail parfois beaucoup plus dur que celui qui existe encore dans les pays capitalistes. L’avantage d’une commune mesure do
179 itaire ». Là où depuis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de pein
180 national-socialisme. Mais là où le cadre national existait depuis un ou deux siècles, ces religions ne sauraient combler l’atten
100 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
181 qu’une école se crée, il faut qu’une base commune existe , qui n’existe plus aujourd’hui, qu’il faut commencer par refaire et q
182 e crée, il faut qu’une base commune existe, qui n’ existe plus aujourd’hui, qu’il faut commencer par refaire et qui suppose le