1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
1 tre que jamais on n’avait songé à leur donner une extension universelle et un caractère obligatoire. L’école exige donc que les m
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
2 tre que jamais on n’avait songé à leur donner une extension universelle et un caractère obligatoire. L’école exige donc que les m
3 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
3 pensée mystique. L’expérience mystique a la même extension que l’humanité. On n’en saurait dire autant de notre raison. Les fait
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
4 ue soit profondément constitutif de notre être, l’ extension et la diversité de ses aspects le prouvent. C’est l’opposition du sav
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
5 s, on sait ce qu’en vaut l’aune : ce n’est qu’une extension orgueilleuse et démesurée du type d’homme qui intéresse tel groupe de
6 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
6 ar contre, je trouve deux pages sur un projet d’«  extension africaine », qui me paraît une rêverie de capitaliste en faillite. Et
7 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
7 de l’homme abstrait dans l’ordre politique. Et l’ extension de cette science mesure assez exactement l’ampleur de notre défection
8 n de la personne ; il n’est rien s’il n’est pas l’ extension naturelle du risque et du concret de l’homme qui se dépasse. Qu’impor
8 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
9 que personne. Le bien de l’ensemble est comme une extension normale du bien particulier. La personne est première ou n’est pas. C
9 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
10 urement intéressé, en définitive. Il n’est qu’une extension intelligente de l’intérêt personnel. Il est donc le contraire du serv
10 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
11 . Un mot résume le fascisme en tant que méthode d’ extension , par la force, d’un principe de soi sans puissance : c’est le mot all
11 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
12 que personne. Le bien de l’ensemble est comme une extension normale du bien particulier. La personne est première ou n’est pas. C
12 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
13 st donc intéressé, en définitive. Il n’est qu’une extension intelligente de l’intérêt personnel. Il est à cet égard le contraire
13 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
14 . Un mot résume le fascisme en tant que méthode d’ extension , par la force, d’un principe de soi sans puissance : c’est le mot all
14 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
15 té ouverte. La société personnaliste a pour fin l’ extension maximum du phénomène de la personne. On peut concevoir et souhaiter u
15 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
16 n trésor toujours imminent et qui grandit selon l’ extension de son domaine… Il est le maître des visages, des anatomies, des mach
16 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
17 maine, qu’est-ce qu’une propriété réelle, sinon l’ extension dans l’espace d’une loi personnelle, de la loi du propriétaire ? (Tou
17 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
18 ituel. L’homme « se connaît donc à son pas et à l’ extension de ses mains, à la facilité plus ou moindre grande qu’il éprouve à se
18 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
19 à noté — n’est pas une inversion de la durée, une extension de notre propre absence de style, à des époques de grand style ? Est-
19 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
20 en plus complexe du spirituel, c’est-à-dire par l’ extension consciente du risque à toutes ses activités. C’est en ce sens que la
20 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
21 à noté — n’est pas une inversion de la durée, une extension de notre propre absence de style à des époques de grand style ? Est-c
21 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
22 en plus complexe du spirituel, c’est-à-dire par l’ extension consciente du risque à toutes ses activités. C’est en ce sens que la
22 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
23 Et à mesure que le capitalisme mobilier prit de l’ extension , une nouvelle classe se forma : celle des commerçants et des fermiers
23 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
24 ans. Or, chaque mois apporte, régulièrement, une extension précise des pouvoirs du Führer, une consolidation de son prestige. On
24 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
25 mariage en crise, formes et conventions décriées, extension du délire passionnel aux domaines où il peut entraîner la destruction
25 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
26 ans. Or, chaque mois apporte, régulièrement, une extension précise des pouvoirs du Führer, une consolidation de son prestige. On
26 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
27 Mineure (Galates), préfigurant assez exactement l’ extension de l’Empire romain. Or les Celtes n’étaient pas une nation. Ils n’ava
27 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
28 scains et même parfois dominicains. J’avoue que l’ extension du langage même des cathares peut induire à des rapprochements souven
28 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
29 mariage en crise, formes et conventions décriées, extension du délire passionnel aux domaines où il peut entraîner la destruction
29 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
30 Mineure (Galates), préfigurant assez exactement l’ extension de l’Empire romain. Or les Celtes n’étaient pas une nation. Ils n’ava
30 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
31 scains et même parfois dominicains. J’avoue que l’ extension du langage même des cathares peut induire à des rapprochements souven
31 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
32 mariage en crise, formes et conventions décriées, extension du délire passionnel aux domaines où il peut entraîner la destruction
32 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
33 Mineure (Galates), préfigurant assez exactement l’ extension de l’Empire romain, — moins les péninsules italienne et grecque. Or l
33 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
34 scains et même parfois dominicains. J’avoue que l’ extension du langage même des cathares peut induire à des rapprochements souven
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
35 mariage en crise, formes et conventions décriées, extension du délire passionnel aux domaines où il peut entraîner la destruction
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
36 ujours dire que la notion d’art se refuse à toute extension lorsque le rapport quantitatif entre le matériel inconscient et l’éla
36 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
37 ue soit profondément constitutif de notre être, l’ extension et la diversité de ses aspects le suggèrent. C’est l’opposition du sa
37 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
38 maine, qu’est-ce qu’une propriété réelle, sinon l’ extension dans l’espace d’une loi personnelle, de la loi du propriétaire ? (Tou
38 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
39 ituel. L’homme « se connaît donc à son pas et à l’ extension de ses mains, à la facilité plusoumoindrea qu’il éprouve à se servir
39 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
40 ie, tout ce qui « vous en met plein la vue ». Par extension  : l’ensemble des recettes de beauté et des gestes, des mines, des pos
40 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Conclusions
41 ans. Or, chaque mois apporte, régulièrement, une extension précise des pouvoirs du Führer, une consolidation de son prestige. On
41 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — L’Amérique en guerre
42 ie, tout ce qui « vous en met plein la vue ». Par extension  : l’ensemble des recettes de beauté et des gestes, des mines, des pos
42 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
43 omme une prise de conscience de la vie, comme une extension progressive de la maîtrise de l’homme sur lui-même et le monde… Toute
43 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
44 t s’exercer, dès maintenant, contre les risques d’ extension de ces pratiques au niveau de l’Europe en formation. Libérer les é
44 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
45 ations ou même de dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au plan collectif. Ces valeurs, ces activités,
46 constatons que la notion de révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde christianisé. L’Asiatique, par
45 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
47 radicaux » réclamait une Constitution unique, une extension et une codification des droits populaires. Cette crise larvée s’aggra
46 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
48 re l’assurance contre les accidents et envisage l’ extension de mesures analogues aux cas de maladie et de chômage. La loi sur l’a
47 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
49 res, et sur une doctrine de l’État qui prévient l’ extension illimitée de ses pouvoirs et sauvegarde la pleine autonomie de l’Égli
48 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
50 autre État isolé. Il n’est permis d’imaginer son extension qu’à l’ensemble du continent. Seule, une fédération européenne se tro
51 r fédéral permanent, et ses services ont pris une extension considérable. Enfin, la doctrine régnante est aujourd’hui celle de la
49 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
52 es et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et le temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a p
53 étien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à l’ extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés
50 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
54 u machinisme pur, opérant loin des hommes par une extension souveraine de leurs pouvoirs sur la matière et la Nature. Elle passa
51 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
55 il annonçait qu’en vertu de l’esprit de Genève, l’ extension des liens culturels allait prendre « un énorme essor ». Et Cholokhov
52 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
56 s’éloigne du mythe. Il n’en reste pas moins que l’ extension soudaine des dimensions de l’Histoire, telle qu’elle vient de se prod
53 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
57 e son sort, renonce à toute idée de conquête ou d’ extension , et prétend assurer seul, et sans alliés, sa défense. Ces conditions
54 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
58 es et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et le temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a p
59 étien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à l’ extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés
55 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
60 l’éloigne du mythe. Il n’en reste pas moins que l’ extension soudaine des dimensions de l’Histoire, telle qu’elle vient de se prod
56 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (février 1958)
61 de la Fondation Ford permettra la poursuite et l’ extension de l’ensemble de ce programme. Les premières initiatives du Centre,
57 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Luis Diez del Corral, El rapto de Europa (septembre 1959)
62  ». Car si l’Europe s’est réduite elle-même par l’ extension des autres, qu’elle seule a permise, elle n’en demeure pas moins « l’
58 1959, Articles divers (1957-1962).  Une expérience de fédéralisme : la Suisse (1959)
63 istes », en Suisse, sont les adversaires de toute extension du pouvoir central, tandis que ceux qui s’intitulent « fédéralistes »
59 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. V. Les étymologies
64 ntif ops, terme poétique pour œil, regard et, par extension , face, visage. Zeus euruopè, c’est Zeus qui voit au loin. Eurôpè, c’e
60 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VII. De la géographie à l’histoire
65 rope réelle ni encore moins l’Asie dans toute son extension , mais plutôt des désignations allégoriques. C’est ici le lieu de rema
61 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
66 e européenne progresse en profondeur autant qu’en extension dans les élites dirigeantes. Il est difficile de mesurer exactement l
62 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
67 ntif ops, terme poétique pour œil, regard et, par extension , face, visage. Zeus euruopè, c’est Zeus qui voit au loin. Eurôpè, c’e
68 rope réelle ni encore moins l’Asie dans toute son extension , mais plutôt des désignations allégoriques. C’est ici le lieu de rema
63 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
69 t la résistance aux empiètements de l’Église et l’ extension des pouvoirs de la société civile. La lutte de Philippe le Bel et de
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
70 s — ou de la philosophie dogmatique, qui y voit l’ extension progressive et la réalisation d’une vérité absolue et définitive… … P
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
71 fait entrer dans des rapports. Elle concilie une extension universelle avec la concentration de toute connaissance dans le cosmo
72 squ’ici exclusivement européenne, occidentale par extension . C’est dans ce joint que réside la véritable supériorité occidentale,
66 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pour une métropole régionale Aix-Marseille-Étang de Berre [interventions] (juillet 1963)
73 les qui n’ont pas du tout les mêmes frontières ou extensions , si vous dévalorisez ces cadres, vous libérez les diversités. Le phén
74 curieuse et même aventureuse et, en retour, pas d’ extension d’une culture vivante et créatrice sans un support économique. Pour i
67 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
75 chrétienne. Cependant, si l’on admet qu’en fait l’ extension de la civilisation occidentale prépare et appelle une extension corre
76 a civilisation occidentale prépare et appelle une extension correspondante du christianisme, il ne s’en suit pas nécessairement q
68 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « L’histoire suisse commence avec Guillaume Tell »
77 nne. En 1240, la commune de Schwyz, menacée par l’ extension des Habsbourg, obtient de Frédéric lui-même une lettre l’assurant de
69 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
78 lie aux Waldstätten, probablement pour prévenir l’ extension de ces derniers dans l’Oberland, que les Bernois sont en train de con
79 les protestantes de Zurich et de Berne paralyse l’ extension normale des Ligues et produit même leur régression territoriale. Succ
70 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
80 ales de la révision se résument en trois points : extension des pouvoirs fédéraux, extension des droits des citoyens, limitation
81 n trois points : extension des pouvoirs fédéraux, extension des droits des citoyens, limitation des compétences cantonales. Prise
71 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
82 s Balkans, ont changé plusieurs fois de régime, d’ extension territoriale et même de composition ethnique. Or, dans le petit group
72 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Interaction de l’économique et du politique
83 e seul salut du fédéralisme intérieur soit dans l’ extension du système au-delà du stade national, c’est-à-dire dans l’agrégation
73 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
84 res, et sur une doctrine de l’État qui prévient l’ extension illimitée de ses pouvoirs et sauvegarde la pleine autonomie de l’Égli
74 1970, Articles divers (1970-1973). L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembre 1970)
85 n supranationale, à cause de leur prix ou de leur extension . Il s’agit d’une reclassification des tâches d’après les dimensions d
75 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
86 été selon la pensée grecque. De là vient, par une extension normale — puisque le Fils est « à la fois vrai Dieu et vrai homme » —
87 tions, ou même de dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au plan collectif. Ces valeurs, ces activités,
88 christianisme. La notion de révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde christianisé. L’Asiatique trad
76 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
89 espace et le temps, non seulement dans l’actuelle extension de ses diversités sur les cinq continents, mais dans les dimensions d
77 1971, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). La poussée régionaliste en Europe occidentale (avril 1971)
90 de l’après-guerre. À l’Europe unifiée de Hitler, extension continentale du modèle stato-nationaliste jacobin puis napoléonien, l
78 1971, Articles divers (1970-1973). L’Europe est d’abord une unité de culture (1971)
91 langue et que ses frontières coïncident avec son extension . Vous croyez que les Européens sont trop différents les uns des autre
79 1972, Articles divers (1970-1973). Autopsie d’un cas : Denis de Rougemont (15 mars 1972)
92 fédéralisme est basé, notamment, sur la loi de l’ extension des tâches. Il faut partir des réalités locales et régionales et mont
80 1974, Articles divers (1974-1977). Un modèle pour l’Europe ? (1974)
93 res nationales et va même jusqu’à revendiquer son extension à l’échelle continentale. Troisième erreur. Sur quoi le Suisse moye
94 chance de durée de notre fédéralisme est dans son extension à toute l’Europe — de proche en proche. (Et l’on peut espérer que le
81 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi des régions ? (printemps-été 1975)
95 tionnelles, d’aires diverses — chacune ayant pour extension le territoire de sa réalité — ne naîtront pas de nos modèles, mais bi
82 1975, Articles divers (1974-1977). « L’État-nation, voilà l’ennemi » (1er juillet 1975)
96 tionnelles, d’aires diverses — chacune ayant pour extension le territoire de sa réalité — ne naîtront pas de nos modèles, mais bi
83 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. I. Préhistoire du CERN
97 mieux à organiser son travail scientifique par l’ extension et la coordination des enseignements, par le développement des labora
84 1977, Articles divers (1974-1977). Du passé à l’avenir d’une région (27 juin 1977)
98 lainô. Il n’en reste pas moins remarquable que l’ extension d’une langue oubliée, comme refoulée dans l’inconscient collectif, se
99 inconscient collectif, se trouve coïncider avec l’ extension non seulement d’un phénomène culturel comme les universités, mais aus
100 si de phénomènes d’une tout autre nature, comme l’ extension de l’horlogerie à partir du xviiie siècle, ou même la provenance des
85 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
101 devenues ingouvernables en raison directe de leur extension , ce que l’on sait moins, c’est que ces anti-villes ne sont en fait pr
86 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — Le grand litige
102 les personnes le plus directement intéressées à l’ extension de l’industrie atomique. Le citoyen, pour sa part, peut appliquer son
87 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
103 du pouvoir d’achat des salariés, notamment par l’ extension des coopératives d’entreprises ; l’accroissement des dépenses prévent
88 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’auto
104 to a tué la ville en permettant de lui donner une extension kilométrique qui fait éclater toute communauté, et un encombrement qu
89 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience régionale
105 , par exemple), n’aura pas nécessairement la même extension qu’une ethnie, ou qu’un système de flux économiques, ou qu’une tradit
106 de fonctions régionalisantes, chacune ayant pour extension le territoire de sa réalité. Pratiquement, ce territoire ne peut êtr
90 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Stratégie
107 ’espace aérien, et nous assistons aujourd’hui à l’ extension décuplée des eaux territoriales et à l’appropriation des fonds marins
91 1979, Articles divers (1978-1981). Genève et l’Europe : un exemple de coopération transfrontalière [préface] (1979)
108 s appelions « lémano-alpine » dans sa plus grande extension , et qui allait devenir dans une définition plus restreinte, le champ
92 1979, Articles divers (1978-1981). Hypothèses directrices pour la recherche d’un modèle de région transfrontalière (1979)
109 t à reconnaître que chaque région doit avoir pour extension spatiale le territoire de sa réalité. Mais « pratiquement », dira l’
93 1986, Cadmos, articles (1978–1986). Denis de Rougemont tel qu’en lui-même… [Entretien] (printemps 1986)
110 rogramme très ambitieux, européen, de plus grande extension que le seul Centre de Genève, grâce à des appuis que je compte trouve
94 1988, Inédits (extraits de cours). Communautés, communes
111 e part. 27 janvier 1967 On ne peut pas empêcher l’ extension indéfinie du nombre des étudiants dans les universités, mais on peut
112 exactement la décadence de la vie communale et l’ extension d’un étatisme toujours plus rigide, toujours plus onéreux et de moins
95 1988, Inédits (extraits de cours). État-nation
113 mation des empires, c’est l’élément mystique de l’ extension de l’autorité des dieux d’une tribu sur les tribus voisines qui joue.
96 1988, Inédits (extraits de cours). Politique
114 organes, comme le parlement, faisaient échec à l’ extension du pouvoir royal). 16 janvier 1969 L’ère moderne a été de plus en plu
97 1988, Inédits (extraits de cours). Région
115 logiques, qui n’ont aucune raison d’avoir la même extension , toutes ces régions n’étant pas définies par leurs frontières, mais p
98 1988, Inédits (extraits de cours). Révolution
116 tianisme, et l’on peut vérifier qu’elle a la même extension que la foi chrétienne — je veux dire : que la zone d’influence du chr