1 les fait oublier, d’où cette fatigue générale qui fausse tout, et qui s’oppose au perfectionnement de l’esprit, puisqu’elle ne

2 ai à l’analyser plus longuement. Mais alors je le fausse , puisque je le prive de la puissance de se délivrer en gestes, en con

3 aintenir dans cet état. Ce « mensonge », ce choix faux mais bon, nécessaire à la vie, n’est-ce pas être sincère aussi que de

4 urs, Lors je baise votre main Comme on signe d’un faux nom. c. « Billets aigres-doux », Revue de Belles-Lettres, Lausann

5 est l’éclat de sa joie brusque d’être seul sur un faux sommet vers quoi des faibles s’efforcent — mais déjà c’est de plus lo

6 réalité les exprime par ses défauts mêmes ou ses fausses négligences ; mais il faut pour comprendre cet art emprunter de singu

7 ondamentale. L’infaillible progrès aurait-il fait fausse route ? Est-il temps encore de le détourner du désastre spirituel ver

8 irs achetés au détail dans une foire éclatante de faux luxe. La misère est de voir ici des femmes aussi ravissantes que cell

9 ssion qui doit expliquer sa mort et qui est aussi fausse que le reste. Ce mensonge qui va jusqu’à la mort, inclusivement, n’ét

10 dées en catégories « rationnelles », c’est-à-dire fausses mais claires, qui lui permettent de triompher syllogistiquement de l’

11 le les règles, qui a sommeil, qui a peur de faire faux , parce que les autres auront fait juste, et qui voudrait bien pleurer

12 ue. Ce que je vais dire est sans doute injuste et faux dans un très grand nombre de cas, mais pourquoi ai-je envie de le dir

13 pas, de quoi vous plaignez-vous, vous ? — Mais on fausse l’esprit de ces enfants… — Mais on nous paye, et ils n’en meurent pas

14 le les règles, qui a sommeil, qui a peur de faire faux , parce que les autres auront fait juste, et qui voudrait bien pleurer

15 ue. Ce que je vais dire est sans doute injuste et faux dans un très grand nombre de cas, mais pourquoi ai-je envie de le dir

16 pas, de quoi vous plaignez-vous, vous ? — Mais on fausse l’esprit de ces enfants… — Mais on nous paye, et ils n’en meurent pas

17 s et l’accompagnement dans les feuillages de voix fausses mais aériennes, des chansons populaires qui sont ce que je connais de

18 p souvent tenté de confondre le bizarre. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le vrai, lequel est quotidien, circonspe

19 itants de Debrecen se plaignent de n’avoir pas ce faux confort que nous n’avons qu’au prix de tout ce qu’à Debrecen je viens

20 our garder vierge parmi nous — voici déjà tant de faux dieux — le fascinant éclat de ce vide ? 5. Je songe à la « psycholo

21 es facilités de certaine foi apparaissent aussi «  fausses  » que l’effort désespéré de ces conquérants de désert. 9. Chez Gras

22 urelle de traiter les questions religieuses, sans fausse honte ». (Seuls, parmi les catholiques, son mari et sa tyrannique bel

23 taché de soi-même, n’est-ce pas nécessairement un faux témoin ? Étendons la signification de ce terme. On sait que protestan

24 de reniements et d’ignorance de nos richesses, de fausses hontes et de sourires complices. La question toutefois doit être port

25 ns qu’il peut renoncer violemment à tout un monde faux pour en créer un autre. Sa vie en Afrique est un second renoncement.

26 omplices de cette violence jamais avouée. Il est faux et contraire aux faits les plus patents, de prétendre que le choix es

27 Martin, lui répondra non sans violence : « C’est faux  ! Vous faites de la théologie, et vous ne faites même que cela ; c’es

28 gique de la décomposition nécessaire de principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché de ses considérants in

29 ion — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux  ? Il reste à faire la révolution. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a

30 nsonge chronique. Et de fait, la brutalité paraît fausse , parce qu’elle impose un ordre arbitraire au prix d’un désordre. Mais

31 puissamment. Mais en revanche, l’habileté paraît fausse , parce qu’elle se sert du mensonge comme d’une arme normale. La bruta

32 nge français n’est pas mythique. Il ne crée ni ne fausse rien d’essentiel à la réalité. Le système D n’est pas un système phi

33 tement engagée dans le tragique essentiel. Calcul faux , comme tous les calculs de l’âme : le péché n’est réel que pour celui

34 mocratie des plaisirs dans une foire éclatante de faux luxe. La misère, c’est de voir ici des femmes aussi ravissantes que c

35 Une « tasse de thé » au Palais C… Il fait fausse route, celui qui considère la chose mondaine autrement que comme symb

36 enté de confondre l’excès de bizarrerie. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le vrai, lequel est quotidien, circonspe

37 itants de Debrecen se plaignent de n’avoir pas ce faux confort que nous n’avons qu’au prix de tout ce qu’à Debrecen je viens

38 s et l’accompagnement dans les feuillages de voix fausses mais aériennes, des chansons du Grand Duché de Bade qui sont ce que j

39 , sans méfiance, — ou bien à la jeune fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lui parlerais très doucement… La

40 nsonge chronique. Et de fait, la brutalité paraît fausse , parce qu’elle impose un ordre arbitraire au prix d’un désordre. Mais

41 puissamment. Mais en revanche, l’habileté paraît fausse , parce qu’elle se sert du mensonge comme d’une arme normale. La bruta

42 nge français n’est pas mythique. Il ne crée ni ne fausse rien d’essentiel à la réalité. Le système D n’est pas un système phil

43 tement engagée dans le tragique essentiel. Calcul faux , comme tous les calculs de l’âme : le péché n’est réel que pour celui

44 Une « tasse de thé » au palais C…5 Il fait fausse route, celui qui considère la chose mondaine autrement que comme symb

45 enté de confondre l’excès de bizarrerie. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le vrai, lequel est quotidien, circonspe

46 itants de Debrecen se plaignent de n’avoir pas ce faux confort que nous n’avons qu’au prix de tout ce qu’à Debrecen je viens

47 s et l’accompagnement dans les feuillages de voix fausses mais aériennes, des chansons du Grand Duché de Bade qui sont ce que j

48 , sans méfiance, — ou bien à la jeune fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lui parlerais très doucement… La

49 ferry-boats poussaient leur solo de désastre, de faux désastre et d’appel commercial, dans le matin strident de l’East Rive

50 Comment rompre ? (mars 1933)c Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté r

51 1932. 4. Figaro , 4 février 1933. 5. Une idée fausse , par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événemen

52 se et une) était homogène et souple, vivant, sans faux arrêt, sans cet arrêt d’illusoire devenu réel que font les actuels na

53 iformes, qu’avons-nous à aligner ? Un attirail de faux cols durs, de rosettes, de gros ventres et de chapeaux melons. La Fra

54 ssée (matérialisme). Antithèse en elle-même aussi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire,

55 otre race. On peut dire que nous en remettons. Fausse dignité du travail Les nécessités anonymes naissent et grandissent

56 ilieu du désordre. Il n’est pas d’expression plus fausse , et même plus dangereuse, pour qui veut prendre position et pénétrer

57 tait du même coup pour notre auteur, échapper aux faux problèmes du modernisme et revenir à l’orthodoxie réformée. Non point

58 cet amour de l’humanité que nous revendiquons les fausses valeurs décrites par Nietzsche. Nous ne voulons plus l’acte d’amour p

59 r un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par

60 t, si peu réaliste, si vainement irritant, et qui fausse dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires.

61 lle a quelque peu immunisé les fidèles contre les fausses doctrines modernistes. Malgré ce que certains leur ont prêché16, il s

62 poque, et la terreur que commencent d’y semer nos faux dieux, ont réveillé quelques esprits, dont témoigne la renaissance, o

63 masse » pour affirmer que tous ces dieux sont des faux dieux ? Mais sont-ils des faux dieux pour nous ? Appelons-nous vraime

64 ces dieux sont des faux dieux ? Mais sont-ils des faux dieux pour nous ? Appelons-nous vraiment l’esprit ? Mais non, nous ap

65 on ou orgueil fantastique. Le solitaire et les faux dieux Nous croyons à la foule, aux races, à l’histoire (ou plutôt

66 l’existence qu’on leur prête : hélas ! il serait faux de dire qu’ils n’en ont pas… Mais encore une fois, ce n’est pas échap

67 en prévaloir pour rendre un culte sanguinaire aux faux dieux qu’elle a suscités. « Le philosophe dit à bon droit que la vie

68 étatiste — personnaliste ! Ce qu’ils disent sonne faux  ; c’est poli, c’est raisonnable, c’est habile. Mais il faudrait dire

69 cher le Vivant (Luc 24 : 5). Faire l’économie des fausses preuves, telle paraît être, en fin de compte, la justification de la

70 chés d’eux pour ne plus sentir le tragique que ce faux désespoir maquillait. Il y a dans tout ce qu’ils écrivent, une espèce

71 vue sa définition même. Leur point de départ est faux , et leurs efforts les plus sincères aboutissent au malheur de l’homme

72 e des hommes qui agissent, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des impuissances trop humaines8. La

73 ilieu du désordre. Il n’est pas d’expression plus fausse , et même plus dangereuse, pour qui veut prendre position et pénétrer

74 le bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse . Ceci dit, la difficulté du personnalisme subsiste. Il y a très peu d

75 omme qui ne connaît pas son Dieu, pour devenir un faux croyant, c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu (conscience m

76 aux croyant, c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation, peuple, etc.), cet

77 r un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par

78 cer par la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté r

79 32. 34. Figaro , 4 février 1933. 35. Une idée fausse , par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événemen

80 ion — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux  ? Il reste à faire la révolution, — la vraie. Ni à gauche, ni à droit

81 otre race. On peut dire que nous en remettons. Fausse dignité du travail Les nécessités anonymes naissent et grandissent

82 t, si peu réaliste, si vainement irritant, et qui fausse dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires.

83 vue sa définition même. Leur point de départ est faux , et leurs efforts les plus sincères aboutissent au malheur de l’homme

84 e des hommes qui agissent, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des impuissances trop humaines. La p

85 ilieu du désordre. Il n’est pas d’expression plus fausse , et même plus dangereuse, pour qui veut prendre position et pénétrer

86 le bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse . Ceci dit, la difficulté du personnalisme subsiste. Il y a très peu d

87 omme qui ne connaît pas son Dieu, pour devenir un faux croyant, c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu (conscience m

88 aux croyant, c’est-à-dire un homme qui connaît un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation, peuple, etc.), cet

89 r un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par

90 er par la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté r

91 32. 27. Figaro , 4 février 1933. 28. Une idée fausse , par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événemen

92 ion — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux  ? Il reste à faire la révolution — la vraie. Ni à gauche, ni à droite

93 otre race. On peut dire que nous en remettons. Fausse dignité du travail Les nécessités anonymes naissent et grandissent

94 t, si peu réaliste, si vainement irritant, et qui fausse dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires.

95 emple : les Pages de journal d’André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise conscience, cette crainte de « trahir » en se

96 ès que l’on sait, voir la crise présente, ont été fausses , malfaisantes, dégradantes, pour continuer de gaieté de cœur à les pr

97 t sur cette lutte. Cette opinion est radicalement fausse . » — Il ne faut pas « aller aux ouvriers ». Il faut aller « dans tout

98 re du monde capitaliste est l’argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste serait la production quant

99 ion quantitative ou statistique, mesure non moins fausse que l’argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peu

100 ôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chiffre que dépendent la puissa

101 sme n’est pas dans son matérialisme, mais dans sa fausse spiritualité ; dans ce qu’il a de meilleur, non dans ce qu’il a de pi

102 r l’inspectorat de la Sûreté nationale. Il serait faux de dire qu’on paie l’esprit. C’est bien plutôt l’absence d’esprit qu’

103 ’aide d’un répertoire de lieux communs et d’idées fausses mais courantes39. Or il se trouve, par un curieux hasard, que l’Espri

104 pensée universitaire aboutit nécessairement à un faux (« se boucher les yeux »). Elle postule que le philosophe est dégagé

105 t). On dirait une « histoire idiote ». Tout y est faux . C’est incroyable à quel point cela ressemble à la plupart des entret

106 pose ? Si mes reproches leur paraissent porter à faux et révéler une simple méconnaissance des possibilités infinies d’inte

107 et que nous croyons de toute notre foi31, devient faux et ne traduit qu’un subjectivisme absolu dès qu’on le sépare de l’Écr

108 out contact avec l’objet. » Ainsi parle Ramuz des faux poètes, des nominalistes. On croit voir transparaître dans ce passage

109 omme on chante dans les écoles suisses. Et il est faux de « chanter » la montagne : les montagnards l’appellent « le mauvais

110 emple : les Pages de journal d’André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise conscience, cette crainte de « trahir » en se

111 ès que l’on sait, voir la crise présente, ont été fausses , malfaisantes, dégradantes, pour continuer de gaieté de cœur à les pr

112 écrit-il, au lieu de montrer en quoi elle serait fausse , à son point de vue, ce qui eût été le vrai sujet d’un livre qui port

113 te pudeur nouvelle — elle date de 1935 — ou cette fausse honte à l’endroit du matérialisme « grossier » ne sont là que pour ra

114 ment d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons

115 turelle. Mais une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse  ; elle n’est que plus ou moins fidèle à la fin qu’elle prépare et rep

116  : « Il prononce des paroles vaines, des serments faux  ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome ces

117 isent rien qui compte. « Paroles vaines, serments faux  ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’u

118 clichés bourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux  ? Si l’ordre qu’ils imposent est arbitraire, ou s’il ne mise que sur

119 ête pas une décadence en essayant de résoudre les faux problèmes ou les problèmes sans issue qu’elle a fait naître. C’est ce

120 notre culture se défait. Immortalité académique2, faux sublime officiel, envolées à la gloire d’un Descartes symbolique, on

121 mes cruellement utilisés par tous les prêtres des faux dieux. Cette même raison sceptique et purificatrice soutient la bourg

122 quoi ils se rebellent contre lui, pour suivre les faux dieux « faits de main d’homme », les « idoles de leur invention ». M

123  : « Il prononce des paroles vaines, des serments faux  ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome ces

124 isent rien qui compte. « Paroles vaines, serments faux  ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’u

125 clichés bourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux  ? Si l’ordre qu’ils imposent est arbitraire, ou s’il ne mise que sur

126 e des individus. On peut estimer qu’il y a là une fausse communauté, une fausse réponse, une duperie spirituelle ; je le crois

127 t estimer qu’il y a là une fausse communauté, une fausse réponse, une duperie spirituelle ; je le crois, au nom d’une vérité p

128 ent d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons

129 érer la fin ; ensuite la qualifier de vraie ou de fausse  ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-dire s’en

130 ponse en soi. Une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse  ; elle n’est que plus ou moins fidèle à la fin qu’elle prépare et rep

131 dans leur réalité, c’est-à-dire qu’il se pose de faux problèmes, qui admettent une infinité de solutions, tantôt purement f

132 n’y croient pas, mais je sais qu’on ne croit aux faux dieux, en tous temps, que pour fuir l’Éternel. Et je ne leur souhaite

133 e revenir en arrière, de revenir par exemple à la fausse tempérance du bourgeois égoïste, mais au contraire d’aller jusqu’à la

134 omme imperceptible à l’échelle d’aussi monstrueux faux pas, l’activité des quelques hommes qui cherchent à définir le vrai b

135 don de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai Dieu. C’est pourquoi dans l

136 pensée universitaire aboutissent normalement à un faux  : « se boucher les yeux. » Elle postule que le philosophe est dégagé

137 ête pas une décadence en essayant de résoudre les faux problèmes ou les problèmes sans issue qu’elle a fait naître. C’est ce

138 mes cruellement utilisés par tous les prêtres des faux dieux et même du Vrai. Cette raison sceptique et purificatrice soutie

139 quoi ils se rebellent contre lui, pour suivre les faux dieux « faits de main d’homme », les « idoles de leur invention ». M

140  : « Il prononce des paroles vaines, des serments faux  ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome ces

141 isent rien qui compte. « Paroles vaines, serments faux  ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’u

142 clichés bourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux  ? Si l’ordre qu’ils imposent est arbitraire, ou s’il ne mise que sur

143 e des individus. On peut estimer qu’il y a là une fausse communauté, une fausse réponse, une duperie spirituelle ; je le crois

144 t estimer qu’il y a là une fausse communauté, une fausse réponse, une duperie spirituelle ; je le crois, au nom d’une vérité p

145 ent d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons

146 érer la fin ; ensuite la qualifier de vraie ou de fausse  ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-dire s’en

147 ponse en soi. Une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse  ; elle n’est que plus ou moins fidèle à la fin qu’elle prépare et rep

148 dans leur réalité, c’est-à-dire qu’il se pose de faux problèmes, qui admettent une infinité de solutions, tantôt purement f

149 n’y croient pas, mais je sais qu’on ne croit aux faux dieux, en tous temps, que pour fuir l’Éternel. Et je ne leur souhaite

150 e revenir en arrière, de revenir par exemple à la fausse tempérance du bourgeois égoïste, mais au contraire d’aller jusqu’à la

151 omme imperceptible à l’échelle d’aussi monstrueux faux pas, l’activité des quelques hommes qui cherchent à définir le vrai b

152 don de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai Dieu. C’est pourquoi dans l

153 pensée universitaire aboutissent normalement à un faux  : « se boucher les yeux. » Elle postule que le philosophe est dégagé

154 lemand est très supérieur au français. Ce qui est faux . Alors ? Alors on voit que les rapports de la politique, de l’économi

155 îtres, et prolétaires ou serviteurs, je la trouve fausse dans tous les cas concrets, dès que je sors des très grandes villes e

156 ligé d’utiliser pour débrouiller et supprimer les faux problèmes où la Diatribe voulait l’embarrasser69. Ensuite, ce refus t

157 rait-elle l’Esprit ? Elle ne peut tuer que l’idée fausse qu’elle s’en formait… Tu affirmes que si Dieu prévoit tout, tu es alo