1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
1 ne. Titre : Socrate et Narcisse, un acte à grande figuration . » Enfin l’on joua aux petits dés le sort de notre parade — et l’on g
2 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
2 s la vie de cet homme, dont le Faust n’est qu’une figuration symbolique, une leçon d’activité, de réalisation, d’actualisation de
3 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
3 insolente et ivre tirerait les ficelles ! Quelle figuration pour une satire à grand spectacle de notre civilisation finissante !
4 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
4 r la seule notion du confort. Voilà sans doute la figuration la plus concrète de l’égarement des esprits au siècle dernier. Qui di
5 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais C…
5 insolente et ivre tirerait les ficelles ! Quelle figuration pour une satire à grand spectacle de notre civilisation finissante !
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
6 la seule notion du confort : voilà sans doute la figuration la plus concrète de l’égarement des esprits au siècle dernier. Qui di
7 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
7 ée irlandaise, cavale aux crins blancs, ou encore figuration de l’eau de la chaudière de Cerridwen, qui donne l’inspiration aux ba
8 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
8 ée irlandaise, cavale aux crins blancs, ou encore figuration de l’eau de la chaudière de Cerridwen, qui donne l’inspiration aux ba
9 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
9 xistence personnelle, qu’il n’est en somme qu’une figuration mythologique du mal : ce serait un excellent calcul. Car il sait bien
10 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
10 roire que le diable n’est « rien d’autre » qu’une figuration naïve du péché ; en second lieu, nous n’aurions plus l’idée d’aller c
11 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
11 ’une secte rosicrucienne. C’était alors comme une figuration de la Providence. C’en est une aujourd’hui de la Police. À cette diff
12 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
12 roire que le diable n’est « rien d’autre » qu’une figuration naïve du péché ; en second lieu, nous n’aurions plus l’idée d’aller c
13 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
13 ’une secte rosicrucienne. C’était alors comme une figuration de la Providence. C’en est une aujourd’hui de la Police. À cette diff
14 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Châteaux en Prusse
14 la seule notion du confort : voilà sans doute la figuration la plus concrète de l’égarement des esprits au siècle dernier. Qui di
15 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais c…
15 insolente et ivre tirerait les ficelles ! Quelle figuration pour une satire à grand spectacle de notre civilisation finissante !
16 1962, Arts, articles (1952-1965). L’Europe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? (13 juin 1962)
16 agne et des besoins de la ville, et en même temps figuration vivante de la loi de l’offre et de la demande, il a fourni la désinen
17 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
17 agne et des besoins de la ville, et en même temps figuration vivante de la loi de l’offre et de la demande, il a fourni la désinen
18 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
18 pour maintenir une paysannerie indispensable à la figuration . On surveillerait l’« occupation des lits » et la moyenne des « nuité
19 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
19 pour maintenir une paysannerie indispensable à la figuration . On surveillerait « l’occupation des lits » et la moyenne des « nuité
20 1974, Articles divers (1974-1977). À propos de Théodore Strawinsky [préface] (1974)
20 uménique de Nicée, c’est le culte des images. Une figuration transposée, éloignée de tout réalisme (mais le danger aujourd’hui n’e
21 ’aventure du siècle, je prendrai référence du mot figuration en des sens opposés que lui donnent trois préfixes. Je dirai que le t
22 isté à disposer avec plus ou moins d’agrément une figuration anecdotique comme le voulait l’académisme ; pas davantage à récuser o
21 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
23 sculpteur Jean Tinguely m’en donnent la meilleure figuration plastique et dynamique. Mais tandis que Tinguely utilise un faible co
22 1982, La Part du diable (1982). Postface après quarante ans
24 tile. L’arrangement décrit dans ces termes est la figuration plus ou moins dramatique, condensée en un seul événement décisif, d’u
23 1983, Articles divers (1982-1985). La Suisse et quelle Europe ? (1983)
25 nt elle aura été, dans le même temps, la première figuration et la promesse. m. « La Suisse et quelle Europe ? », La Suisse et