1 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
1 éen se précise dans la même mesure, — et aussi la figure de l’auteur : car il n’est guère de comparaison valable qu’entre indi
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
2 us apparaît alors comme l’une seulement des mille figures que peut revêtir une substantia dont nos sens trop faibles — bornés e
3 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
3 enne et s’assit sans paraître me voir. Une grande figure aux joues mates, aux yeux clairs. Il déplia le journal et se mit à li
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
4 oint songer ici au génie qui, dans le même temps, figure l’antithèse de Hölderlin : l’« économie » d’un Goethe, bien superfici
5 tragique de la pensée. « Insensé, — penses-tu de figure en figure — voir l’âme ? — Tu iras dans les flammes. » Quant aux docu
6 de la pensée. « Insensé, — penses-tu de figure en figure — voir l’âme ? — Tu iras dans les flammes. » Quant aux documents sur
5 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
7 désinvolture qui lui est naturelle, confie à des figures le soin hasardeux de résoudre ses antinomies (Goethe) ; que si elles
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
8 écrivait la révolution communiste en Chine, et la figure centrale de Garine, anarchiste par goût de l’expérience, conférait à
9 devant la mort. Tout cela, dira-t-on, compose une figure originale certes, mais à tel point que sa portée ne saurait déborder
10 age presque agressif qu’elle apporte à décrire la figure de l’homme moderne en proie au seul orgueil de vivre, dénonce la pare
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
11 atisme la non-résistance au mal. Bientôt il prend figure de saint parmi le peuple qui le respecte, l’exploite et subit l’empir
12 olemment ? Le Procureur continuait à enrager ; sa figure se contractait et ses lèvres étaient pâles. — Comment voulez-vous ren
8 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
13 e pour le converti ; c’est donc la conversion qui figure l’acte par excellence du chrétien, hors duquel il n’est pour lui ni m
9 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
14 avec une bonhomie d’autant plus touchante qu’elle figure , je pense, pour l’auteur, une sorte de consolation un peu forcée que
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
15 cela n’a point empêché ces trois romans de faire figure , aux yeux de beaucoup, de livres « bien protestants ». Je serais même
11 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
16 es choses. D’où l’on conclut encore que la pensée figure pour le Français une activité ordonnatrice ; pour l’Allemand, titaniq
12 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
17 rer dans l’équilibre humain. Incident décisif qui figure en raccourci tout le drame dialectique de sa vie. Mais cette maladie,
18 chœurs mystiques du Second Faust peut aussi faire figure de sage officiel parmi les philistins. Le somnambule est désormais pr
13 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
19 une certaine rhétorique de l’indignation dont les figures servent en France indifféremment à des fins électorales, journalistiq
14 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
20 r de l’express Mitropa dans la vallée d’Innsbruck figure dans mes songeries le passage du « Sturm and Drang » à 100 kilomètres
15 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
21 l’Archer vierge y court en vain sur la trace des figures de son désir. (« Oh ! qu’il garde ses flèches, il ne tuerait qu’un so
22 ’esprit patient et fort trouve son repos dans les figures qu’il engendre. Il arrive aussi qu’il les aime et qu’il ressente à le
23 t pas toujours le bon, si l’expression veut qu’il figure le contraire du « mauvais ». Les jours de pluie dans les campagnes on
16 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
24 r de l’express Mitropa dans la vallée d’Innsbruck figure dans mes songeries le passage du « Sturm and Drang » à 100 kilomètres
17 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
25 l’Archer vierge y court en vain sur la trace des figures de son désir. (« Oh ! qu’il garde ses flèches, il ne tuerait qu’un so
26 ’esprit patient et fort trouve son repos dans les figures qu’il engendre. Il arrive aussi qu’il les aime et qu’il ressente à le
27 t pas toujours le bon, si l’expression veut qu’il figure le contraire du « mauvais ». Les jours de pluie dans les campagnes on
18 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — II
28 se que l’on peut désigner d’un mot simple, et qui figure dans l’ordre naturel comme un reflet de la communion des saints : not
19 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
29 signification positive mais bien au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de
20 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
30 me régnant, qu’elle croit combattre, et dont elle figure le dernier stade de décomposition spirituelle. Non, le problème de la
21 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
31 rature universelle semble n’avoir voulu mettre en figures nos désirs et nos ambitions que pour mieux nous en révéler l’essentie
22 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
32 le développement d’une « tradition » spirituelle, figure la négation absolue de toute histoire : « Vue d’en haut, c’est une sé
23 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
33 ave que les erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la figure
34 pport véritable entre les hommes, mais qu’elle la figure dans l’abstrait, dans le plan même de ce qu’elle croit mépriser. Le r
24 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
35 st pas de celles qui se résument. Il y a là vingt figures qui mériteraient d’être citées, et qui vivent dans la mémoire avec le
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
36 es qu’à ceux qui ne les lisent plus. Le public se figure que la philosophie est une activité qui ne le concerne pas. Il ne nie
37 ançaise ; un de ceux pour lesquels philosopher ne figure pas l’activité de ceux qui n’en veulent point avoir. Son essai manife
38 un mystère. Et toute démarche pour s’en approcher figure déjà par elle-même une sorte de participation concrète à l’être. Déma
26 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
39 une certaine foi en l’acte seulement humain, qui figure , pour un chrétien, l’illusion dernière de l’orgueil. Mais ces obstacl
27 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
40 lue, la plus fondamentale qui lui soit faite, une figure littéralement gênante, un rappel presque insupportable à la présence
28 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
41 ses désirs réalisés. Cet amour à peu près unanime figure la bonne conscience conservatrice du régime. Deuxième espèce : les po
29 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
42 es de Malraux (encore que l’un et l’autre fassent figure d’hérétiques dans leurs camps respectifs). Mais sur le plan de l’art
30 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
43 les que nous les constatons dans l’histoire, font figure de coups de force contre toute raison et causalité claire. Ils sont l
31 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
44 rimées. Nietzsche, déjà, ne scandalise plus, fait figure de Don Quichotte littérateur. Qu’un homme cherche à juger quelque fol
32 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
45 es individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contre l’État, mais aussi contre la définit
46 cice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il doit défendre contr
33 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
47 admises les valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation,
34 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
48 la culture bourgeoise, aucun ne renonce à y faire figure honorable. Aucun ne rompt, aucun ne risque, tous abondent en justific
49 qui font une carrière ou qui s’apprêtent à faire figure . Elle ne respecte pas l’argent, elle l’utilise quand il y en a. Elle
35 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
50 signification positive mais bien au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de
36 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
51 rimées. Nietzsche, déjà, ne scandalise plus, fait figure de Don Quichotte littérateur. Qu’un homme cherche à juger quelque fol
37 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
52 es individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contre l’État, mais aussi contre la définit
53 cice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il doit défendre contr
38 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
54 admises les valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation,
39 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
55 urgeoise, aucun ne renonce à l’ambition d’y faire figure . Aucun ne rompt, aucun ne risque, tous abondent en justifications élo
56 qui font une carrière ou qui s’apprêtent à faire figure . Elle ne respecte pas l’argent, elle l’utilise quand il y en a. Elle
40 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
57 signification positive mais bien au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de
41 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
58 e nous a reçue, en son lieu, en son temps unique. Figure de notre vocation, forme informante de notre être et que voient « les
59 ’indiscret, ou cette revanche sur le réel qu’elle figure aux yeux du romantique ; si elle est au contraire une force concrète,
42 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
60 bénir les circonstants, — et soudain, cachant sa figure vénérable, il sortit. ⁂ Cette scène, si imprévue pour la plupart des
43 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
61 rie marxiste (voir Marx : Salaires, prix, profit) figure selon Tzara « l’acte de connaissance, qui est quantité, et que nous d
44 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
62 tirer à la mitrailleuse et de se faire casser la figure . On peut regretter que le Congrès pour la défense de la culture n’ait
45 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
63 pour modèle du clerc qui ne trahit pas. Mais une figure presque parfaite d’intellectuel en action, d’homme qui pense ce qu’il
46 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
64 sage de l’homme, modifie sa forme existante. « La figure a été faite sur la vérité, et la vérité a été reconnue sur la figure 
65 sur la vérité, et la vérité a été reconnue sur la figure  » (Pascal, cité par Ramuz). 44. Comme Ramuz l’a fait dans Six Cahier
47 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
66 e de foi n’existe pas ? Peut-être n’est-ce qu’une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe, ou encore un saut dans
48 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
67 e paradoxale est typique de l’esprit de M. Monod, figure sans aucun doute le document le plus complet que le modernisme protes
49 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
68 terre, en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme
69 60. Dans le volume dont ces pages sont extraites figure avant ce paragraphe un chapitre sur la culture nationale-socialiste,
50 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
70 son petit livre et cette espèce de happy end que figure le dernier paragraphe, il paraîtrait qu’il s’agit là d’une descriptio
51 1936, Articles divers (1936-1938). Max Brod, Le Royaume enchanté de l’amour (1936)
71 arta, dont le lecteur ne tardera pas à voir qu’il figure la conscience exigeante, et comme le juge incorruptible et amical du
52 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
72 té De vulgari eloquentia. Le latin, en tant qu’il figure la persistance de l’esprit romain, est la « mesure » qui permet d’est
53 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
73 terre en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme
54 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
74 t impartial de la balance ; pour les autres, elle figure la force même que mesure la balance, et qui se passerait aussi bien d
75  ; cette Histoire qui n’en est pas une69 mais qui figure la tyrannie scolastique la plus sournoise qu’aient jamais inventée le
55 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
76 ori éthique. Kierkegaard est pour notre temps une figure littéralement gênante, un appel presque insupportable à l’actualité,
77 nature commande le choix des mots, le rythme, les figures . Que chaque phrase implique ce but, et le désigne par son allure même
78 ave que les erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figu
79 ort véritable entre les hommes, mais qu’elle la «  figure  » seulement, qu’elle la construit de l’extérieur, par une contrainte
56 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
80 nfiniment plus difficile et plus rare qu’on ne se figure communément. Avant de chercher à répondre à cette question, il est in
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
81 é De vulgari eloquentia. Le latin, en tant qu’il figure la persistance de l’esprit romain, est la « mesure » qui permet d’est
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
82 terre, en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme
59 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
83 t impartial de la balance ; pour les autres, elle figure la force même que mesure la balance, et qui se passerait aussi bien d
84  ; cette Histoire qui n’en est pas une71 mais qui figure la tyrannie scolastique la plus sournoise qu’aient jamais inventée le
60 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
85 ori éthique. Kierkegaard est pour notre temps une figure littéralement gênante, un appel presque insupportable à l’actualité,
86 nature commande le choix des mots, le rythme, les figures . Que chaque phrase implique ce but, et le désigne par son allure même
87 ave que les erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figu
88 ort véritable entre les hommes, mais qu’elle la «  figure  » seulement, qu’elle la construit de l’extérieur, par une contrainte
61 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
89 stes, écrit Aragon. Et le petit chien du duc, qui figure sur le portrait du gentilhomme, fait fête à ses nouveaux camarades, l
62 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jacques Benoist-Méchin, Histoire de l’armée allemande depuis l’armistice (mars 1937)
90 mmissaire du peuple devenu ministre de la Guerre, figure classique du marxiste au pouvoir, de « l’homme à poigne » touché par
63 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
91 mie, voire à jouer un rôle politique : pour faire figure , pour acquérir une situation bien définie dans le corps social). Nous
64 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
92 la non-intervention (avril 1937)ab Première figure . — Juillet. La rébellion militaire éclate en Espagne. Victorieuse au
93 journal, les nôtres gagnent toujours. » Deuxième figure . — L’ironie du metteur en scène s’exerce aux dépens des uns et des au
94 eux camps restent sur leurs positions. Troisième figure . — Février. Les Italiens prennent Malaga, mais Rome commence à s’inqu
65 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
95 tivité vitale répandu dans tous nos organes. Elle figure le « miroir auquel la nature se regarde en nous. » Elle est ainsi l’a
66 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
96 t renaître, incarnée à chaque fois dans une seule figure précise, qui porte un nom, des vêtements d’une certaine sorte, etc. P
67 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
97 e les lignes. (Mais, seule, la naïveté moderne se figure qu’une légende doit être crue, comme on croit les journaux, par exemp
68 1937, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
98 mment au bas de l’énorme nuit. On ne voit que ces figures géométriques, dominées par le clocher à toit plat, et des fragments d
99 te population de mannequins vides et mal truqués. Figures grises devant des mentes fausses. « Fric », « bagnoles », « Paris-Soi
69 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
100 faille poser à la Suisse. Parce que la Suisse se figure justement que c’est la question qui ne se pose pas. Que nous le vouli
70 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
101 évidents. Elle adore se laisser attraper dans les figures qu’une Lagerlöf s’amuse à rajeunir tour à tour : une au moins par cha
71 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Lectures dirigées dans le IIIe Reich (15 décembre 1937)
102 s Grands Allemands ; Histoire de notre peuple ; Figures du passé allemand ; Le caractère populaire allemand ; Le monde nord
72 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
103 istes sincères comprendront-ils que cette méthode figure aux yeux de qui n’a pas leur « foi », nécessairement, un simple oppor
73 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
104 ns sont laids, ridés, bossus, et n’ont-ils pas la figure trop large » ? (jugement spontané). Vous lui montrez des reproduction
105 mie, voire à jouer un rôle politique : pour faire figure , pour acquérir une situation bien définie dans le corps social.) Nous
106 t renaître, incarnée à chaque fois dans une seule figure précise, qui porte un nom, des vêtements d’une certaine sorte, etc. P
74 1938, Articles divers (1936-1938). Søren Kierkegaard (février 1938)
107 être que l’acte de foi n’existe pas, n’est qu’une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe, un saut dans le vide, e
75 1938, Articles divers (1936-1938). Nouvelles pages du Journal d’un intellectuel en chômage (avril 1938)
108 mment au bas de l’énorme nuit. On ne voit que ces figures géométriques, dominées par le clocher à toit plat, et des fragments d
109 te population de mannequins vides et mal truqués. Figures grises devant des menthes fausses. « Fric », « bagnoles », « Paris-So
76 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
110 e mariage paraît légèrement ridicule : elle prend figure de conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux m
77 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
111 rié)… usant du monde comme n’en usant pas, car la figure de ce monde passe. » (I. Cor. 7, 1-32). Et voici le coup de grâce :
112 t être trompé, parce qu’il y trouve son intérêt ; figures de rhétorique romanesque, et acceptables à ce titre, mais qu’il serai
113 la connaissance de nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde passe », mais l’obéissance est toujours hic et nunc, dans
78 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
114 rbide). Le jeune paysan brutal qui lui tient tête figure l’Allemagne nouvelle. Grâce à lui, le village sera sauvé, les Russes
115 us-marin pendant la guerre, Martin Niemöller fait figure de héros national. Son autobiographie est célèbre : Du sous-marin à l
79 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
116 atrice de la Suisse. Autour de lui, gravitent des figures symboliques ou historiques : les treize cantons, des apôtres, des pro
117 était que de mettre en relief les traits de cette figure qui frappèrent particulièrement nos ancêtres réformés. Toute ma pièce
80 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
118 de notre entretien, lequel prend de plus en plus figure de conversation amicale à bâtons rompus, tant je me sens de plain-pie
81 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
119 chrétiens — ont de tout temps réinventé les mêmes figures de langage pour traduire l’ineffable qu’ils vivaient. Et ceci nous am
120 arler, à en écrire, à tenter de le cerner par des figures qui, n’étant jamais suffisantes, doivent être inépuisablement multipl
82 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xvie siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
121 t tel dessein de Scève : décrire la naissance des figures puis des solides géométriques à partir du point originel. Mais qui os
83 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
122 ans le roman qu’à titre d’obstacle mythique et de figures rituelles de rhétorique. Sans elles, la fable n’aurait pas trouvé ses
123 du Jour et la Passion de la Nuit ; dresser cette figure de la Mort des Amants qu’exalte l’angoissant et vampirique crescendo
84 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
124 la dialectique platonicienne de l’Amour. La femme figure aux yeux des druides un être divin et prophétique. C’est la Velléda d
125 lle seule je serai sauvé ! S’il ne s’agit que de figures de rhétorique, quel est l’esprit qui leur donna naissance ? Et quel A
126 pensées, il écrit : « Il n’y a là, dira-t-on, que figures de rhétorique sans conséquences. Soit. Mais les théories que les trou
85 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
127 voit souillée et misérable en sorte qu’« elle se figure être persécutée par Dieu comme son ennemie. Cette impression provoque
128 l’éros platonicien ou plotinien, mais encore elle figure la pureté même du sentiment chrétien dans sa chasteté et sa simplicit
129 as, conclut Otto, la plus haute joie mystique qui figure pour Eckhart l’expression authentique de l’union divine, mais bien l’
130 ité émue. Mais grandiloquentes ou plaintives, les figures du discours passionné, les « couleurs » de sa rhétorique ne seront ja
86 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
131 ionné, plus il y a de chances qu’il réinvente les figures de la rhétorique ; qu’il redécouvre leur nécessité ; qu’il se modèle
132 a doctrine manichéenne : c’est lui qui a donné sa figure au Tenorio de Molina, et qui lui a imprimé pour toujours ces deux tra
133 ême, je sens trop bien qu’ils risquent de prendre figure d’arguments, à cet endroit de notre voyage, du seul fait de leur trop
134 près de lui, Jean-Paul et Novalis feront toujours figure d’adolescents. Le goût de la mort, chez les Allemands, exalte la save
135 fond de roses ou de tentures luxueuses. Or cette figure de style n’est pas sans relations intimes avec le mythe au dernier st
136 evenant le vrai support d’une rhétorique dont les figures lui prêtent désormais un semblant d’idéalité. 20.L’instinct glorif
137 e mesure à leurs divagations — de les exprimer en figures . Les dernières formes de l’amour ont été balayées par la guerre. Et j
87 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
138 re et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures courantes du langage le font voir avec plus d’évidence. Laissant donc
88 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
139 e mariage paraît légèrement ridicule : elle prend figure de conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux m
89 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
140 rié)… usant du monde comme n’en usant pas, car la figure de ce monde passe. (I, Cor., 7, 1-32.) Et voici le coup de grâce :
141 t être trompé, parce qu’il y trouve son intérêt ; figures de rhétorique romanesque, et acceptables à ce titre, mais qu’il serai
142 la connaissance de nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde passe », mais l’obéissance est toujours hic et nunc, dans
90 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
143 siècle », ayant tout au plus en commun quelques figures de langage. Je souscris sans réserve à ce jugement. Mais je le rejoin
91 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
144 les cantons protestants, Nicolas de Flue est une figure quasi mythique, édifiante, et un peu pâlie. C’est avant tout un souve
145 à mesure que j’avançais dans mon travail, que la figure de Nicolas de Flue pouvait revêtir pour les Suisses d’aujourd’hui, et
146 rûler ; dans la liste de ceux qui furent détruits figure un Jeu de Frère Claus et de Frère Tell ! Mais la pièce la plus import
147 Monde) et tout y gravitait autour du Frère Claus, figure centrale symbolisant l’idée confédérale créatrice de la Suisse. Les c
148 s ne visent qu’à faire mieux connaître une grande figure que trop de protestants ignorent, et qu’ils ignorent le plus souvent
92 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
149 Grecs sont les premiers à se détacher, à prendre figure , donc à s’individualiser. Dans la tribu primitive, certains hommes se
150 un. Mais il ajoute une restriction mémorable, qui figure en particulier dans le serment des pasteurs de Genève, et dont l’actu
93 1939, Nicolas de Flue. ACTE II.
151 . Tu touches ses mains, c’est des glaçons. Et une figure de mort qu’on porte en terre. 1er valet. —  Y en a un qui a voulu
94 1939, Articles divers (1938-1940). Le théâtre communautaire en Suisse (1939)
152 de notre histoire, l’on trouve au premier rang la figure populaire de Nicolas de Flue. Sujet digne d’intéresser n’importe quel
95 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
153 ans le roman qu’à titre d’obstacle mythique et de figures rituelles de rhétorique. Sans elles, la fable n’aurait pas trouvé ses
154 du Jour et la Passion de la Nuit ; dresser cette figure de la Mort des Amants qu’exalte l’angoissant et vampirique crescendo
96 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
155 la dialectique platonicienne de l’Amour. La femme figure aux yeux des druides un être divin et prophétique. C’est la Velléda d
156 bonheur, sinon par vous ! S’il ne s’agit que de figures de rhétorique, quel est l’esprit qui leur donna naissance ? Et quel A
157 pensées, il écrit : « Il n’y a là, dira-t-on, que figures de rhétorique sans conséquences. Soit. Mais les théories que les trou
158 . Il participe de cette épiphanie de l’Anima, qui figure à mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un Orient symbolique
97 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
159 voit souillée et misérable en sorte qu’« elle se figure être persécutée par Dieu comme son ennemie ». Cette impression provoq
160 l’Éros platonicien ou plotinien, mais encore elle figure la pureté même du sentiment chrétien dans sa chasteté et sa simplicit
161 as, conclut Otto, la plus haute joie mystique qui figure pour Eckhart l’expression authentique de l’union divine, mais bien l’
162 ité émue. Mais grandiloquentes ou plaintives, les figures du discours passionné, les « couleurs » de sa rhétorique ne seront ja
98 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
163 ionné, plus il y a de chances qu’il réinvente les figures de la rhétorique ; qu’il redécouvre leur nécessité ; qu’il se modèle
164 a doctrine manichéenne : c’est lui qui a donné sa figure au Tenorio de Molina, et qui lui a imprimé pour toujours ces deux tra
165 ême, je sens trop bien qu’ils risquent de prendre figure d’arguments, à cet endroit de notre voyage, du seul fait de leur trop
166 près de lui, Jean-Paul et Novalis feront toujours figure d’adolescents. Le goût de la mort, chez les Allemands, exalte la save
167 fond de roses ou de tentures luxueuses. Or cette figure de style n’est pas sans relations avec le mythe au dernier stade de s
168 evenant le vrai support d’une rhétorique dont les figures lui prêtent désormais un semblant d’idéalité. 20.L’instinct glorif
169 e mesure à leurs divagations — de les exprimer en figures . Les dernières formes de l’amour ont été balayées par la guerre. Et j
99 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
170 re et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures courantes du langage le font voir avec plus d’évidence. Laissant donc
100 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
171 e mariage paraît légèrement ridicule : elle prend figure de conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux m