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ont vu, et s’ils n’ont pas cru, c’est qu’ils sont
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mauvais.) 6. Peu de choses dans le monde moderne ont encore une « ess
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inicé n’a pas de peine à montrer qu’il devenait «
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irréel et sans intérêt ». À mesure qu’elle humanisait le Christ sous
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la fois violente et humble, ironique et pourtant
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charitable en faveur de l’absolu évangélique. Voici le jugement qu’un
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enseignement, le mythe de Tristan se révèle comme
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hérétique et dualiste. Il n’y a pas place, ici, pour le moindre hasar
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enseignement, le mythe de Tristan se révèle comme
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hérétique et dualiste. Il n’y a pas place, ici, pour le moindre hasar
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x qui n’ont pas encore compris que la liberté est
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incompatible avec tout cela ; ceux qui ne savent pas prouver qu’ils l
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x qui n’ont pas encore compris que la liberté est
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incompatible avec tout cela ; ceux qui ne savent pas prouver qu’ils l
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x qui n’ont pas encore compris que la liberté est
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incompatible avec tout cela ; ceux qui ne savent pas prouver qu’ils l
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ue, telle que l’atteste l’Évangile, nous apparaît
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inconcevable. Et les disciples mêmes, qui le voyaient au milieu d’eux
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la fois violente et humble, ironique et pourtant
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charitable, en faveur de l’absolu évangélique. « Kierkegaard — dit Ru
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Vers la guerre J’étais
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convaincu — depuis le 11 mars 1936 — que l’explication religieuse du
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deux traits de cette culture qui leur paraissent
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déplaisants : la dictature de l’argent, et celle du grand public, c’e
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pensée chrétienne, alors que le nationalisme est
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païen, idolâtre et antichrétien. L’idée même de nation est étrangère
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devraient-ils pas, au contraire, être tenus pour
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incompatibles ? Les parlements latins sont les plus éloquents et font
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n à ces produits de notre culture ? Tout cela est
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hétéroclite, hétérogène. On voit mal la commune mesure entre la notio
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s cesse à être plus qu’elle-même. Ce qu’il y a de
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européen dans l’existence encore fragile des Six, c’est qu’ils sont v
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nt, compréhensif de tout l’humain du haut en bas,
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réaliste et religieux. Puis, une fois de plus, il est passé au-delà,
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e ventre ténébreux de la baleine où médita Jonas,
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incongru à le considérer dans ses manifestations positives et en fin
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dans le domaine personnel et privé. Cette réalité
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dialectique de l’Europe s’enracine dans ses traditions les plus recul
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pas une seule culture, indépendante de la nôtre,
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différente de la nôtre, qui serait mieux capable que nous d’exercer l
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depuis peu « L’Europe des patries » — expression
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impropre —, voudrait s’en tenir à une alliance des États nationaux, g
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s pas une seule culture indépendante de la nôtre,
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différente de la nôtre, qui serait mieux capable que nous d’exercer l
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nt, compréhensif de tout l’humain du haut en bas,
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réaliste et religieux. Puis, une fois de plus, il est passé au-delà,
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es à la CECA en ses débuts, et qui reste opposée,
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, aux développements prochains et nécessaires de l’intégration économi
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ion étrangement contradictoire. Notre système est
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hostile à ce que l’on nomme ailleurs la politique. Mais cette vertu f
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qu’il n’est pas facile de dire pourquoi. Ils sont
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convaincus que leur train de vie matérielle, leurs libertés, leurs mo
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ours Keller. Je ne me suis jamais senti un Suisse
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autochtone. Il suffit que je sois poète ; chaque épithète rétrécirait
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J’ai tenté de montrer pourquoi notre système est
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hostile à ce que l’on nomme ailleurs la politique. Mais cette vertu f
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iats. C’est cette attitude qui est préoccupante,
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incivique. Car le civisme, c’est en somme un équilibre dynamique entr
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rme de ce Post-scriptum que ce serait méconnaître
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la cohérence de ma pensée. Toute ma morale, et toute mon érotique, et
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ait, c’est que la culture de tous nos peuples est
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une, et que cette unité de base permet seule de définir l’Européen. O
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souhaitable, a trouvé sa réponse. Une société
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inamicale Mais laissons là l’impensable utopie d’une Terre sans pa
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inconnue, sauf en cela qu’ils la ressentent comme
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inamicale : la méfiance règne. Ils ne peuvent plus rien sur son évolu
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et ne doit plus durer longtemps, parce qu’il est
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inadéquat non seulement à ses prétentions exorbitantes, mais encore,
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conjonction d’au moins trois facteurs principaux,
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différents de nature : Une série généalogique de « grands desseins »
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i est né de ses œuvres. Cette crise est de nature
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culturelle, pour ne pas dire spirituelle, métaphysique. Ici paraît l
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’admirer sa technique, je n’ai jamais pu mépriser
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que ses agents. Non qu’il soit à mes yeux ce personnage « grandiose »
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matiquement, l’essence horriblement religieuse et
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antichrétienne du régime totalitaire. J’en ai donné une description r
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e fait de les voir vivre dans un milieu, pour eux
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étranger à tant d’égards, me donnait comme une sensation de la différ
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pose la coutume française centralisée, et qui est
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in-civique. Nous dénoncions le système napoléonien et jacobin comme m