1 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
1 nt, si nous étendions l’analyse, deux « natures » fondamentalement divergentes, dont il serait facile de suivre les manifestations dans
2 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
2 elles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement , christianisme et marxisme, c’est que le chrétien croit à l’éternité
3 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
3 elles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement , christianisme et marxisme, c’est que le chrétien croit à l’éternité
4 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
4 il se trouve que notre position personnaliste est fondamentalement liée à une forme fédérative de l’État et de la culture, voire même de
5 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
5 tater que l’instinct de guerre et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures courantes du langage le font voir avec plus d’évid
6 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
6 trisme est par excellence une technique, bien que fondamentalement il soit une métaphysique et une mystique… La méditation éveille certa
7 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
7 tater que l’instinct de guerre et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures courantes du langage le font voir avec plus d’évid
8 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
8 trisme est par excellence une technique, bien que fondamentalement il soit une métaphysique et une mystique… La méditation éveille certa
9 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
9 tater que l’instinct de guerre et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures courantes du langage le font voir avec plus d’évid
10 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
10 nt, si nous étendions l’analyse, deux « natures » fondamentalement divergentes, dont il serait facile de suivre les manifestations dans
11 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
11 trisme est par excellence une technique, bien que fondamentalement il soit une métaphysique et une mystique… La méditation éveille certa
12 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
12 t. Convergence des méthodes Du point de vue fondamentalement européen qui est celui de notre Centre et qui inspire sa méthode, que
13 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
13 e perfection, cette façon d’écrire l’histoire est fondamentalement contraire à l’esprit de l’histoire, puisqu’elle implique la subordina
14 1962, Articles divers (1957-1962). La culture et l’union de l’Europe (avril 1962)
14 époques, les régions, les écoles de pensée, mais fondamentalement commun. En inculquant ces vérités incontestables à la génération prés
15 1969, Articles divers (1963-1969). Le personnalisme, la contestation, les hippies et… le fédéralisme (27 septembre 1969)
15 r notre interlocuteur, la réaction des jeunes est fondamentalement saine. C’est une réaction contre le monde de la technique, contre la
16 1970, Articles divers (1970-1973). Deux en un, ou le fédéralisme (mars 1970)
16 Trudeau, comme pour Proudhon, l’idée fédéraliste, fondamentalement pluraliste… favorise le non-conformisme, le libre épanouissement des
17 1972, Articles divers (1970-1973). Autopsie d’un cas : Denis de Rougemont (15 mars 1972)
17 cice de cette vocation. C’est ce que j’ai de plus fondamentalement protestant. À part cela, je suis pour un christianisme œcuménique dép
18 1974, Articles divers (1974-1977). L’Europe des régions (juin-juillet 1974)
18 vons très vite que si nous abandonnons cette idée fondamentalement fausse, nous en viendrons très vite à la nécessité de l’autorégulatio
19 1978, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Bof ! disent les jeunes, pourquoi ? » (1er décembre 1978)
19 tée comme bien suprême de l’humanité est une idée fondamentalement antichrétienne. Refuser la puissance ne veut pas dire se retirer de t
20 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
20 mpérialisme sous toutes ses formes et je me méfie fondamentalement des messianismes religieux ou laïques par lesquels se justifiaient le
21 1981, Articles divers (1978-1981). Quelques maximes de prospective (1981)
21 par des siècles, mais par des formes de croyance fondamentalement différentes, ont dit à peu près la même chose : Ce n’est pas parce q