1 x mythes celtiques à ceux des Grecs — la quête du Graal à celle de la Toison d’or — et les doctrines de Pythagore sur la tran

2 gnification des mythes qu’il conte. La légende du Graal , par exemple : Suhtschek y voit un mythe manichéen venu de l’Iran ; O

3 pas à christianiser les symboles jusqu’à faire du Graal le vase qui reçut le sang du Christ, et de la Table ronde une sorte d

4 te faute initiale que Lancelot ne trouvera pas le Graal , et sera cent fois humilié quand il errera dans la voie célestielle.

5 29. Ibid. 30. Otto Rahn, La Croisade contre le Graal . Rahn fait probablement allusion à l’aventure du troubadour Pierre de

6 it proposé une autre en 1907 : elle rattachait le Graal aux rites secrets du culte d’Adonis. Ce qui est certain, c’est qu’un

7 même aux premiers chrétiens ; la pierre sacrée du Graal joue un rôle dans les religions hindoue et iranienne. La coupe sacrée

8 ontré que le « pont évage » que les chevaliers du Graal doivent traverser n’est autre que le pont Chinvat de la mythologie ma

9 tiers du xiiie siècle. 131. Voir la Croisade du Graal , d’Otto Rahn, déjà cité. 132. Nous avons déjà relevé l’influence de

10 x mythes celtiques à ceux des Grecs — la quête du Graal à celle de la Toison d’or — et les doctrines de Pythagore sur la tran

11 ux romanciers du Nord, ceux du cycle d’Arthur, du Graal , et de Tristan, pour décrire des actions et des drames, et non plus s

12 gnification des mythes qu’il conte. La légende du Graal , par exemple : Suhtschek y voit un mythe manichéen venu de l’Iran ; O

13 pas à christianiser les symboles jusqu’à faire du Graal le vase qui reçut le sang du Christ, et de la Table ronde une sorte d

14 te faute initiale que Lancelot ne trouvera pas le Graal , et sera cent fois humilié quand il errera dans la voie céleste. Il a

15 e, 1955. « Si Montségur n’a pas été le château du Graal [comme l’affirmait Rahn] aucun autre en Europe ne s’adapte mieux que

16 u chapitre 10. 45. Otto Rahn, Croisade contre le Graal , trad. franç. 1934. 46. Le premier troubadour, Guillaume de Poitiers

17 it proposé une autre en 1907 : elle rattachait le Graal aux rites secrets du culte d’Adonis. Ce qui est certain, c’est qu’un

18 même aux premiers chrétiens ; la pierre sacrée du Graal joue un rôle dans les religions hindoue et iranienne. La coupe sacrée

19 ontré que le « pont évage » que les chevaliers du Graal doivent traverser n’est autre que le pont Chinvat de la mythologie ma

20 92. Analysant la « magie érotique » du cycle du Graal (dans Lumière du Graal, 1951, recueil d’une vingtaine d’études par de

21 gie érotique » du cycle du Graal (dans Lumière du Graal , 1951, recueil d’une vingtaine d’études par des auteurs divers), René

22 urnaturels, les mêmes que ceux que Ton prêtait au Graal … (Le Graal rajeunit ceux qui le contemplent)… Ensuite, dans la foi en

23 les mêmes que ceux que Ton prêtait au Graal… (Le Graal rajeunit ceux qui le contemplent)… Ensuite, dans la foi en une force

24 tiers du xiiie siècle. 149. Voir la Croisade du Graal , d’Otto Rahn, pour l’idée ou l’intuition, et Tristan de Gottfried Web

25 x mythes celtiques à ceux des Grecs — la quête du Graal à celle de la Toison d’or — et les doctrines de Pythagore sur la tran

26 ux romanciers du Nord, ceux du cycle d’Arthur, du Graal , et de Tristan, pour décrire des actions et des drames, et non plus s

27 gnification des mythes qu’il conte. La légende du Graal , par exemple : Suhtschek y voit un mythe manichéen venu de l’Iran ; O

28 pas à christianiser les symboles jusqu’à faire du Graal le vase qui reçut le sang du Christ, et de la Table ronde une sorte d

29 te faute initiale que Lancelot ne trouvera pas le Graal , et sera cent fois humilié quand il errera dans la voie céleste. Il a

30 e, 1955. « Si Montségur n’a pas été le château du Graal [comme l’affirmait Rahn] aucun autre en Europe ne s’adapte mieux que

31 u chapitre 10. 38. Otto Rahn, Croisade contre le Graal , trad. franç. 1934. 39. Le premier troubadour, Guillaume de Poitiers

32 it proposé une autre en 1907 : elle rattachait le Graal aux rites secrets du culte d’Adonis. Ce qui est certain, c’est qu’un

33 même aux premiers chrétiens ; la pierre sacrée du Graal joue un rôle dans les religions hindoue et iranienne. La coupe sacrée

34 ontré que le « pont évage » que les chevaliers du Graal doivent traverser n’est autre que le pont Chinvat de la mythologie ma

35 84. Analysant la « magie érotique » du cycle du Graal (dans Lumière du Graal, 1951, recueil d’une vingtaine d’études par de

36 gie érotique » du cycle du Graal (dans Lumière du Graal , 1951, recueil d’une vingtaine d’études par des auteurs divers), René

37 rnaturels, les mêmes que ceux que l’on prêtait au Graal … (Le Graal rajeunit ceux qui le contemplent…) Ensuite, dans la foi en

38 les mêmes que ceux que l’on prêtait au Graal… (Le Graal rajeunit ceux qui le contemplent…) Ensuite, dans la foi en une force

39 tiers du xiiie siècle. 138. Voir la Croisade du Graal , d’Otto Rahn, pour l’idée ou l’intuition, et Tristan de Gottfried Web

40 ait tromper, ils représentent dans notre Quête du Graal l’épisode du Château aventureux (c’est la grotte de Circé dans l’Odys

41 ux romanciers du Nord, ceux du cycle d’Arthur, du Graal , et de Tristan, pour décrire des actions et des drames, et non plus s

42 ait tromper, ils représentent dans notre Quête du Graal l’épisode du Château aventureux. (C’est la grotte de Circé dans l’Ody

43 il s’agit d’une seule quête de l’esprit, dont le Graal , ou l’Ange, est : toi-même. ⁂ Les différences ne sont donc pas où l’o

44 il s’agit d’une seule quête de l’esprit, dont le Graal , ou l’Ange, est : toi-même. ⁂ Les différences ne sont donc pas où l’o

45 c la publication en 1937 de La Croisade contre le Graal d’Otto Rahn, jeune Allemand fasciné par Montségur, où il croit reconn

46 Montségur, où il croit reconnaître le château du Graal , et qui mourra mystérieusement dans un désert alpestre, tout près du

47 e un message spirituel. Origines iraniennes du Graal Peu après la sortie de L’Amour et l’Occident , Albert Béguin avai

48 e relecture de mon livre. Au sujet de la Quête du Graal , « d’inspiration cistercienne », il écrit : « La conception orthodoxe

49 mer de forme meilleure que celle des aventures du Graal . » Or cette conception du mythe, pour « orthodoxe » que la déclare Bé

50 nce les uns des autres il résulte que le mythe du Graal chez Wolfram d’Eschenbach et chez Chrétien de Troyes — comme l’avait

51 sentiel une importante étude de Déodat Roché : Le Graal pyrénéen, cathares et templiers (reprise dans Études manichéennes et

52 aques, manichéennes et soufistes de la légende du Graal , en y ajoutant la source cathare. D. Roché ne disposait pas de la doc

53 sé avec la riche matière de Bretagne… la Quête du Graal , Gauvain, Perceval, la belle histoire de Tristan et Iseut ». Aux exem

54 cte du social De la Bhagavad-Gita à la Quête du Graal , de la tragédie d’Œdipe à celle de Tristan, toutes les grandes œuvres

55 u’il faut s’adresser si l’on cherche le chemin du Graal . ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et de l’hérésie apparaît désorm

56 La ruée vers le Graal  : questions à Denis de Rougemont (13-14 juin 1981)bp Nous sommes d

57 et raffinées que chez les Romains. L’origine du Graal Réjouissons-nous donc : nous sommes Celtes, comme l’affirme avec f

58 nt, dans ce contexte, les origines de la quête du Graal  ? L’origine est complexe. Tout d’abord, évidemment, les vieilles lége

59 a reconnu l’influence sur Tristan et la quête du Graal . Or, je l’avais dit avant la guerre et l’on m’a insulté pour cela, la

60 entre l’Europe et l’Orient. Qu’est-ce donc que le Graal  ? Le sacré est toujours polyvalent. La signification du Graal change

61 acré est toujours polyvalent. La signification du Graal change d’une version à autre. Ce peut être le sang du Christ, la vict

62 uel dans la vie humaine. bp. « La ruée vers le Graal  : questions à Denis de Rougemont », 24 Heures, Lausanne, n° 135, 13-1

63 u’il faut s’adresser si l’on cherche le chemin du Graal . La complémentarité de l’orthodoxie et de l’hérésie apparaît désormai

64 oehme, voire certains épisodes de nos légendes du saint Graal , semblaient bien parler à ces jeunes collègues de l’université iranie