1
portif. Or c’est la faiblesse « qui fait lever la
haine
». « La faiblesse est mère du combat. » C’est donc à un lacédémonisme
2
t d’être injuste en décidant si… cette absence de
haine
; cette épouvante, devant la guerre… proviennent de plus d’humanité o
3
ût. Cela tourne alors en passion de détruire, en
haine
de toute stabilité, de toute forme. Attitude parfaitement folle, mais
4
plus significatives de ce siècle sont écrites en
haine
de l’époque12. Le reproche d’obscurité que l’on fait à la littérature
5
mais leurs abstractions que nous haïssions. Notre
haine
de certaine morale ne venait-elle pas de ce qu’en son nom l’on mesura
6
s le savez. Alors vous les lâchez en liberté, par
haine
de cette esthétique ou de ce sens social, — et voilà qu’ils perdent m
7
vous savez ce qu’elle nous vaut : les mépris, les
haines
douloureuses ou grossières de tous ceux qui ne peuvent ou ne veulent
8
ternité qui existe, en dépit des protestations de
haine
, entre les athées de l’antidémocratisme et les athées du Capitalisme
9
mment. De pareils souvenirs légitiment toutes les
haines
. Je serai méchant, parce que j’en ai gros sur le cœur. D’ailleurs, c
10
eurs d’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma
haine
de la démocratie est l’aboutissement de l’évolution dont je viens de
11
utile, l’incompréhension brutale de la nature, la
haine
des supériorités naturelles, l’habitude de l’ersatz et du travail bâc
12
ns la main. 15. Cf. ce que dit Tolstoï sur cette
haine
et sur ce besoin dans ses Articles pédagogiques encore très actuels,
13
mment. De pareils souvenirs légitiment toutes les
haines
. Je serai méchant, parce que j’en ai gros sur le cœur. D’ailleurs, ce
14
eurs d’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma
haine
de la démocratie est l’aboutissement de l’évolution dont je viens de
15
utile, l’incompréhension brutale de la nature, la
haine
des supériorités naturelles, l’habitude de l’ersatz et du travail bâc
16
ns la main. 15. Cf. ce que dit Tolstoï sur cette
haine
et ce besoin dans ses Articles pédagogiques encore très actuels, du f
17
ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette
haine
. Ici, la sympathie est un devoir de politesse. Comment la mesurer san
18
s’arrêter à ces cris d’une révolte égarée par la
haine
? C’est qu’ils caractérisent une attitude de plus en plus fréquente c
19
hez les jeunes intellectuels : orgueil de la Vie,
haine
de cette vie-ci, mépris de la religion et ferveur pour des « valeurs
20
rs le suicide d’un monde empoisonné par sa propre
haine
. Le séculariste « constructiviste » répondra qu’il croit en la puissa
21
d’avoir pratiquement abandonné à une doctrine de
haine
le sort de ceux que le Christ aima, parce que leur dénuement était ce
22
rti, saboté. La Révolution pour nous n’est pas la
haine
; et ce n’est pas détruire. C’est le salut10 de l’homme en tant qu’ho
23
ais qui peut coûter cher à ses producteurs, de la
haine
qui se bat les flancs. a. « À l’index (Première liste) », Esprit, P
24
rce que ce ne serait pas crever bassement dans la
haine
, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute ma vie
25
ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette
haine
. Ici, la sympathie est un devoir de politesse. Comment la mesurer san
26
dersen, un tel cœur ne se fermerait pas devant la
haine
qui sourd de tant d’anxiétés. J’aimerais échanger mon costume clair d
27
er sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une
haine
conventionnelle et bassement démagogique. C’est ainsi que les frères
28
ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette
haine
. Ici, la sympathie est un devoir de politesse. Comment la mesurer san
29
er sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une
haine
conventionnelle et bassement démagogique. C’est ainsi que les frères
30
dersen, un tel cœur ne se fermerait pas devant la
haine
qui sourd de tant d’anxiétés. J’aimerais échanger mon costume clair d
31
’attente orageuse — sous un ciel d’angoisse et de
haine
! — Malheur sur nous ! Nuit lugubre, sans sommeil — rythmée d’armes
32
Et s’il est vrai, s’il n’est pas le masque d’une
haine
, s’il m’ouvre à l’Être au lieu de me refermer sur quelque obsession d
33
’autre, et qu’entre ces amours il n’est que de la
haine
. Comment un Suisse le croirait-il ? Si je me sens presque partout che
34
aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus de
haine
déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient
35
ns la collectivité, devient automatiquement de la
haine
. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais un fait
36
individus assemblés par la peur et la faim, et la
haine
, parqués dans des casernes ou des camps de travail, — et mourant de s
37
ture sa tyrannie, moins il comprend le sens de sa
haine
anxieuse. Peut-être, s’il allait au-devant de ces voix, sans armes, l
38
es faibles vouent aux valeurs aristocratiques. La
haine
jalouse et rancunière de l’esclave opprimé, a trouvé, selon Nietzsche
39
l’humanité, il y a, comme Fichte l’avait vu, une
haine
des hommes ; bien plus : une révolte contre Dieu. L’homme du ressenti
40
dont la morale usurpe l’apparence évangélique, en
haine
de l’Évangile et de ses exigences concrètes. Est-il besoin de marquer
41
espoir du démoniaque qui veut être soi-même, « en
haine
de l’existence et selon sa misère ». Cette révolte n’est pas fondée d
42
entrebattent dans la confusion et nourrissent des
haines
bavardes. Je veux parler ici de deux d’entre elles seulement, des fam
43
nde humiliation. L’homme des foules n’a que de la
haine
pour tout idéal un peu haut : il faudrait être fou pour persister lon
44
aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus de
haine
déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient
45
ns la collectivité, devient automatiquement de la
haine
. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais un fait
46
individus assemblés par la peur et la faim, et la
haine
, parqués dans des casernes ou des camps de travail — et mourant de so
47
rce que ce ne serait pas crever bassement dans la
haine
, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute ma vie
48
nde humiliation. L’homme des foules n’a que de la
haine
pour tout idéal un peu haut : il faudrait être fou pour persister lon
49
aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus de
haine
déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient
50
ns la collectivité, devient automatiquement de la
haine
. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais un fait
51
individus assemblés par la peur et la faim, et la
haine
, parqués dans des casernes ou des camps de travail — et mourant de so
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rce que ce ne serait pas crever bassement dans la
haine
, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute ma vie
53
moins par amour passionné pour son idéal que par
haine
des autres partis, et souvent moins par haine des autres partis que p
54
par haine des autres partis, et souvent moins par
haine
des autres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on
55
.) Nietzsche, opposant l’antithèse à la thèse par
haine
de ce qui est, non par amour de ce qui doit être « cru », renvoie fin
56
les données terrestres, tenter le contact par la
haine
, il n’aboutit jamais à saisir son prochain, à concrétiser sa pensée,
57
ndre responsables du prochain ni son amour, ni sa
haine
, ni sa peur, ni sa joie, ni ses derniers défis. C’est ainsi qu’il exp
58
là se scandalisent à grand bruit, « non tant pour
haine
qu’ils portent aux scandales que pour nuire à l’Évangile et le diffam
59
nt Hitler comme un tribun déchaîné exploitant les
haines
les plus anormales. Nous n’irons pas loin avec ces innocentes caricat
60
années de combat, avant 1933. Il ne s’agit pas de
haine
: il s’agit d’amour. Il ne s’agit pas de politique, mais de religion,
61
rrir une réaction créatrice. Et ce n’est point en
haine
de la facilité qu’un homme recherchera jamais l’effort ; mais par goû
62
ramène au niveau proprement ramuzien : « J’ai la
haine
du confort. J’aime que les choses vous résistent et vous contredisent
63
moins par amour passionné pour son idéal que par
haine
des autres partis, et souvent moins par haine des autres partis que p
64
par haine des autres partis, et souvent moins par
haine
des autres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on
65
t devenue une culture de la mauvaise foi et de la
haine
stérile. Ailleurs, peut-être, et traditionnellement, la politique est
66
t donner à toute l’Allemagne un idéal commun, des
haines
communes, et pour cela fonder un parti unitaire qui s’appuiera sur un
67
anger. — Là encore, Hitler va trouver une base de
haines
communes sur laquelle puisse s’unifier la nation. Le Diktat de Versai
68
suffirait à prouver ma thèse. Quelle que soit la
haine
violente qui oppose un Staline et un Hitler, ils se ressemblent au mo
69
ar ce qu’ils ont de commun malgré eux, que par la
haine
qui les oppose. De toute façon, leur étant étranger, je leur paraîtra
70
ndeur du vrai », récitera-t-elle parfois, mais en
haine
du beau, — car le vrai c’est pour elle l’état moyen du laid. Elle n’i
71
sitiviste, surtout en France, c’est à cause de la
haine
secrète qu’ils vouent à toute espèce de poésie. (Prenant le mot dans
72
rgeoisement. Je constate que l’enthousiasme ou la
haine
pour un régime étranger est toujours le meilleur prétexte à ne pas bi
73
ficatifs moins indulgents qui vont du mépris à la
haine
, de ridicule à révolutionnaire. Encore a-t-on passablement embourgeoi
74
suffirait à prouver ma thèse. Quelle que soit la
haine
violente qui oppose un Staline et un Hitler, ils se ressemblent au mo
75
par ce qu’ils ont de commun malgré eux que par la
haine
qui les oppose. De toute façon, leur étant étranger, je leur paraîtra
76
ndeur du vrai », récitera-t-elle parfois, mais en
haine
du beau, — car le vrai c’est pour elle l’état moyen du laid. Elle n’i
77
sitiviste, surtout en France, c’est à cause de la
haine
secrète qu’ils vouent à toute espèce de poésie. (Prenant le mot dans
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rgeoisement. Je constate que l’enthousiasme ou la
haine
pour un régime étranger est toujours le meilleur prétexte à ne pas bi
79
ficatifs moins indulgents qui vont du mépris à la
haine
, de ridicule à révolutionnaire. Encore a-t-on passablement embourgeoi
80
, innocemment, le dernier numéro de l’Huma. De la
haine
et encore de la haine, quelques mensonges grossiers, le truquage habi
81
ier numéro de l’Huma. De la haine et encore de la
haine
, quelques mensonges grossiers, le truquage habituel des titres, une s
82
qui « adhèrent » aux disciplines staliniennes en
haine
d’une société qu’ils sont les seuls à croire encore « chrétienne » —
83
souffrons. Et il est très tentant d’appeler cette
haine
: amour du peuple. Troisième constatation : la plupart des discours q
84
encore prêché. Il annonçait aux hommes non pas la
haine
et le cynisme — qui appartiennent à la forme du monde — mais la nouve
85
grosse majorité des communistes, le mensonge, la
haine
, l’oppression, l’hypocrisie suprême nommée « raison d’État », et jusq
86
on que lui impose son parti, et qui comportent la
haine
et le mensonge : mais alors pour sauver le monde, il perd sa raison d
87
sion (déportation des paysans, des écrivains), la
haine
de classe (prêchée par Marx) et la guerre (pour peu qu’elle soit cens
88
souffrons. Et il est très tentant d’appeler cette
haine
amour du peuple… Troisième constatation : la plupart des discours que
89
, innocemment, le dernier numéro de l’Huma. De la
haine
et encore de la haine, quelques mensonges grossiers, le truquage habi
90
ier numéro de l’Huma. De la haine et encore de la
haine
, quelques mensonges grossiers, le truquage habituel des titres, une s
91
qui « adhèrent » aux disciplines staliniennes en
haine
d’une société qu’ils sont encore les seuls à croire « chrétienne » —
92
sraël. Tout dépend de lui, et il refuse ! D’où la
haine
sourde, et en même temps le respect religieux qu’on lui porte. Peut-ê
93
ne veux, sous aucun prétexte pieux, exciter de la
haine
contre ceux qui adorent l’idole totalitaire. Je veux démasquer cette
94
ité d’un peuple ?… Or l’angoisse n’appelle pas la
haine
, mais au contraire la compassion, bien qu’elle l’appelle à son insu.
95
tingue à l’origine du livre de mon persécuteur la
haine
farouche de tout ce qui est beau et noble. Le génie seul a les yeux s
96
aux n’ont pas eu de peine à concentrer sur eux la
haine
envieuse que vouent les petits aux gros à l’intérieur des classes bou
97
ère nouvelle commence ici… » Non, ce n’est pas de
haine
qu’il s’agit, mais d’amour. J’ai entendu le râle d’amour de l’âme des
98
érites qu’il a ou n’a pas, de la sympathie ou des
haines
qu’il excite15. Et cela définit un génie, au sens démoniaque de ce te
99
ous ceux qui y vivent sont affectés d’un signe de
haine
ou d’approbation enthousiaste pour le régime qui leur est imposé. La
100
nées de la peur des hommes. 1. « Propagande de
haine
» : on désigne ainsi, en Allemagne, les ouvrages antihitlériens. 2.
101
t donner à toute l’Allemagne un idéal commun, des
haines
communes, et pour cela fonder un parti unitaire qui s’appuiera sur un
102
anger. — Là encore, Hitler va trouver une base de
haines
communes sur laquelle puisse s’unifier la nation. Le Diktat de Versai
103
qui nourrissent l’espérance, et non la peur ou la
haine
du voisin. Il faut surtout répondre mieux que l’adversaire au problèm
104
ger, ce sont nos lourds instincts, nos peurs, nos
haines
et nos orgueils puérils, nos réflexes d’animaux attroupés. Les grands
105
es : ce n’est pas elle qu’il vient de posséder… Ô
haine
de leurs vérités faibles ! La Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Ca
106
percer dans l’excès de leur passion une espèce de
haine
de l’aimé. Wagner l’a vue, bien avant Freud et les modernes psycholog
107
t le repos… Je la veux offenser pour acquérir sa
haine
Tant que j’aurai chez elle encor le moindre accès Mes desseins de gué
108
ions contraires, notre amour toujours lié à notre
haine
, et nos plaisirs à nos douleurs. Il n’est pas de cause isolée qui nou
109
des puissances qui gouvernent le monde du jour :
haine
, orgueil et violence barbare de l’honneur féodal, jusqu’au crime. Iso
110
des Purs ! Dès cet instant, les lois du jour, la
haine
, l’honneur et la vengeance sont devenues sans force sur leurs cœurs.
111
ement comme un amour : presque toujours, c’est la
haine
qui apparaît en premier lieu, et qu’on proclame. Mais cette haine de
112
ît en premier lieu, et qu’on proclame. Mais cette
haine
de l’autre, n’est-elle pas toujours présente dans les transports de l
113
l’attente orageuse sous un ciel d’angoisse et de
haine
! Malheur sur nous ! Nuit lugubre et sans sommeil — rythmée d’armes m
114
erre ! Soldats rangés, armes fourbies, regards de
haine
, sans un mot ! Mon Dieu ! Mon Dieu ! Soutiens ton serviteur ! (Chant
115
percer dans l’excès de leur passion une espèce de
haine
de l’aimé. Wagner l’a vue, bien avant Freud et les modernes psycholog
116
i créait le complexe œdipien faiblit d’autant. La
haine
pour le père se concentre sur le démiurge et sur son œuvre : matière,
117
t le repos… Je la veux offenser pour acquérir sa
haine
, Tant que j’aurai chez elle encor le moindre accès Mes desseins de gu
118
ions contraires, notre amour toujours lié à notre
haine
, et nos plaisirs à nos douleurs. Il n’est pas de cause isolée qui nou
119
des puissances qui gouvernent le monde du jour :
haine
, orgueil, et violence barbare de l’honneur féodal, jusqu’au crime. Is
120
des Purs ! Dès cet instant, les lois du jour, la
haine
, l’honneur et la vengeance sont devenues sans force sur leurs cœurs.
121
ement comme un amour : presque toujours, c’est la
haine
qui apparaît en premier lieu, et qu’on proclame. Mais cette haine de
122
ît en premier lieu, et qu’on proclame. Mais cette
haine
de l’autre, n’est-elle pas toujours présente dans les transports de l
123
percer dans l’excès de leur passion une espèce de
haine
de l’aimé. Wagner l’a vue, bien avant Freud et les modernes psycholog
124
i créait le complexe œdipien faiblit d’autant. La
haine
pour le père se concentre sur le démiurge et sur son œuvre : matière,
125
t le repos… Je la veux offenser pour acquérir sa
haine
Tant que j’aurai chez elle encor le moindre accès Mes desseins de gué
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ions contraires, notre amour toujours lié à notre
haine
, et nos plaisirs à nos douleurs. Il n’est pas de cause isolée qui nou
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des puissances qui gouvernent le monde du jour :
haine
, orgueil, et violence barbare de l’honneur féodal, jusqu’au crime. Is
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des Purs ! Dès cet instant, les lois du jour, la
haine
, l’honneur et la vengeance sont devenues sans force sur leurs cœurs.
129
ement comme un amour : presque toujours, c’est la
haine
qui apparaît en premier lieu, et qu’on proclame. Mais cette haine de
130
ît en premier lieu, et qu’on proclame. Mais cette
haine
de l’autre, n’est-elle pas toujours présente dans les transports de l
131
e parti entre ces deux ardeurs montées jusqu’à la
haine
? En Suisse, 2 mai 1939 Combien oseraient avouer que cette menace leu
132
s de la paix… 5 juin 1939 L’origine de toutes nos
haines
, l’origine de toute amertume, c’est un bien que nous n’avons plus, c’
133
erte insupportable à qui croyait le posséder. Nos
haines
… Pourquoi la haine, par exemple, de tel régime qui nous menace depuis
134
qui croyait le posséder. Nos haines… Pourquoi la
haine
, par exemple, de tel régime qui nous menace depuis des mois ? Serait-
135
’y avait que du mal en lui, nous n’aurions pas de
haine
ni d’amertume : on ne hait pas les catastrophes, les incendies et les
136
s aussi différent que possible de ces passions de
haine
et d’orgueil collectif que l’on excite ailleurs « Ô Dieu, priait le c
137
la justice mais par amour de notre châtiment, par
haine
froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout où l’o
138
érites qu’il a ou n’a pas, de la sympathie ou des
haines
qu’il excite. Et cela définit un génie, au sens démonique de ce terme
139
événements européens me paraît être celle-ci : la
haine
purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le
140
devient indiscernable de l’égoïsme ou même de la
haine
. Non seulement la lucidité y est plus rare et difficile qu’au sein de
141
un critère permettant de qualifier d’égoïsme, de
haine
ou de maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers, le pri
142
ssante et prostration, sacrifice et impérialisme,
haine
et tendresse, joie et douleur, sagesse et folie, vie et mort. Rien de
143
e, voici qu’ils apparaissent comme des dons de la
haine
. Il est rare que l’amour ne soit pas criminel, d’une manière invisibl
144
équences des actions sont visibles, l’amour et la
haine
sont tangibles, et les pouvoirs peuvent être contrôlés et soutenus pa
145
a justice, mais par amour de notre châtiment, par
haine
froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. C’est qu’il s’en tien
146
érites qu’il a ou n’a pas, de la sympathie ou des
haines
qu’il excite. Et cela définit un génie, au sens démonique de ce terme
147
événements européens me paraît être celle-ci : la
haine
purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le
148
devient indiscernable de l’égoïsme ou même de la
haine
. Non seulement la lucidité y est plus rare et difficile qu’au sein de
149
un critère permettant de qualifier d’égoïsme, de
haine
ou de maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers, le pri
150
ssante et prostration, sacrifice et impérialisme,
haine
et tendresse, joie et douleur, sagesse et folie, vie et mort. Rien de
151
e, voici qu’ils apparaissent comme des dons de la
haine
. Il est rare que l’amour ne soit pas criminel, d’une manière invisibl
152
équences des actions sont visibles, l’amour et la
haine
sont tangibles, et les pouvoirs peuvent être contrôlés et soutenus pa
153
a justice, mais par amour de notre châtiment, par
haine
froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. C’est qu’il s’en tien
154
rites qu’il a ou n’a pas, des fascinations ou des
haines
qu’il excite. Et cela définit un génie, au sens démoniaque de ce term
155
événements européens me paraît être celle-ci : la
haine
purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le
156
devient indiscernable de l’égoïsme ou même de la
haine
. Non seulement la lucidité y est plus rare et difficile qu’au sein de
157
un critère permettant de qualifier d’égoïsme, de
haine
ou de maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers, le pri
158
ssante et prostration, sacrifice et impérialisme,
haine
et tendresse, joie et douleur, sagesse et folie, vie et mort. Rien de
159
e, voici qu’ils apparaissent comme des dons de la
haine
. Il est rare que l’amour ne soit pas criminel, d’une manière invisibl
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équences des actions sont visibles, l’amour et la
haine
sont tangibles, et les pouvoirs peuvent être contrôlés et soutenus pa
161
a justice, mais par amour de notre châtiment, par
haine
froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout où l’o
162
s événements actuels me paraît être celle-ci : la
haine
purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le
163
ain, bien plus insupportable que tous les cris de
haines
. Ils ne savaient pas cela, les jeunes Allemands, on ne leur avait jam
164
. Sur tous les sommets réside la paix. 18. « Les
haines
nationales sont des vices de populace », disait Goethe. Je n’oublie p