1 issons… Nous apprîmes à mépriser les longues vies heureuses que nous avions jusqu’alors enviées, et une nuit, nous fîmes le procè

2 vivre pleinement. En priant, je m’arrête parfois, heureux  : « J’ai donc la foi ? » Mais c’est encore une question… Je crois qu’

3 ur fade de fleuve, un sommeil de plante vaguement heureuse d’être pliée au vent qui ne parle jamais. Nous fûmes si près de choir

4 par dedans… comment bien dire ? inquiet ? aride ? heureux  ? » pour lui, comme pour Barnabooth, il s’agit de « déjouer le complo

5 ralysa. Je venais d’entrevoir l’image d’un couple heureux et banal, votre sourire répondant au mien, comme on voit au dénouemen

6 -même. ⁂ Le tout ne dure pas 20 minutes. Et c’est heureux . Nous manquons d’entraînement dans le domaine du merveilleux moderne.

7 Comment aurions-nous accepté le sort communément heureux de nos contemporains qui ont puisé dans Auguste Comte cette tranquill

8 rtout à ses bas-reliefs du BIT où se manifeste un heureux équilibre entre le réalisme imposé par les sujets et un style qui sai

9 ental que cruel. « J’ai la beauté facile et c’est heureux . » Il y a aussi un certain tragique, mais au filet si acéré qu’on ne

10 d sympathique. Et puis, tout de même, on est bien heureux de rencontrer chez les jeunes écrivains français un homme qui ait à c

11 plus étrangement prosaïque à la fois et bêtement heureux . Le lendemain était le premier jour du printemps. Les rues riaient. L

12 e lier des valeurs morales aux cours de bourse. «  Heureux quoique pauvre » comme ils disent dans leurs manuels scolaires. Les v

13 m’en délivrer. Ma vie m’a repris, je ne suis pas heureux . Je sais très bien que je devrais tenter quelque chose. Je suis plein

14 fait croire aux gens qu’ils ne peuvent plus vivre heureux sans auto. Voilà l’affaire lancée. La passion de Ford se donne libre

15 e que suscite en moi seul peut-être cette plainte heureuse des violons. Le diable sort des parois, noir et blanc, la ravissante

16 soleil. Des formes purifiées, un relief net, une heureuse alliance de charme et de rigueur, de moelleux et de précision… À la d

17 Son espagnolisme et son germanisme révèlent ici d’ heureuses complicités sentimentales. Ce qui gêne pourtant, en plusieurs endroit

18 aît dans une soirée pure et le baiser d’un couple heureux . Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit une autorité compar

19 ster qu’« une seule chose est nécessaire ». Et qu’ heureux sont les pauvres en esprit. ⁂ Notre but n’est pas d’imposer des idées

20 e que suscite en moi seul peut-être cette plainte heureuse des violons. Le diable sort des parois, noir et blanc, la ravissante

21 u scintille une mer dorée. Tout impose un silence heureux .   Les plus proches voisins habitent à 40 km, plus loin vers la Russi

22 u scintille une mer dorée. Tout impose un silence heureux . Les plus proches voisins habitent à 40 km, plus loin vers la Russie,

23 ocs. Car elle est vraiment comme un rêve, un rêve heureux où l’on circule avec aisance, gardant parfois l’arrière-conscience d’

24 es souvenirs. Non qu’ils me parlent tous de jours heureux , mais la mémoire des plus amers ou des plus seuls a gardé le charme d

25 notice suivante : « Nous sommes particulièrement heureux de donner ici le témoignage de M. Denis de Rougemont, qui appartient

26 Mystère dont l’Évangile répète plusieurs fois : «  Heureux celui qui ne s’en scandalise pas. » ⁂ Retrouver cette réalité, c’étai

27 ue qu’il ait publiée depuis sa conversion. On est heureux de constater qu’elle marque un élargissement en même temps qu’une sim

28 gèrement pris par toute espèce de sceptiques ou d’ heureux ignorants, — il est le seul. Et l’on n’en peut sortir sans quitter, d

29 nt-ils au-delà du romantisme allemand — qu’on est heureux pourtant de les voir découvrir, comme l’étymologie de leur pensée ? I

30 a toujours disant : individu ! Individu ! Je suis heureux de notre accord, malgré les mots, et je serais plus heureux encore si

31 notre accord, malgré les mots, et je serais plus heureux encore si je vous entendais confirmer mon point de vue. Réponse. — J

32 dire de précis, sauf à tomber dans la trivialité ( heureux les ventres pleins, etc.), car chacun sait que l’état de bonheur est

33 on pas une aventure au hasard ! 65. L’expression Heureux les… dans le Sermon sur la Montagne, opposée à Malheur à vous, ne con

34 de Dieu. Il ne s’agit pas d’être pauvre pour être heureux , mais il s’agit d’obéir à Dieu ; de Lui plaire, non pas de se plaire.

35 a toujours disant : individu ! Individu ! Je suis heureux de notre accord, malgré les mots, et je serais plus heureux encore si

36 notre accord, malgré les mots, et je serais plus heureux encore si je vous entendais confirmer mon point de vue. Réponse. — J

37 dire de précis, sauf à tomber dans la trivialité ( heureux les ventres pleins, etc.), car chacun sait que l’état de bonheur est

38 on pas une aventure au hasard ! 57. L’expression Heureux les… dans le Sermon sur la Montagne, opposée à Malheur à vous, ne con

39 de Dieu. Il ne s’agit pas d’être pauvre pour être heureux , mais il s’agit d’obéir à Dieu ; de Lui plaire, non pas de se plaire.

40 ion d’un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureuse , orgueilleuse de sa force, libérée de tout tragique, et comme délivré

41 de l’art sont également possibles ; les échanges heureux entre l’analyse et les actes, singulièrement probables : pensée merve

42 ns, ou les liens du métier, ou certains accidents heureux , entre des jeunes bourgeois, des jeunes paysans et ouvriers plus ou m

43 parfois trop furtive, d’autres fois si précise et heureuse , comment ne pas distinguer avec joie la plupart des thèmes humains au

44 on nomme les « techniciens ». Cette mode, parfois heureuse , repose en fait sur un malentendu. On respecte le technicien et on le

45 erveilles. Le choix des textes me paraît des plus heureux , la traduction ferme et coulante. La plupart des mystiques que M. Chu

46 erveilles. Le choix des textes me paraît des plus heureux , la traduction ferme et coulante. La plupart des mystiques que M. Chu

47 sir de tout ce que la jouissance me promet d’être heureux , ce qui fait qu’il ne me coûte pas d’en être aussitôt privé ». Et par

48 aît dans une soirée pure et le baiser d’un couple heureux . Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit une autorité compar

49 ion d’un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureuse , orgueilleuse de sa force, libérée de tout tragique, et comme délivré

50 substituer à la réalité le rêve d’une vie plus «  heureuse  ». C’est encore une aspiration à la vie sublime, tout comme l’autre,

51 ici, c’est de persuader aux gens qu’on est moins heureux qu’eux partout ailleurs. L’on n’y peut arriver qu’en empêchant soigne

52 oulu se hisser au sublime, où le siècle bien trop heureux d’être débarrassé de son contrôle, la laisse poliment dépérir, en att

53 ulu se hisser au sublime, où le siècle, bien trop heureux d’être débarrassé de son contrôle, la laisse poliment dépérir. Au myt

54 e furtif d’une génération littéraire. Nous sommes heureux de lire enfin un manuel où Rimbaud, Sénancour et Stendhal trouvent le

55 récoce. Ce n’est pas un mal, je pense, si je suis heureux , bien que sans ressources. Mais d’autre part, est-ce que le fait que

56 Mais d’autre part, est-ce que le fait que je suis heureux suffit à me nourrir et à me vêtir ? Vous n’avez qu’à regarder la fran

57 sorte de résumé — très peu systématique, et c’est heureux — des positions maîtresses de la Réforme. Quant à la thèse particuliè

58 ut ma bonne conscience. Au fond, je me sens assez heureux de cette découverte en moi d’une superstition réelle, capable de me f

59 ble de me faire agir, ou plus exactement, je suis heureux de l’aveu que je viens de m’en faire. Comment ne l’ai-je pas fait plu

60 de leurs publications que ne marque une invention heureuse et une audace très raisonnable. Ils restaurent depuis quelques années

61 ous le faites pour son bonheur, car il est plus «  heureux  » que vous. Il faudrait croire fanatiquement à une vérité absolue, qu

62 la révélation de secrets qui suffiraient à rendre heureux les plus indignes, et ingénieux les plus balourds, enfin je ne sais q

63 e : je laisse tout cela se mêler à ma vie, dans l’ heureux étourdissement de la lumière maritime. Pour mes pensées, je les occup

64 t environ la trentaine en 1900 fut une génération heureuse  ; la génération d’après-guerre, en appelant ainsi l’ensemble des homm

65 irconstances. » D’où résulte que les anciens, les heureux , méprisaient l’action politique, — cultivaient la vérité désintéressé

66 udel, de Rolland, de Bergson, qui tous, bien qu’«  heureux  » (selon Benda) ont défendu les thèses que M. Benda attribue à notre

67 efusa de répondre. La génération des anciens, des heureux , des intellectuels riches, c’est M. Benda, et personne d’autre. Et lo

68 la révélation de secrets qui suffiraient à rendre heureux les plus indignes, et ingénieux les plus balourds, enfin je ne sais q

69 laisse à imaginer les rêves du lecteur allemand, heureux bénéficiaire de ces « cadeaux de Noël ». d. « Lectures dirigées dan

70 eviendraient plus habiles à s’entendre et à vivre heureux  ? « Changer la vie », criait l’enfant Rimbaud ! Et les intellectuels

71 e : je laisse tout cela se mêler à ma vie, dans l’ heureux étourdissement de la lumière maritime. Pour mes pensées, je les occup

72 x et bu un verre de vin, à la lueur d’une bougie. Heureux de nous retrouver chez nous, dans notre campement au bout du monde. C

73 ous le faites pour son bonheur, car il est plus «  heureux  » que vous. Il faudrait croire fanatiquement à une vérité absolue, qu

74 la révélation de secrets qui suffiraient à rendre heureux les plus indignes, et ingénieux les plus balourds, enfin je ne sais q

75 ut ma bonne conscience. Au fond, je me sens assez heureux de cette découverte en moi d’une superstition réelle, capable de me f

76 le de me faire agir ; ou plus exactement, je suis heureux de l’aveu que je viens de m’en faire. Comment ne l’ai-je pas fait plu

77 récoce. Ce n’est pas un mal, je pense, si je suis heureux , bien que sans ressources ? Mais d’autre part, est-ce que le fait que

78 Mais d’autre part, est-ce que le fait que je suis heureux suffit à me nourrir et à me vêtir ? Vous n’avez qu’à regarder la fran

79 ns étant remplies, les bourgeois ne sont pas plus heureux que les ouvriers. Et pourquoi je suis beaucoup plus heureux qu’un bou

80 e les ouvriers. Et pourquoi je suis beaucoup plus heureux qu’un bourgeois, avec ma pompe à eau et ma lampe à pétrole. 21 mar

81 trottoirs immenses, des enfants jouent pieds nus, heureux . Les arbres du boulevard sont encore verts, ici ; il y a de l’espace.

82 e, tout ce petit monde me paraît libre et presque heureux . Soir villageois, ciel de province, jeux d’enfants et chansons, accor

83 isfaits. Qu’est-ce que cela fait s’ils sont enfin heureux , délivrés des maux dégradants, de la misère et du taudis ? Je réponds

84 on destin, après la mort de Jésus-Christ. Je suis heureux de pouvoir donner ci-après un développement qui n’avait pas sa place

85 ais j’avoue que cet article de Parisien est moins heureux que celui de la Romorantine. M. Porché estime que dans le Journal «

86 la note suivante de la rédaction : « Nous sommes heureux de compter, parmi les amis et collaborateurs de la Vie protestante, M

87 qui estimait que la religion devait être un amour heureux , un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « ess

88 dans une perspective ouverte et dans l’attente — heureuse ou malheureuse — du parfait. Je sais que je tente une entreprise foll

89 utiants et empiriques, d’une science du « mariage heureux  »). Il faut le reconnaître honnêtement : le problème qui nous est pos

90 traire, dont ils s’engagent à assumer les suites, heureuses ou non. Ce n’est pas là un éloge du « coup de tête » : car tant que l

91 i s’opposait aux yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon le monde. Ici l’obstacle indispensable à la passion est d’une n

92 conscience de l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que l

93 t de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux . Mais l’horizon n’est plus le même. Une fidélité gardée au nom de ce

94 e répondais à mon ami : — À chacun selon sa faim. Heureux ceux qui ont une grande faim, c’est à cause d’eux qu’il y a de grande

95 ille avec la foule nous rappelleront la nostalgie heureuse des Wandervögel d’autres temps. Pauvre Allemagne, gauche et raidie da

96 dre, mais non pas de comprendre (et c’est souvent heureux ) ; où l’État devient le seul représentant du bien commun, mais ne se

97 nent de publier Les Cahiers protestants . Je suis heureux de l’occasion qui m’est offerte de préciser ici les résultats de mon

98 ocs. Car elle est vraiment comme un rêve, un rêve heureux où l’on circule avec aisance, gardant seulement l’arrière-conscience

99 ective. Voilà pourquoi des millions d’hommes sont heureux d’être « mis au pas ». Faut-il choisir entre anarchie et dictature ?

100 es, d’où naît-il, dans quel souvenir d’une patrie heureuse et perdue ? On aura bientôt fait de répondre en alléguant notre doubl

101 es ces tentatives constituent, pour reprendre une heureuse expression de l’auteur, autant « d’appels plastiques à l’avenir ». Un

102 à Honegger. En trois mois, tout fut terminé. Mois heureux , où le temps s’écoulait au rythme même de l’œuvre en marche. L’accord

103 gendes, et dans nos plus belles chansons. L’amour heureux n’a pas d’histoire. Il n’est de roman que de l’amour mortel, c’est-à-

104 Quant à elle, on sent bien qu’elle se trouve plus heureuse auprès du roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’

105 eureuse auprès du roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’amour que dans leur vie commune du Morois… ⁂ On sai

106 ore l’amour dont quelque entrave vient retarder l’ heureux accomplissement. Ainsi, soit qu’on désire l’amour le plus conscient,

107 n tombe dans une idylle de carte postale. L’amour heureux n’a pas d’histoire dans la littérature occidentale. Et l’amour qui n’

108 nt Paul aux Corinthiens.) De plus, c’est un amour heureux — malgré les entraves du péché — puisqu’il connaît dès ici-bas, dans

109 istorique Paganisme Union mystique (amour divin heureux ). Amour humain malheureux. Hédonisme, passion rare et méprisée. Chr

110 d’union essentielle). Amour du prochain. (Mariage heureux .) Conflits douloureux, passion exaltée. Le principe d’explication d

111 dantesque qu’un thème : l’amour ; et pas l’amour heureux , comblé ou satisfait (ce spectacle ne peut rien engendrer), l’amour p

112 c l’intensité de la passion et non son apaisement heureux . Plus leur passion est vive et plus elle les détache des choses créée

113 t à Dieu, l’amour de l’âme pour Dieu est un amour heureux . On peut prévoir qu’il ne sera pas porté à s’exprimer en termes de pa

114 xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plus heureux que lorsqu’il peut « ramener » le supérieur à l’inférieur, le spiritu

115 e l’ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse , c’est-à-dire à l’acceptation des limites de la créature, mais dans u

116 rrache de ton cœur toute racine De ce plaisir qui heureux ne le peut jamais rendre… Il n’a que trop longtemps mis son espoir e

117 bjet véritable : Or lève-toi vers un espoir plus heureux — en contemplant le ciel qui tourne autour de toi immortel et paré !

118 de substituer à la réalité le rêve d’une vie plus heureuse . C’est encore une aspiration à la vie sublime, tout comme l’autre, ma

119 guère qu’un élément d’exquise perfection, de luxe heureux , dernière touche d’une fantaisie qui sent presque l’impertinence. (Le

120 sant que la rhétorique profane. C’est l’acedia, l’ heureuse mélancolie cultivée par l’ermite de Vaucluse. Qu’on relise les sommai

121 s la pure tradition antique, sauf qu’il s’affirme heureux d’être malade. Le voici donc dans la situation d’un médecin qui étudi

122 aite pour les passions sent d’abord que cette vie heureuse (le mariage) l’ennuie, et peut-être aussi qu’elle ne lui donne que de

123 stes ne sont plus en mesure de justifier. Victime heureuse d’ailleurs, et cela suffit à l’empêcher de pousser plus avant son enq

124 st un thème de rhétorique inépuisable. « Ô ! trop heureux capitaine, écrit Brantôme165 qui avez combattu et tué tant d’hommes e

125 ieu dans les armées et dans les villes ! Ô ! trop heureux encore une fois, et plus, qui avez combattu et vaincu à tant d’autres

126 t » semblait neutralisé. ⁂ C’est sur cette Italie heureuse , immorale et très pacifique172 qu’allaient se jeter les troupes franç

127 qui estimait que la religion devait être un amour heureux , un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « ess

128 dans une perspective ouverte et dans l’attente —  heureuse ou malheureuse — du parfait. Je sais que je tente une entreprise foll

129 utiants et empiriques, d’une science du « mariage heureux  ».) Il faut le reconnaître honnêtement : le problème qui nous est pos

130 traire, dont ils s’engagent à assumer les suites, heureuses ou non. Ce n’est pas là un éloge du « coup de tête » : car tant que l

131 i s’opposait aux yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon le monde. Ici l’obstacle indispensable à la passion est d’une n

132 conscience de l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que l

133 t de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux . Mais l’horizon n’est plus le même. Une fidélité gardée au Nom de ce

134 gement de la reine Éléonore : Demande. Un amant heureux avait demandé à sa dame la permission d’offrir ses hommages à une aut

135 ifier cette contradiction affligeante ? Je serais heureux que la question vous ait paru curieuse, ou peut-être grave, ou en tou

136 Dorothée. —  Parle. Nicolas. —  Ma vie semble heureuse et bénie. Mais au-dessus de moi plane une lourde menace, comme un aig

137 ène ii. Ulrich. —  Ô frère Claus, quel signe heureux sur la journée nouvelle ! N’est-ce pas un ange qui t’a visité ? Ni

138 un ange qui t’a visité ? Nicolas. —  Un signe heureux et un avertissement ! Quand Dieu nous envoie tel message, cela veut d

139 es, ô frère Claus : c’est la paix. Je t’apporte l’ heureuse nouvelle d’un traité conclu par nos soins avec le roi de France Louis

140 is le monde angoissé te rappelle ! Nicolas. —  Heureux l’homme qui trouve sa paix dans le désert et la prière ! Haimo. — 

141 a paix dans le désert et la prière ! Haimo. —  Heureux l’homme qui préfère à sa paix le salut de tous ceux qui souffrent !

142 gendes, et dans nos plus belles chansons. L’amour heureux n’a pas d’histoire. Il n’est de roman que de l’amour mortel, c’est-à-

143 Quant à elle, on sent bien qu’elle se trouve plus heureuse auprès du roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’

144 eureuse auprès du roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’amour que dans leur vie commune du Morois… ⁂ On sai

145 ore l’amour dont quelque entrave vient retarder l’ heureux accomplissement. Ainsi, soit qu’on désire l’amour le plus conscient,

146 n tombe dans une idylle de carte postale. L’amour heureux n’a pas d’histoire dans la littérature occidentale. Et l’amour qui n’

147 nt Paul aux Corinthiens.) De plus, c’est un amour heureux — malgré les entraves du péché — puisqu’il connaît dès ici-bas, dans

148 istorique Paganisme Union mystique (amour divin heureux ). Amour humain malheureux. Hédonisme, passion rare et méprisée. Chr

149 d’union essentielle). Amour du prochain. (Mariage heureux .) Conflits douloureux, passion exaltée. Le principe d’explication d

150 dantesque qu’un thème : l’amour ; et pas l’amour heureux , comblé ou satisfait (ce spectacle ne peut rien engendrer), l’amour p

151 c l’intensité de la passion et non son apaisement heureux . Plus leur passion est vive et plus elle les détache des choses créée

152 t à Dieu, l’amour de l’âme pour Dieu est un amour heureux . On peut prévoir qu’il ne sera pas porté à s’exprimer en termes de pa

153 xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plus heureux que lorsqu’il peut « ramener » le supérieur à l’inférieur, le spiritu

154 e l’ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse , c’est-à-dire à l’acceptation des limites de la créature, mais dans u

155 rrache de ton cœur toute racine De ce plaisir qui heureux ne le peut jamais rendre… Il n’a que trop longtemps mis son espoir e

156 bjet véritable : Or lève-toi vers un espoir plus heureux  – en contemplant le ciel qui tourne autour de toi Immortel et paré !

157 de substituer à la réalité le rêve d’une vie plus heureuse . C’est encore une aspiration à la vie sublime, tout comme l’autre, ma

158 guère qu’un élément d’exquise perfection, de luxe heureux , dernière touche d’une fantaisie qui sent presque l’impertinence. (Le

159 sant que la rhétorique profane. C’est l’acedia, l’ heureuse mélancolie cultivée par l’ermite de Vaucluse. Qu’on relise les sommai

160 s la pure tradition antique, sauf qu’il s’affirme heureux d’être malade. Le voici donc dans la situation d’un médecin qui étudi

161 aite pour les passions sent d’abord que cette vie heureuse (le mariage) l’ennuie, et peut-être aussi qu’elle ne lui donne que de

162 stes ne sont plus en mesure de justifier. Victime heureuse d’ailleurs, et cela suffit à l’empêcher de pousser plus avant son enq

163 st un thème de rhétorique inépuisable, « Ô ! trop heureux capitaine, écrit Brantôme183, qui avez combattu et tué tant d’hommes

164 ieu dans les armées et dans les villes ! Ô ! trop heureux encore une fois, et plus, qui avez combattu et vaincu à tant d’autres

165 t » semblait neutralisé. ⁂ C’est sur cette Italie heureuse , immorale et très pacifique190 qu’allaient se jeter les troupes franç

166 qui estimait que la religion devait être un amour heureux , un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « ess

167 dans une perspective ouverte et dans l’attente —  heureuse ou malheureuse — du parfait. Je sais que je tente une entreprise foll

168 utiants et empiriques, d’une science du « mariage heureux  ». Il faut le reconnaître honnêtement : le problème qui nous est posé

169 traire, dont ils s’engagent à assumer les suites, heureuses ou non. Ce n’est pas là un éloge du « coup de tête » : car tant que l

170 i s’opposait aux yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon le monde. Ici l’obstacle indispensable à la passion est d’une n

171 conscience de l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que l

172 t de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux . Mais l’horizon n’est plus le même. Une fidélité gardée au Nom de ce

173 gendes, et dans nos plus belles chansons. L’amour heureux n’a pas d’histoire. Il n’est de roman que de l’amour mortel, c’est-à-

174 Quant à elle, on sent bien qu’elle se trouve plus heureuse auprès du roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’

175 eureuse auprès du roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’amour que dans leur vie commune du Morois… ⁂ On sai

176 ore l’amour dont quelque entrave vient retarder l’ heureux accomplissement. Ainsi, soit qu’on désire l’amour le plus conscient,

177 n tombe dans une idylle de carte postale. L’amour heureux n’a pas d’histoire dans la littérature occidentale. Et l’amour qui n’

178 nt Paul aux Corinthiens.) De plus, c’est un amour heureux — malgré les entraves du péché — puisqu’il connaît dès ici-bas, dans

179 istorique Paganisme Union mystique (amour divin heureux ). Amour humain malheureux. Hédonisme, passion rare et méprisée. Chr

180 d’union essentielle). Amour du prochain. (Mariage heureux .) Conflits douloureux, passion exaltée. Le principe d’explication

181 dantesque qu’un thème : l’amour ; et pas l’amour heureux , comblé ou satisfait (ce spectacle ne peut rien engendrer), l’amour p

182 c l’intensité de la passion et non son apaisement heureux . Plus leur passion est vive et plus elle les détache des choses créée

183 t à Dieu, l’amour de l’âme pour Dieu est un amour heureux . On peut prévoir qu’il ne sera pas porté à s’exprimer en termes de pa

184 xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plus heureux que lorsqu’il peut « ramener » le supérieur à l’inférieur, le spiritu

185 e l’ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse , c’est-à-dire à l’acceptation des limites de la créature, mais dans u

186 rrache de ton cœur toute racine De ce plaisir qui heureux ne le peut jamais rendre… Il n’a que trop longtemps mis son espoir e

187 bjet véritable : Or lève-toi vers un espoir plus heureux en contemplant le ciel qui tourne autour de toi immortel et paré ! S’

188 de substituer à la réalité le rêve d’une vie plus heureuse . C’est encore une aspiration à la vie sublime, tout comme l’autre, ma

189 guère qu’un élément d’exquise perfection, de luxe heureux , dernière touche d’une fantaisie qui sent presque l’impertinence. (Le

190 sant que la rhétorique profane. C’est l’acedia, l’ heureuse mélancolie cultivée par l’ermite de Vaucluse. Qu’on relise les sommai

191 s la pure tradition antique, sauf qu’il s’affirme heureux d’être malade. Le voici donc dans la situation d’un médecin qui étudi

192 aite pour les passions sent d’abord que cette vie heureuse (le mariage) l’ennuie, et peut-être aussi qu’elle ne lui donne que de

193 stes ne sont plus en mesure de justifier. Victime heureuse d’ailleurs, et cela suffit à l’empêcher de pousser plus avant son enq

194 st un thème de rhétorique inépuisable. « Ô ! trop heureux capitaine, écrit Brantôme170, qui avez combattu et tué tant d’hommes

195 ieu dans les armées et dans les villes ! Ô ! trop heureux encore une fois, et plus, qui avez combattu et vaincu à tant d’autres

196 t » semblait neutralisé. ⁂ C’est sur cette Italie heureuse , immorale et très pacifique176 qu’allaient se jeter les troupes franç

197 qui estimait que la religion devait être un amour heureux , un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « ess

198 dans une perspective ouverte et dans l’attente —  heureuse ou malheureuse — du parfait. Je sais que je tente une entreprise foll

199 utiants et empiriques, d’une science du « mariage heureux  ».) Il faut le reconnaître honnêtement : le problème qui nous est pos

200 traire, dont ils s’engagent à assumer les suites, heureuses ou non. Ce n’est pas là un éloge du « coup de tête » : car tant que l

201 i s’opposait aux yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon le monde. Ici l’obstacle indispensable à la passion est d’une n

202 conscience de l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que l

203 t de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux . Mais l’horizon n’est plus le même. Une fidélité gardée au Nom de ce

204 gement de la reine Eléonore : Demande. Un amant heureux avait demandé à sa dame la permission d’offrir ses hommages à une aut

205 uis quelques années, nous avons renoncé, et c’est heureux , à regarder notre neutralité comme une chose qui irait de soi, qui au

206 ue soudain, un « à venir » m’est rendu, un rythme heureux du temps, pour vingt-quatre heures, une plénitude de l’attente. D’ici

207  ? Si j’y croyais vraiment, sans cesse, je serais heureux sans cesse et en tout lieu ! Si tout dépendait d’un avenir assez loin

208 on collective (l’assemblée debout chante : « Ô qu’ heureux est celui dont la transgression est remise… Mon âme, bénis l’Éternel…

209 ant à l’avenir. Nous sommes donc particulièrement heureux d’en présenter à nos lecteurs, à titre de spécimen, le dernier chapit