1 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
1 ment. Alors éclate la protestation de la Réforme. Honorons les saints pour l’exemple de leur vie : mais Christ est le seul média
2 1926, Articles divers (1924–1930). L’atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
2 le où ont lieu travaux et méditations. Dehors, on honore la liberté d’un culte moins platonique : n’est-ce pas Léo qui prétend
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
3 anemark et que Kierkegaard lui-même avait aimé et honoré , comme ami de son père. Martensen, le successeur présumé de Mynster,
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
4 re d’un jugement dernier anticipé un esprit qui s’ honore — on excusera le jeu de mots — d’être « non-prévenu ». Mais voici ce
5 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
5 e plus en plus soumise à ce dieu imbécile qu’elle honore sur les « places » et qui s’appelle Production, il y a lieu et ordre
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
6 x gangsters. Rien de moins suisse que le cynisme, honoré dans le reste du monde. Rien de plus suisse que le réflexe de critiqu
7 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
7 esprit de cette législation dans les termes qui l’ honorent le plus, je vous dirai que la liberté des individus est protégée par
8 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
8 de l’autre. La bourgeoisie libérale ne sait plus honorer l’esprit qui fit sa force. Elle cherche à compenser par un praticisme
9 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
9 munistes. Il y a des adversaires que l’on ne peut honorer dignement qu’en se mettant « en garde » dès qu’ils apparaissent. Teno
10 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
10 que de service. On voudrait que le spirituel soit honoré comme souverain d’une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un sou
11 ociales sont plus tyranniquement hiérarchisées et honorées . Le Français est l’être le plus « social » du monde. On l’admet volon
12 fie. Être social, dans le sens de sociable, c’est honorer les catégories et conventions sociales, les avantages, les commodités
11 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
13 de l’autre. La bourgeoisie libérale ne sait plus honorer l’esprit qui fit sa force. Elle cherche à compenser par un praticisme
12 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
14 munistes. Il y a des adversaires que l’on ne peut honorer dignement qu’en se mettant « en garde » dès qu’ils apparaissent. Teno
13 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
15 que de service. On voudrait que le spirituel soit honoré comme souverain d’une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un sou
16 ociales sont plus tyranniquement hiérarchisées et honorées . Le Français est l’être le plus « social » du monde. On l’admet volon
17 fie. Être social, dans le sens de sociable, c’est honorer les catégories et conventions sociales, les avantages, les commodités
14 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
18 iel, mais son principe effectivement puissant, et honoré de sacrifices quotidiens. C’est ainsi que la mesure des civilisations
15 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
19 égalité, si l’on ne peut aller jusqu’à dire qu’il honore Louis XIV, demeure tout de même le trait qui le distingue des fascist
16 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
20 tance de l’hygiène professionnelle ». Voilà qui l’ honore en tant qu’homme. Mais on se représente aisément l’embarras qui eût é
17 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
21 n a plus pour longtemps. Lorsque l’État s’avise d’ honorer « l’esprit créateur », tremblons pour l’avenir de la nation. « Qu’on
22 nstrative. Et pourtant, c’est l’esprit qu’il faut honorer , c’est bien à lui qu’il faut élever un sanctuaire et non à telle ou t
23 e le Palais-Bourbon, pour les raisons qu’on sait, honore d’une façon moins directe. III. Le temple est vide On ne pouvai
24 se, et confirme sa décadence. Ils me diraient : «  Honorer l’esprit pur ? Quoi de plus raisonnable, je vous prie ? Quoi de plus
25 rit », dans cette entreprise, soit mis à part, et honoré en soi. Un écrivain fameux, gloire du roman français à l’étranger, vi
26 . Une logique vulgaire voudrait que l’État, qui l’ honore , se charge aussi de l’entretenir. Mais voilà le vice de construction
18 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
27 : « La religion de l’esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut porter l’empreinte de certains intérêts t
19 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
28 us jeunes se sont volontairement privées. Elles s’ honorent d’avoir une presse d’opposition, une population civile plus nombreuse
29 uel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’ honorent de n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis, ni civils indiffér
20 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
30 mises en boîte par des journalistes, pire encore, honorées sous forme de statues allégoriques, à l’entrée du « Palais de l’Espri
21 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
31 us seulement dit : “Celui qui travaille doit être honoré ” mais il est encore dit : “Chacun doit travailler pour être honoré en
32 st encore dit : “Chacun doit travailler pour être honoré en ce monde et être sauvé dans l’autre” » (page 137). Ce principe nou
22 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
33 eux religions sont bien souvent les mêmes : elles honorent l’une et l’autre un seul dieu, qui s’appelle la Force des Choses ; el
34 ls y voient la garantie d’une distinction qui les honore aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est
23 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
35 eur époque. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore un principe rationnel. Or la raison dont il s’agit ici est d’abord un
24 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
36 us jeunes se sont volontairement privées. Elles s’ honorent d’avoir une presse d’opposition, une population civile plus nombreuse
37 uel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’ honorent de n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis, ni civils indiffér
25 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
38 évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d’ honorer une coutume qui le délivre de l’obligation de conclure. La notion de
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
39 mises en boîte par des journalistes, pire encore, honorées sous forme de statues allégoriques, à l’entrée du « Palais de l’Espri
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
40 us seulement dit : “Celui qui travaille doit être honoré ” mais il est encore dit : “Chacun doit travailler pour être honoré en
41 st encore dit : “Chacun doit travailler pour être honoré en ce monde et être sauvé dans l’autre” » (page 137). Ce principe nou
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
42 eux religions sont bien souvent les mêmes : elles honorent l’une et l’autre un seul dieu, qui s’appelle la Force des Choses ; el
43 ls y voient la garantie d’une distinction qui les honore aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
44 eur époque. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore un principe rationnel. Or la raison dont il s’agit ici est d’abord un
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
45 us jeunes se sont volontairement privées. Elles s’ honorent d’avoir une presse d’opposition, une population civile plus nombreuse
46 uel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’ honorent de n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis, ni civils indiffér
31 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
47 évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d’ honorer une coutume qui le délivre de l’obligation de conclure. La notion de
32 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
48 rellement l’énumération des débarquements qui ont honoré l’île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sad
33 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
49 rellement l’énumération des débarquements qui ont honoré l’île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sad
34 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
50 es savants docteurs de la Loi, ceux que le peuple honorait à peu près comme on le fit plus tard des Pères de l’Église, des évêqu
35 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
51 ses propres excès. Mais cette fausse vertu qu’on honore , cette union sacrée qu’on invoque, craignons qu’à force de l’invoquer
36 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
52 ustes. » (Amyot). La chevalerie féodale, de même, honorait dans la chasteté un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin
37 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
53 is, François fit de la Pauvreté sa « Dame », et s’ honora d’être son « chevalier »101. Cette forme de « dénuement », physique m
38 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
54 lus robustes »18. La chevalerie féodale, de même, honorait dans la chasteté un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin
55 e, par où Amour périt. » Les quatre degrés sont «  honorer , dissimuler, bien servir, patiemment attendre84 ». Quant à Faux Amour
39 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
56 is, François fit de la Pauvreté sa « Dame », et s’ honora d’être son « chevalier »119. Cette forme de « dénuement », physique m
40 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
57 d’avance qu’on se réserve le droit de ne point l’ honorer  ; comme le fit cette jeune milliardaire disant aux journalistes, la v
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
58 on éditeur anglais — qui par une chance dont je m’ honore se trouve être T. S. Eliot — que je dois d’avoir entrepris la révisio
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
59 us robustes. »11 La chevalerie féodale, de même, honorait dans la chasteté un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin
60 e, par où Amour périt. » Les quatre degrés sont «  honorer , dissimuler, bien servir, patiemment attendre »76. Quant à Faux Amou
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
61 is, François fit de la Pauvreté sa « Dame », et s’ honora d’être son « chevalier »109. Cette forme de « dénuement », physique m
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
62 d’avance qu’on se réserve le droit de ne point l’ honorer  ; comme le fit cette jeune milliardaire disant aux journalistes, la v
45 1946, Journal des deux mondes. Le mauvais temps qui vient
63 x gangsters. Rien de moins suisse que le cynisme, honoré dans le reste du monde. Rien de plus suisse que le réflexe de critiqu
46 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
64 rellement l’énumération des débarquements qui ont honoré l’île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sad
47 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le mauvais temps qui vient
65 x gangsters. Rien de moins suisse que le cynisme, honoré dans le reste du monde. Rien de plus suisse que le réflexe de critiqu
48 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
66 rajusté, entre la liberté et l’engagement, dont s’ honorent en Europe les pays dominés par l’influence protestante. Si nous nous
49 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
67 rajusté, entre la liberté et l’engagement, dont s’ honorent en Europe les pays dominés par l’influence protestante. Si nous nous
50 1948, Suite neuchâteloise. III
68 esprit de cette législation dans les termes qui l’ honorent le plus, je vous dirai que la liberté des individus est protégée par
51 1949, Articles divers (1948-1950). La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)
69 petite confession qui ne menace personne. On les honore d’avoir sauvé d’une extinction probable la langue romanche, et de l’a
52 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
70 e, par où Amour périt. » Les quatre degrés sont «  honorer , dissimuler, bien servir, patiemment attendre.26 Quant à Faux Amour
53 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
71 -ci s’étant déshonorée, sans que les États-Unis s’ honorent d’autant, une vraie neutralité devient concevable, aux yeux des resca
54 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VI. Le concept géographique
72 u Créateur du ciel et de la terre, et d’avoir été honorée de la naissance et de la présence du Sauveur du monde pendant le cour
55 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
73 si importante pour le reste du monde. Je me sens honoré d’en être le témoin. » À ce moment, sa voix se brisa, écrit Retinger,
56 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
74 u Créateur du ciel et de la terre, et d’avoir été honorée de la naissance et de la présence du Sauveur du monde pendant le cour
57 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
75 narchie. Dans l’une la vertu est presque toujours honorée , dans l’autre elle est toujours redoutée. Il en résulte que dans la p
76 ignité des auteurs qui visent la fortune et qui n’ honorent que le vainqueur. Il n’est pas raisonnable de croire que pendant les
77 de négliger leurs institutions militaires et ils honoraient donc tous ceux qui s’y distinguaient. Mais aujourd’hui cette terreur
58 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
78 ) les hommes sont fort bizarres et que ce qui est honoré en un endroict est abominé ou moqué en un autre. Crucé imagine une A
79 ui liront ce petit livre, m’en sçauront gré, et m’ honoreront comme j’espère de leur souvenance. Le mémoire de Crucé n’eut pas plu
80 bé de Saint-Pierre, qui me distingue assez pour m’ honorer de sa correspondance, m’a envoyé un bel ouvrage sur la façon de rétab
59 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — L’Europe des adversaires de l’empereur
81 rs des Traités de paix se sentissent obligés de l’ honorer au moins des lèvres : Extrait du protocole de la séance du 5 février
60 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
82 dans la capitale de l’empire turc un noble ennemi honora par un service funèbre public la mémoire du grand monarque qui avait
61 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
83 es savants docteurs de la Loi, ceux que le peuple honorait à peu près comme on le fit plus tard des Pères de l’Église, des évêqu
62 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
84 it donc à rien qu’à être contemplé — traduisons : honoré d’un coup d’œil en passant à la salle à manger. Ces critères d’utilit
63 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
85 sermons et sa conduite, c’est Robert d’Arbrissel, honoré par le pape et fondateur d’une vingtaine de couvents. Au surplus, l’h
64 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
86 Alexandre Marc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc l’inventeur, je voudrais relever quelques-uns de ces thèmes — il
65 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. I. Préhistoire du CERN
87 oisin de la science-fiction que du réalisme, seul honoré par la fonction publique. Il coïncidait étroitement avec l’exposé des
66 1977, Articles divers (1974-1977). L’Avenir est votre affaire (11 octobre 1977)
88 t de même pas Yves Saint-Laurent ou Cardin ! Je m’ honore de n’avoir jamais été à la mode et je me flatte d’avoir souvent été à
67 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — L’autogestion politique
89 ais d’inventer.   2. — « Trop complexes ! » Pour honorer leurs fins respectives de liberté des personnes ou de puissance colle
68 1979, Cadmos, articles (1978–1986). La chronique européenne de Denis de Rougemont (printemps 1979)
90 reuse ». En 1961, il déclare à la Chambre qu’il s’ honore d’avoir été l’un des membres du groupe de travail F. Dehousse « qui a
69 1996, Articles divers (1982-1985). « Plaise aux dieux que je sois un faux prophète » (automne 1996)
91 aider en faveur du CERN ? Oui bien sûr et je m’en honore . Le CERN est un laboratoire qui étudie la constitution de la matière,