1 « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)b Deux menaces mortelles a

2 une résultante qui est la civilisation. Appelons humanisme l’art de composer pour la défense de l’homme et son illustration des

3 de nature inhumaine. Nous pourrons définir un tel humanisme  : l’organe d’équilibre de la civilisation. Nous tenions de l’Antiquit

4 maître de la redresser. C’est qu’il n’y a plus d’ humanisme , s’il subsiste des humanités. L’humanisme est compromis virtuellement

5 plus d’humanisme, s’il subsiste des humanités. L’ humanisme est compromis virtuellement dès lors que la science proclame son auto

6 inéraliser l’esprit. La tâche urgente d’un nouvel humanisme sera de nous dégager des fatalités dont nous voyons l’empire s’étendr

7 les sources de notre foi. Qui parlait donc d’un «  humanisme scientifique » ? Nous avons été pris de vitesse par nos inventions ma

8 tenir l’équilibre de l’esprit et de la matière. L’ humanisme moderne sera ce parti pris, spiritualiste — ou ne méritera pas son no

9 té qui est le signe du monde matériel. Je vois l’ humanisme nouveau sous l’aspect d’une culture des facultés mystiques ; d’une te

10 i qu’il en soit d’ailleurs du contenu d’un nouvel humanisme , il est assez aisé de prévoir et de décrire une tentation qui le guet

11 re une tentation qui le guette et à laquelle tout humanisme paraît enclin : celle de créer un modèle de l’homme. Peut-être a-t-il

12 u corps. Il est possible que ce mythe ait animé l’ humanisme de nos humanités. Il est certain qu’il a perdu son ascendant. D’aille

13 me : c’était un dieu. N’attendons pas d’un nouvel humanisme qu’il nous désigne un but, ni même une direction : il y réussirait tr

14 c’est avoir accès au divin. Que sert de parler d’ humanisme « chrétien » ? L’humanisme est de l’homme, le christianisme est du no

15 . Que sert de parler d’humanisme « chrétien » ? L’ humanisme est de l’homme, le christianisme est du nouvel homme. Tout humanisme

16 homme, le christianisme est du nouvel homme. Tout humanisme véritable conduit « au seuil » : et qu’irions-nous lui demander de pl

17 ties les plus actives de la pensée. b. « Pour un humanisme nouveau », Cahiers de « Foi et Vie », Paris, numéro spécial, 1930, p.

18 rier, inaugurant une série d’études sur un nouvel humanisme , à laquelle nous renvoyons tous ceux qu’aura passionné l’enquête de M

19 alisation », ces deux thèmes de ton enquête sur l’ Humanisme , je les nouerai dans le seul mot d’actualisation. C’est le mot de pas

20 ionnaire. Et en même temps la définition de notre humanisme , s’il est bien cette volonté de vivre « humainement » que dans le mon

21 de travail et de cinéma. Car enfin ce n’est pas l’ humanisme du xvie siècle qui nous chaut, et encore moins celui du xixe , resté

22 i de nos bons maîtres. Il ne s’agit non plus d’un humanisme qui dresserait l’homme contre Dieu, ce qui revient, on l’a bien vu, à

23 lleuse et épuisante adresse des ingénieurs. Notre humanisme ne saurait être conçu à la manière des intellectuels bourgeois, dans

24 bstraction faite de ses moyens d’actualisation. L’ humanisme d’un homme de 1932 et qui veut vivre, au lieu d’amèrement languir, — 

25 , — c’est la Révolution. Mais quelle révolution ? Humanisme ou Révolution : défense de l’homme total contre tout ce qui tend à le

26 ent la cause commune de la jeunesse européenne. L’ humanisme n’est rien s’il n’est commun comme le péril qui nous menace ; s’il ne

27 est une réponse et un écho à l’étude Autour de l’ humanisme en marche, de Gilbert Trolliet, que nous avons publiée en tête du num

28 e la Trahison des clercs, autour du problème de l’ humanisme (Conversion à l’humain, de J. Guéhenno, enquête de Foi et Vie sur l

29 in, de J. Guéhenno, enquête de Foi et Vie sur l’ humanisme nouveau, ouvrages de Ramon Fernandez, de Drieu la Rochelle, de Benjam

30 Humanisme et christianisme (mars 1933)a Je ne suis pas venu pour vous apport

31 de suite dissiper un malentendu : par le terme d’ humanisme , on se borne trop souvent encore, en France, à désigner la culture gr

32 la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une conception gé

33 s d’un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touc

34 on ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’ humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation, à priori fondamentale : l’

35 une sorte d’obligation, à priori fondamentale : l’ humanisme c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, na

36 du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’ humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L

37 ’espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’ humanisme , loin d’être une simple conception philosophique, est une attitude de

38 s chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’ humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente.

39 table en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et avouée po

40 devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’ humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme toute raison

41  Le chrétien est un embusqué de l’infini. » a. «  Humanisme et christianisme », Le Semeur, Paris, n° 5, mars 1933, p. 286-293. La

42 ritique ». Tel qu’il est, un petit chef-d’œuvre d’ humanisme poétique. Car l’« érudition » de Cingria reste si constamment précise

43 s, à force de les éclaircir », et l’impureté d’un humanisme que l’on croyait tempéré et limpide, mais que l’on voit « s’échauffer

44 de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’ humanisme , du piétisme, du moralisme, du spiritualisme, de l’historicisme, de t

45 ndance. C’est là le point de la rupture avec tout humanisme imaginable (l’homme sauvé par son progrès). 27. Pas la Nature de Ro

46 ue une position théologique. Il évoque un certain humanisme , un certain moralisme, un certain optimisme évolutionniste, tout un e

47 de suite dissiper un malentendu : par le terme d’ humanisme , on se borne trop souvent encore, en France, à désigner la culture gr

48 la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une conception gé

49 s d’un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touc

50 on ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’ humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’

51 une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’ humanisme , c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, n

52 du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’ humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L

53 ’espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’ humanisme , loin d’être une simple conception philosophique, est une attitude de

54 es chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’ humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente.

55 table en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et avouée po

56 devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’ humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme toute raison

57 on avec le monde. Il n’est plus que le défi que l’ humanisme total adresse à notre christianisme. Il nous met en demeure de radica

58 édie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’ humanisme fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme une mena

59 se d’Avila : « Je meurs de ne pas mourir. » Qu’un humanisme religieux, qui trop souvent exprime la croyance courante de bien des

60 ue une position théologique. Il évoque un certain humanisme , un certain moralisme, un certain optimisme évolutionniste, tout un e

61 de suite dissiper un malentendu : par le terme d’ humanisme , on se borne trop souvent encore, en France, à désigner la culture gr

62 la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une conception gé

63 s d’un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touc

64 on ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’ humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’

65 une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’ humanisme , c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, n

66 du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’ humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L

67 ’espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’ humanisme , loin d’être une simple conception philosophique, est une attitude de

68 es chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’ humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente.

69 table en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et avouée po

70 devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’ humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme toute raison

71 on avec le monde. Il n’est plus que le défi que l’ humanisme total adresse à notre christianisme. Il nous met en demeure de radica

72 édie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’ humanisme fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme une mena

73 st-ce pas celui qu’un de mes amis, effrayé de son humanisme , a baptisé l’homme qui ne veut pas mourir ? » — Il y a des gens qui o

74 é de la cène ; enfin, aux diverses mystiques de l’ humanisme antichrétien et c’est le Traité des scandales. Ce troisième traité n’

75 toires. Peut-être allons-nous revenir non pas à l’ humanisme mais à l’homme, considéré comme un miroir du ciel entier. Certes, ell

76 ont les travaux marient avec aisance théologie et humanisme , il me répondit simplement : « Bossuet ne saurait être tenu pour un P

77 qui les commande directement : celle d’un certain humanisme chrétien. L’ouvrage littéralement énorme (hors de la norme) qui vient

78 anière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme , d’un certain orgueil humaniste, d’une certaine insolence joyeuse à n

79 intégrer. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie «  humanisme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste », l’échec du Plan en tant

80 anière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme , d’un certain orgueil humaniste, d’une certaine insolence joyeuse à n

81 nnateurs. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie «  humanisme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste », l’échec du Plan en tant

82 essaire d’insister sur la direction générale de l’ humanisme soviétique. Malgré les racines qu’il plonge dans le xviiie siècle fr

83 anière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme , d’un certain orgueil humaniste, d’une certaine insolence joyeuse à n

84 nnateurs. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie «  humanisme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste », l’échec du Plan en tant

85 essaire d’insister sur la direction générale de l’ humanisme soviétique. Malgré les racines qu’il plonge dans le xviiie siècle fr

86 e, c’est ce sens français de l’universel, c’est l’ humanisme français qui demeurent les meilleurs garants de la volonté française

87  à l’intérieur » du christianisme, de l’Église. L’ humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme une absurdité, une contra

88 e insoluble. Érasme était encore catholique ; son humanisme mesuré l’empêche de voir le vrai tragique du débat. Mais le plus gran

89 a vraie volonté du marxisme, plutôt qu’un reste d’ humanisme libéral. Le fait est que la grosse majorité des communistes suit Stal

90  à l’intérieur » du christianisme, de l’Église. L’ humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme une absurdité, une contra

91 e insoluble. Érasme était encore catholique ; son humanisme mesuré l’empêche de voir le vrai tragique du débat. Mais le plus gran

92 x arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme . Que dit l’Apôtre ? « Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne poin

93 egaard. Alors éclate le conflit véritable entre l’ humanisme et la foi, le scandale au sens paulinien, tout ce que le sage jugera

94 eu de ce foyer, l’on encourt le double péril de l’ humanisme et de l’idéalisme. L’hérésie des cathares consistait à idéaliser tou

95 x arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme . Que dit l’Apôtre ? Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point

96 eu de ce foyer, l’on encourt le double péril de l’ humanisme et de l’idéalisme. L’hérésie des cathares consistait à idéaliser tout

97 x arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme . Que dit l’Apôtre ? Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point t

98 eu de ce foyer, l’on encourt le double péril de l’ humanisme et de l’idéalisme. L’hérésie des cathares consistait à idéaliser tou

99 x arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme . Que dit l’Apôtre ? Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point

100 « l’intérieur » du christianisme, de l’Église. L’ humanisme laïque, autonome, est simplement nié comme une absurdité, une contrad

101 nsoluble. Érasme était encore un catholique ; son humanisme mesuré l’empêche de voir le vrai tragique du débat. Mais le plus gran

102 ier à une attitude politique, inspirée par un pur humanisme . Mais, dans le domaine de la culture, il en est tout à fait autrement

103 alisation », ces deux thèmes de ton enquête sur l’ Humanisme , je les nouerai dans le seul mot d’actualisation. C’est le mot de pas

104 ionnaire. Et en même temps la définition de notre humanisme , s’il est bien cette volonté de vivre « humainement » que dans le mon

105 rolétariat tout abruti de travail et de cinéma. L’ humanisme d’un homme de 1932 et qui veut vivre, au lieu d’amèrement languir, c’

106 volution » trop de choses, ou trop peu. Quant à «  humanisme  »… vous m’accorderez bien que c’est surtout ce qui dépasse l’homme qu

107 n d’origine chrétienne, acceptée et reprise par l’ humanisme , est celle de l’homme doublement responsable envers sa vocation et en

108 n d’origine chrétienne, acceptée et reprise par l’ humanisme , est celle de l’homme doublement responsable envers sa vocation et en

109 n d’origine chrétienne, acceptée et reprise par l’ humanisme , est celle de l’homme doublement responsable envers sa vocation et en

110 à Einsiedeln que Zwingli, jeune abbé passionné d’ humanisme et « chapelain acolyte » du pape, apprend en 1517 ce qui vient de se

111 sité de Bâle, fondée en 1460, devenait un foyer d’ humanisme avec Érasme. D’autre part, la mystique allemande du sud travaillait l

112 d’hommes en Orient n’ont rien à manger, parler d’ humanisme et de l’évolution de l’idéal de l’homme n’est qu’une caricature ; il

113 e nombreux esprits occidentaux. 95. Cité d’après Humanisme et éducation en Occident et en Orient, recueil édité par l’Unesco en

114 ie qui s’institue, dans la terreur et la pitié. L’ humanisme n’est plus cette chose molle qu’on obtient en évaporant l’essence chr

115 oisie, chantent sur tous les tons la plainte de l’ humanisme opprimé par la technique, et prédisent la mise en esclavage de l’homm

116 848, et qui s’annonçait dans l’œuvre de Herder. L’ humanisme nouveau, celui qui inspire les fondateurs de l’instruction publique o

117 ce pas l’espoir de la chrétienté de jadis ? Car l’ humanisme , l’héritage des Grecs, ont-ils jamais été plus qu’une atmosphère mora

118 naissances… Mais les uns veulent être fidèles à l’ humanisme libéral, tandis que les autres y voient la source de nos maux. Si nou

119 périr. Ainsi Thomas Mann (1875-1955) : Dans tout humanisme il y a un élément de faiblesse qui vient de sa répugnance pour tout f

120 ont nous aurions besoin aujourd’hui, ce serait un humanisme militant, un humanisme qui affirmerait sa virilité et qui serait conv

121 aujourd’hui, ce serait un humanisme militant, un humanisme qui affirmerait sa virilité et qui serait convaincu que le principe d

122 par le fanatisme sans vergogne de ses ennemis. L’ humanisme européen est-il devenu incapable d’une résurrection qui rendrait à se

123 refuge hors du temps et de l’espace.271 Or, cet humanisme , précisément, cet idéal européen moderne de la Raison, du Progrès, de

124 lui aussi au nom du thomisme les « erreurs » de l’ humanisme libéral, entend faire confiance non point à quelque réaction utopique

125 int à quelque réaction utopique, mais à un nouvel humanisme , à un « humanisme intégral ». À la veille de la Seconde Guerre mondia

126 tion utopique, mais à un nouvel humanisme, à un «  humanisme intégral ». À la veille de la Seconde Guerre mondiale, dans une confé

127 nifestèrent chez nous : les formes anciennes de l’ humanisme n’avaient-elles pas fait leur temps ? L’humanisme d’un Érasme, sembla

128 humanisme n’avaient-elles pas fait leur temps ? L’ humanisme d’un Érasme, semblait-il, n’était plus qu’une affaire d’érudits, celu

129 tait trop lié à l’esthétique. C’était d’un nouvel humanisme que l’on avait besoin, embrassant le tout de l’homme, non seulement l

130 ent la pensée et le sentiment, mais l’action. Cet humanisme éthique et politique plaçait au centre la notion de Paideia, de cultu

131 t remontait, en fait, à ce qui fut l’origine de l’ humanisme isocratique et cicéronien. Toutefois, il n’entendait pas nous ramener

132 ale » (ve au xie siècle). Il ne croit pas que l’ humanisme et la technique nous sauveront seuls. Mais il ne décrète pas non plus

133 ’influence orientale succédèrent quatre siècles d’ humanisme et d’autonomie occidentale. Aujourd’hui l’Europe est menacée de voir

134 profondes, et il nous faut remonter au-delà de l’ humanisme et des triomphes superficiels de la civilisation moderne, si nous ten

135 t commencé au xvie siècle avec la Renaissance, l’ Humanisme et la Réforme. La réalité toute différente, c’est qu’alors, au xvie

136 us les hommes et pour chacun, le Christ a fondé l’ humanisme sur une base spirituelle indestructible et a donné à l’individu une v

137 fait aujourd’hui.) Or, poursuit Rougier, c’est l’ humanisme chrétien qui a réhabilité le travail manuel : Jésus charpentier, Paul

138 tale, c’est l’acceptation de l’inconnu. Il y a un humanisme possible, mais il faut bien nous dire, et clairement, que c’est un hu

139 faut bien nous dire, et clairement, que c’est un humanisme tragique. Nous sommes en face d’un monde inconnu ; nous l’affrontons

140 parce que l’homme ne sait pas où il va, et sur l’ humanisme parce qu’il sait d’où il part et où est sa volonté… … Nous sommes au

141 ux, c’est Pascal. L’héritage de l’Europe, c’est l’ humanisme tragique. … Nous avons fait un certain nombre d’images qui valent qu’

142 impose, centrés autour d’une plus vaste poussée d’ humanisme intégral. Et qui, mieux que l’Europe, peut faire face à ce grand prob

143 é et efficacité au vieux trésor impérissable de l’ humanisme antique et chrétien. Ses devoirs envers l’avenir ont pu se réduire su

144 Je n’aime guère ce terme. On a tendance à opposer humanisme et christianisme, et je me sens plutôt du côté du christianisme. Au m

145 ier à une attitude politique, inspirée par un pur humanisme . Mais, dans le domaine de la culture, il en est tout à fait autrement

146 a vraie volonté du marxisme, plutôt qu’un reste d’ humanisme libéral. Le fait est que la grosse majorité des communistes suit Stal

147 de naissance. Le christianisme par exemple, ou l’ humanisme , ou les sciences, ou les styles majeurs de nos arts, ne sont pas des

148 en avant les Ligues suisses. Tout commence avec l’ humanisme de la Réforme. Bâle avec sa jeune université fondée en 1460 attire Ér

149 à Einsiedeln que Zwingli, jeune abbé passionné d’ humanisme et « chapelain acolyte » du pape, apprend en 1517 ce qui vient de se

150 sité de Bâle, fondée en 1460, devenait un foyer d’ humanisme avec Érasme. D’autre part, la mystique allemande du sud travaillait l

151 eut Érasme, Hollandais exilé à Bâle, qui a fait l’ humanisme et qui a fait Bâle. Beaucoup plus près de nous, on peut citer Nietzsc

152 ce, avec toute sa génération, à la recherche d’un humanisme socialiste de type marxiste ou chrétien. À l’entendre approfondir la

153 oisie, chantent sur tous les tons la plainte de l’ humanisme opprimé par la technique, et prédisent le triomphe prochain des robot

154 ainsi : amateur de lettres, de langage, amateur d’ humanisme . Philologue, cela veut dire maître de la lente lecture. On finit mêm

155 ts et libertés individuelles, et d’œuvrer pour un humanisme de développement, n’a été plus évidente et plus nécessaire qu’aujourd

156 une génération. Une génération tiraillée entre l’ humanisme chrétien et la tradition libertaire, et qui fait encore figure d’accu

157 l avait trouvé l’occasion d’y donner des leçons d’ humanisme aux philosophes. Je le rencontrais quelques fois dans l’avion de Genè

158 t fondées notamment sur une tradition séculaire d’ humanisme laïque et religieux, source de leur attachement inaliénable à la libe

159 ent premier de ces cultures est une tradition d’«  humanisme laïque » (d’où l’adjectif « séculaire », tandis que l’humanisme relig

160 ue » (d’où l’adjectif « séculaire », tandis que l’ humanisme religieux est deux fois millénaire, comme on sait). Faut-il en conclu