1 e contrôle que les autres nous imposent », dit un héros de Mauriac. C’est un « homme seul » qu’a peint « par le dedans » M. J

2 ure volonté d’être ou de ne pas être… ». Mais les héros de Pirandello, s’ils veulent être, subissent, une fois qu’ils sont, l

3 nt bien les ancêtres des nouvelles générations de héros de roman, lesquels sont tous éperdument égoïstes. Égoïstes avec une p

4 l est ce besoin si général de s’incarner, dans le héros de son roman, de se voir vivre, dans son œuvre ? C’est ici la concept

5 t le surréalisme. De l’acte gratuit commis par un héros de roman, à la vie gratuite que prétendent mener les surréalistes, il

6 par la divination de cet amour qu’Alban (le jeune héros du récit) sent ce que sent la bête en même temps qu’elle. Et parce qu

7 rythme des désirs jamais simultanés de ses petits héros . M. Spitz cherche à faire sourire, on le sent ; pourtant l’on sourit 

8 même qui aboutit naguère au surréalisme. Tous les héros de roman se sont mis à gesticuler « gratuitement ». Et les critiques

9 y a pas de gratuité. Le geste le plus incongru du héros n’est jamais que le résultat d’un mécanisme inconscient, aussi révéla

10 ’une sorte de sincérité les retient d’imposer aux héros ce rythme volontaire par lequel un Balzac les fait vivre. Ce serait f

11 re ces confidences qu’elle livre si facilement au héros plus confiant et secrètement incertain de ce roman. À la veille de se

12 deux inconscients : l’époque et l’être secret du héros . Il sait mieux que quiconque aujourd’hui faire éclater dans un cadre

13 autant que par la sympathie de l’auteur pour ses héros . Indulgence et regrets, un ton qui permet le tact dans la hardiesse.

14 -vis du phénomène littéraire. La « Promenade » du héros de Bopp est une sorte de pensum. Cela rend peut-être moins convaincan

15 dentale. Voici donc venue l’heure de la juger. Le héros de l’époque, c’est l’homme qui a réussi. Mais à quoi ? C’est la plus

16 ble sort des parois, noir et blanc, la ravissante héroïne est à son piano, c’est un duo des ténèbres et de la pureté où vibrent

17 or ? Guy de Pourtalès n’hésite pas à baptiser son héros « prince de l’illusion et de la solitude ». Mais un prince rêveur n’e

18 ux démon ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où

19 cinéma. On donnait un film voluptueux. Il aima l’ héroïne , mais sans espoir. Il lui écrivit, en sortant de là, dans une crèmeri

20 ngée par une barbe en crin de cheval du diable. L’ héroïne est belle comme une ballade de Bürger, tandis qu’elle arrose de ses l

21 i encadré et fixé au mur. Gül Baba est le dernier héros musulman qui ait fait parler de lui en Hongrie. Il s’appelait en véri

22 cuplé par la valeur qu’il prend dans l’esprit des héros . Un jeune Français a décidé d’aller fouiller les temples en ruines de

23 ut exemple. La Société dans laquelle évoluent les héros de Baring est riche, « conformiste » à l’extrême, mais internationale

24 e immanente. En même temps que les actions de ses héros , il note les jugements contradictoires qu’elles provoquent. Et le tra

25 ’ailleurs, car en définitive la conversion de son héroïne nous paraît être à tel point la seule solution possible qu’elle n’est

26 anquille et profonde sur l’état d’âme d’un de ses héros , comme sans le savoir, il établit. En vérité, l’entrée de Blanche dan

27 n protestant pouvait trouver pareille formule. Le héros de la foi, Kierkegaard, « l’Isolé », n’a plus rien en lui ni de Faust

28 logien. Il s’agit maintenant de nous révéler ce «  héros de la foi », ce maître de la pensée chrétienne tragique, paradoxale e

29 C’est, en effet, sous la forme d’un roman dont le héros , Eiichi, est évidemment l’auteur lui-même, le récit de l’adolescence

30 récit de l’adolescence et de la jeunesse de notre héros  ; mais ce récit prend fin au moment où Kagawa débouche dans la vie pu

31 a spontanéité, qualité dont Gide aime à douer les héros de ses récits, mais dont lui-même se révèle dépourvu dans une mesure

32 ibrer », un de ces jours, à les « gauchir »…) Le héros de Vol de nuit, non déshumanisé certes, s’élève à une vertu surhumain

33 ime, de Hollande atlantique : le maire Guiton, le héros , avec Rohan, de la résistance protestante contre le Cardinal, était c

34 si de la sorte nous sentons mieux sa pointe. Les héros du Scandale, provinciaux énervés par la vie des bars de la capitale n

35 sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif. Le héros est toujours seul. Par définition. Quant au bourgeois seul, cela ne s

36 mais existé5. Le bourgeois n’étant donc jamais un héros , n’entreprendra jamais la « réalisation » personnelle d’une pensée. P

37 ont les Binche ou M. Godeau ou plus récemment les héros de l’Amateur d’imprudence incarnèrent ailleurs toutes les complexités

38 ble sort des parois, noir et blanc, la ravissante héroïne est à son piano, c’est un duo des ténèbres et de la pureté où vibrent

39 i encadré et fixé au mur. Gül Baba est le dernier héros musulman qui ait fait parler de lui en Hongrie. Il s’appelait en véri

40 ux Démon ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros  — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où

41 ngée par une barbe en crin de cheval du diable. L’ héroïne est belle comme une ballade de Bürger, tandis qu’elle arrose de ses l

42 i encadré et fixé au mur. Gül Baba est le dernier héros musulman qui ait fait parler de lui en Hongrie. Il s’appelait en véri

43 ux Démon ! — je te rappelle — ou bien envoie — un héros  — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où

44 ngée par une barbe en crin de cheval du diable. L’ héroïne est belle comme une ballade de Bürger, tandis qu’elle arrose de ses l

45 res les plus nobles, au lieu d’un demi-dieu, d’un héros ou d’un saint, un singe au naturel, en guise d’armes parlantes du bea

46 re un vent impétueux. L’orage est imminent. Notre héros , qui paraît âgé d’une vingtaine d’années, se dirige vers le lac qu’on

47 urgeoise ne cesse d’inspirer les attitudes de ses héros , en dépit des carambolages du sort. Il y a donc Toepffer. Puis on tom

48 celui des Lumières de la Ville et du Cirque. Les héros de Pierre Girard sont de doux ahuris, qui partent dans la vie avec un

49 te lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible

50 ui de nos essais critiques. Mais Ramuz, comme ses héros , s’arrête encore au seuil du Nouveau Testament… 11. On confond comm

51 ixelius a su voir dans la « vie courante » de ses héros des drames singuliers, de bizarres et profondes folies, l’originalité

52 ttres sur la détresse humaine devant Dieu, que le héros adresse à « son muet confident », l’auteur. Peut-être avons-nous ici

53 tel homme existe. Que va-t-on faire de lui, de ce héros , n’est-ce pas, des valeurs de l’esprit que justement l’on fait profes

54 peut-être, quitte à fleurir ensuite la tombe du «  héros  », dernière insulte62. Il s’agit de savoir maintenant au nom de quoi

55 ure, à la psychologie de la douleur physique. Ses héros subissent, avec un héroïsme et une révolte plus émouvants d’être sile

56 mouvants d’être silencieux, des tortures dont les héros de Malraux n’ont pas toujours renoncé à faire de la littérature. On c

57 ombats où, entre deux bandes de mitrailleuses, le héros médite sur son sort, sont presque identiques. Chez l’un et l’autre, o

58 s analogues, l’humanisme fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme une menace plus perfide que le collecti

59 erfide que le collectivisme déclaré. Célébrer des héros dont l’authenticité n’est établie que par le décret du Parti, c’est à

60 que favorise tout au moins, un culte officiel des héros  ? — Le héros vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa vocatio

61 tout au moins, un culte officiel des héros ? — Le héros vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa vocation. Qui n’e

62 te lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible

63 s analogues, l’humanisme fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme une menace plus perfide que le collecti

64 erfide que le collectivisme déclaré. Célébrer des héros dont l’authenticité n’est établie que par le décret du Parti, c’est à

65 que favorise tout au moins, un culte officiel des héros  ? — Le héros vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa vocatio

66 tout au moins, un culte officiel des héros ? — Le héros vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa vocation. Qui n’e

67 te lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible

68 st-ce point encore la vision de Dostoïevski ? Ses héros ne viennent-ils pas à nous comme de grands questionneurs, comme des ê

69 ’origine de sa vie, la question de Dieu. Tous les héros de Dostoïevski apparaissent malades, comme blessés d’une atteinte pro

70 du désorienté excité. Il apparaît alors comme le héros du monde bourgeois. Il incarne à la puissance infinie le goût du néan

71 « journées », de ces « semaines » consacrées aux héros , c’est-à-dire aux maîtres de la pensée. Après l’Exposition il restera

72 uelques doutes, pendant cet entretien : des vrais héros parlent-ils d’héroïsme, ont-ils une théorie là-dessus, l’enseignent-i

73 it réjouir le monde entier, il ne sert de rien au héros  ; car le héros n’a connu son succès que lorsque tout était fini ; et

74 onde entier, il ne sert de rien au héros ; car le héros n’a connu son succès que lorsque tout était fini ; et ce n’est point

75 fini ; et ce n’est point par le succès qu’il fut héros , mais par son entreprise »15. Le temps de l’acte vient s’inscrire sur

76 que la personne ? C’est la vision et le visage du héros , sa vision contre son visage, sa vision qui crée son visage. Le visag

77 vit de Parole. À cause de l’instant éternel, « le héros meurt toujours avant qu’il ne meure »21. C’est le secret dernier de l

78 cheté des auteurs ? Il y a eu, de tous temps, des héros et des combinards et toutes les nuances intermédiaires, mais aujourd’

79 ante, et comme le juge incorruptible et amical du héros et de son débat, ce personnage a vécu dans ce siècle, où son nom ne c

80 tre humaine condition. On dirait qu’il incite ses héros à pratiquer contre la vie bourgeoise une espèce de « grève perlée » :

81 icable et monstrueux23 survenu dans la vie de son héros , Kafka nous amène à penser que le détail de l’existence banale, et le

82 prolongements de l’aventure du « vieux Pragois », héros non tout à fait imaginaire, lui aussi, du Royaume enchanté de l’amour

83 core : l’inculpation inexplicable qui pèse sur le héros du Procès. c. Préface au Royaume enchanté de l’amour de Max Brod, Pa

84 tatifs, on eut des orateurs et des pantins. Et le héros du spirituel devint le solitaire par excellence, le méconnu et l’ango

85 sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif. Le héros , par définition, est toujours seul. (C’est peut-être pourquoi le bour

86 oi le bourgeois — l’homme du bourg — n’est pas un héros , ou cesse d’être un bourgeois quand il devient un héros.) Précisons :

87 ou cesse d’être un bourgeois quand il devient un héros .) Précisons : réaliser une pensée, ce n’est pas seulement la mettre à

88 tatifs, on eut des orateurs et des pantins. Et le héros du spirituel devint le solitaire par excellence, le méconnu et l’ango

89 sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif. Le héros , par définition, est toujours seul. (C’est peut-être pourquoi le bour

90 oi le bourgeois — l’homme du bourg — n’est pas un héros , ou cesse d’être un bourgeois quand il devient un héros.) Précisons :

91 ou cesse d’être un bourgeois quand il devient un héros .) Précisons : réaliser une pensée, ce n’est pas seulement la mettre à

92 duel ? Mais alors : veut-on ma compassion pour un héros malade ou mon admiration pour son auteur ? Le livre n’est ni passionn

93 t la vraie responsable du cafouillage de 1914. Le héros principal — il y a bien une centaine de personnages tous nobles ou ri

94 peu illustrent la psychologie la plus secrète des héros . L’on prie de croire, d’ailleurs, que ces héros sont bien assez compl

95 s héros. L’on prie de croire, d’ailleurs, que ces héros sont bien assez complexes pour notre goût moderne ! Et que l’« analys

96 même phrase soit aussitôt mise en pratique par le héros , sans nulle invraisemblance, il faut que ce héros soit un croyant d’u

97 héros, sans nulle invraisemblance, il faut que ce héros soit un croyant d’une certaine trempe. Derrière Karl-Artur, en effet,

98 orcières, belles jeunes filles courtisées par des héros , épousant des benêts, vieux pasteurs ivrognes ou avares, demoiselles

99 e nordique ; Esprit allemand ; Sparte ; Arndt ( héros des guerres d’indépendance.) Portraits d’empereurs allemands du Moye

100 du Parti : technique, morale spartiate, culte des héros militaires, retour au Moyen Âge germanique. Je vous laisse à imaginer

101 embre 1934 « Aidez-moi ! », dit à Jean Giono l’ héroïne d’une de ses nouvelles : elle se plaint de ce que les auteurs des rom

102 e même que le roman psychologique, centré sur des héros individuels, a traduit la réalité de l’époque qui prend fin sous nos

103 ins alangui. Le pasteur a parlé de l’héroïsme. Le héros chrétien n’est pas celui qui meurt glorieusement pour la puissance de

104 ment jusqu’à la mort. Le Christ n’est pas mort en héros , mais en paria, aux yeux de sa nation. Comme je sortais, vivement imp

105 endant la guerre, Martin Niemöller fait figure de héros national. Son autobiographie est célèbre : Du sous-marin à la chaire.

106 e rancune, d’humiliation. Au lieu de la grâce, le héros venu « d’en haut » apporte à son peuple l’orgueil. Et les articles du

107 que Tristan et Iseut, les amants légendaires, les héros de la passion, ne s’aimaient pas ? Quand j’ai commencé à écrire mon l

108 ’Exposition de Zurich. Je veux mettre en scène un héros suisse, le bienheureux Nicolas de Flue, qui eut une vie extraordinair

109 précisément dans le passé. Moritz décrit ainsi le héros d’un de ses romans : « Il lui parut qu’il s’était échappé entièrement

110 l poursuivant l’image d’Aurélia, Anton Reiser (le héros de Moritz) la fait dès l’enfance, lorsqu’il s’interroge sur ce qu’est

111 leur ne survit pas à sa naissance. D’où le nom du héros , la couleur sombre de sa vie, et le ciel bas d’orage qui couvre la lé

112 a « quête » de l’inconnue. Une tempête rejette le héros vers l’Irlande. Là, il combat et tue un dragon qui menaçait la capita

113 s prétextes du romancier, les actions de ses deux héros , et les préférences secrètes qu’il suppose chez son lecteur. Les « fa

114 la création de l’obstacle par la passion des deux héros (confondant ici ses effets avec ceux de l’exigence romanesque et de l

115 n et d’Isolde ! Vieille et grave mélodie, dit le héros , tes sons lamentables parvenaient jusqu’à moi sur les vents du soir,

116 celle de la terre, mais épurée, et dont certains héros pouvaient revenir, sous d’autres noms, se mêler aux vivants. Par cett

117 ues platoniciens, et d’autre part la nostalgie du héros celte revenu du Ciel sur la terre, et qui se souvient de l’île des im

118 and nombre de récits qui racontent le voyage d’un héros au pays des morts. Ce héros, Bran, Cuchulainn, ou Oisin, « est attiré

119 ontent le voyage d’un héros au pays des morts. Ce héros , Bran, Cuchulainn, ou Oisin, « est attiré par une mystérieuse beauté 

120 t religieuses, mais par le culte plus profane des héros et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans les légend

121 lement le point d’honneur, manie sociale. C’est l’ héroïne , ici, qui est la plus astucieuse lorsqu’il s’agit d’imaginer des prét

122 e l’officieux Boileau — le court Dialogue sur les Héros de Roman — pour réduire au silence et à l’oubli, jusque dans les manu

123 nt malgré eux dans l’état de mariés, à quoi notre héros veut échapper non pour l’amour de la liberté — qu’il allègue — mais p

124 n éditeur, sur son protestantisme et celui de ses héros  : mais malgré sa sincérité, l’on ne peut que suspecter un « calvinism

125 hevalier à la pèlerine » ; parfois il apparaît en héros de roman et s’appelle le chevalier au cygne, ou porte les armes de La

126 acolant parmi les troupes ennemies — en véritable héros de l’Astrée qu’il fut. Et cette suprême politesse devant la mort, à F

127 t pas le cœur de chaque soldat considéré comme un héros qui décidera du sort d’une guerre, mais bien le cœur collectif, si l’

128 d’extravagances. Chaque parole et chaque geste du héros devaient correspondre à des symboles déterminés. La maison de verre p

129 sérieux un drame qui se dénoue si facilement, un héros dont l’activité se résume dans ses « bonnes paroles » ? Les catholiqu

130 on sur l’homme et son destin particulier. D’où le héros , d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions

131 eloppements lyriques sur les ossements sacrés des héros suisses, sachons reconnaître les premières racines de quelque chose q

132 oir encore, Confédérés Prêtez l’oreille ! Notre héros et notre saint nous parle. Là-bas, tous crient : Ensemble ! Ensemb

133 en même temps, l’action doit graviter autour d’un héros solitaire. D’où la nécessité de recourir à des chœurs, qui peuplent e

134 ge, dans les moments où l’intérêt se déplaçait du héros central aux réactions de la foule, c’est-à-dire du drame de la person

135 pour créer une atmosphère qui appelle l’action du héros . Elle n’est plus décorative, mais proprement dramatique. Je ne saurai

136 leur ne survit pas à sa naissance. D’où le nom du héros , la couleur sombre de sa vie, et le ciel bas d’orage qui couvre la lé

137 a « quête » de l’inconnue. Une tempête rejette le héros vers l’Irlande. Là, il combat et tue un dragon qui menaçait la capita

138 s prétextes du romancier, les actions de ses deux héros , et les préférences secrètes qu’il suppose chez son lecteur. Les « fa

139 la création de l’obstacle par la passion des deux héros (confondant ici ses effets avec ceux de l’exigence romanesque et de l

140 an et d’Isolde ! Vieille et grave mélodie, dit le héros , tes sons lamentables parvenaient jusqu’à moi sur les vents du soir,

141 celle de la terre, mais épurée, et dont certains héros pouvaient revenir, sous d’autres noms, se mêler aux vivants. Par cett

142 ues platoniciens, et d’autre part la nostalgie du héros celte revenu du Ciel sur la terre, et qui se souvient de l’île des im

143 and nombre de récits qui racontent le voyage d’un héros au pays des morts. Ce héros, Bran, Cuchulainn, ou Oisin, « est attiré

144 ontent le voyage d’un héros au pays des morts. Ce héros , Bran, Cuchulainn, ou Oisin, « est attiré par une mystérieuse beauté 

145 t religieuses, mais par le culte plus profane des héros et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans les légend

146 lement le point d’honneur, manie sociale. C’est l’ héroïne , ici, qui est la plus astucieuse lorsqu’il s’agit d’imaginer des prét

147 e l’officieux Boileau — le court Dialogue sur les Héros de Roman – pour réduire au silence et à l’oubli, jusque dans les manu

148 nt malgré eux dans l’état de mariés, à quoi notre héros veut échapper non pour l’amour de la liberté — qu’il allègue — mais p

149 n éditeur, sur son protestantisme et celui de ses héros  : mais malgré sa sincérité, l’on ne peut que suspecter un « calvinism

150 hevalier à la pèlerine » ; parfois il apparaît en héros de roman et s’appelle le chevalier au cygne, ou porte les armes de La

151 acolant parmi les troupes ennemies — en véritable héros de l’Astrée qu’il fut. Et cette suprême politesse devant la mort, à F

152 t pas le cœur de chaque soldat considéré comme un héros qui décidera du sort d’une guerre, mais bien le cœur collectif, si l’

153 leur ne survit pas à sa naissance. D’où le nom du héros , la couleur sombre de sa vie, et le ciel d’orage qui couvre la légend

154 a « quête » de l’inconnue. Une tempête rejette le héros vers l’Irlande. Là, il combat et tue un dragon qui menaçait la capita

155 s prétextes du romancier, les actions de ses deux héros , et les préférences secrètes qu’il suppose chez son lecteur. Les « fa

156 la création de l’obstacle par la passion des deux héros (confondant ici ses effets avec ceux de l’exigence romanesque et de l

157 n et d’Isolde ! Vieille et grave mélodie, dit le héros , tes sons lamentables parvenaient jusqu’à moi sur les vents du soir,

158 celle de la terre, mais épurée, et dont certains héros pouvaient revenir, sous d’autres noms, se mêler aux vivants. Par cett

159 ues platoniciens, et d’autre part la nostalgie du héros celte revenu du Ciel sur la terre, et qui se souvient de l’île des im

160 and nombre de récits qui racontent le voyage d’un héros au pays des morts. Ce héros, Bran, Cuchulainn, ou Oisin, « est attiré

161 ontent le voyage d’un héros au pays des morts. Ce héros , Bran, Cuchulainn, ou Oisin, « est attiré par une mystérieuse beauté 

162 t religieuses, mais par le culte plus profane des héros et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans les légend

163 lement le point d’honneur, manie sociale. C’est l’ héroïne , ici, qui est la plus astucieuse lorsqu’il s’agit d’imaginer des prét

164 e l’officieux Boileau — le court Dialogue sur les Héros de Roman — pour réduire au silence et à l’oubli, jusque dans les manu

165 nt malgré eux dans l’état de mariés, à quoi notre héros veut échapper non pour l’amour de la liberté — qu’il allègue — mais p

166 n éditeur, sur son protestantisme et celui de ses héros  : mais malgré sa sincérité, l’on ne peut que suspecter un « calvinism

167 hevalier à la pèlerine » ; parfois il apparaît en héros de roman et s’appelle le chevalier au cygne ou porte les armes de Lan

168 acolant parmi les troupes ennemies — en véritable héros de l’Astrée qu’il fut. Et cette suprême politesse devant la mort, à F

169 t pas le cœur de chaque soldat considéré comme un héros qui décidera du sort d’une guerre, mais bien le cœur collectif, si l’

170 d’extravagances. Chaque parole et chaque geste du héros devaient correspondre à des symboles déterminés. La maison de verre p

171 on sur l’homme et son destin particulier. D’où le héros , d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions

172 eloppements lyriques sur les ossements sacrés des héros suisses, sachons reconnaître les premières racines de quelque chose q

173 r — encore lui ! — met dans la bouche d’un de ses héros , dans le récit intitulé Le Fanion des sept braves. Par les temps que

174 on sur l’homme et son destin particulier. D’où le héros , d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions

175 t complètement différent. 5. Je ne parle pas des héros de la guerre, mais de la paix. 6. Est-ce un si grand bien ? Pour le

176 Pour le grand nombre, oui, probablement. Pour le héros , non. Pour le saint, c’est indifférent. 7. Je pense à Mein Kampf, au

177 ’est pourquoi l’un des premiers malheurs de notre héros est de ne plus pouvoir aimer ni être aimé.) J’ai dit que la liberté d

178 s savons le mieux que nous le sommes. Voyez cette héroïne de Stendhal : « Je ne me fais plus aucune illusion, lui disait-elle,

179 achait au mot même, qui avait électrisé jadis les héros de la Révolution. La morale était ennuyeuse, et le gangster plein de

180 e Parti. S’il n’y a plus de guerres, qui fera des héros  ? Qui réveillera le sens du sacrifice ? Pour qui ? Pour quoi ? Jamais

181 centrale du Wilhelm Meister ? Goethe conduit son héros d’épreuves en surprises, par une volonté mystérieuse qui est celle du

182 complètement différent. 12. Je ne parle pas des héros de la guerre, mais de la paix. 13. Est-ce un si grand bien ? Pour le

183 Pour le grand nombre, oui, probablement. Pour le héros , non. Pour le saint, c’est indifférent. 14. Je pense à Mein Kampf, a

184 ’est pourquoi l’un des premiers malheurs de notre héros est de ne plus pouvoir aimer ni être aimé). J’ai dit que la liberté d

185 s savons le mieux que nous le sommes. Voyez cette héroïne de Stendhal : « Je ne me fais plus aucune illusion, lui disait-elle,

186 achait au mot même, qui avait électrisé jadis les héros de la Révolution. La morale était ennuyeuse, et le gangster plein de

187 ébré par Burckhardt et par Nietzsche à propos des héros de la Renaissance. On pourrait le traduire à peu près par énergie de

188 e Parti. S’il n’y a plus de guerres, qui fera des héros  ? Qui réveillera le sens du sacrifice ? Pour qui ? Pour quoi ? Jamais

189 centrale du Wilhelm Meister ? Goethe conduit son héros d’épreuves en surprises, par une volonté mystérieuse qui est celle du

190 complètement différent. 14. Je ne parle pas des héros de la guerre, mais de la paix. 15. Est-ce un si grand bien ? Pour le

191 Pour le grand nombre, oui, probablement. Pour le héros , non. Pour le saint, c’est indifférent. 16. Je pense à Mein Kampf, a

192 ’est pourquoi l’un des premiers malheurs de notre héros est de ne plus pouvoir aimer ni être aimé.) J’ai dit que la liberté d

193 s savons le mieux que nous le sommes. Voyez cette héroïne de Stendhal : « Je ne me fais plus aucune illusion, lui disait-elle,

194 achait au mot même, qui avait électrisé jadis les héros de la Révolution. La morale était ennuyeuse, et le gangster plein de

195 ébré par Burckhardt et par Nietzsche à propos des héros de la Renaissance. On pourrait le traduire à peu près par énergie de

196 llence, à son rang et selon ses astres. Ainsi les héros et les rois sont les auteurs de leur éclat. Ils donnent et ne demande

197 ent enfin le petit peuple français comme le grand héros de la France. Soudain, l’étranger s’aperçoit d’une vérité aussi vieil