Rougemont,

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1 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
1 t celtique, bien plus nombreux et plus exactement identifiables que dans les romans de la Table ronde. ⁂ Hubert note très bien à prop
2 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
2 t celtique, bien plus nombreux et plus exactement identifiables que dans les romans de la Table ronde. ⁂ Hubert note très bien à prop
3 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
3 t celtique, bien plus nombreux et plus exactement identifiables que dans les romans de la Table ronde. ⁂ Hubert note très bien à prop
4 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
4 des formes vulgarisées jusqu’à n’être qu’à peine identifiables , ces hérésies dûment cataloguées depuis des siècles triomphent dans l
5 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
5 des formes vulgarisées jusqu’à n’être qu’à peine identifiables , ces hérésies dûment cataloguées depuis des siècles triomphent dans l
6 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
6 s récent de ce terme, l’illusion d’une chrétienté identifiable au concept de l’Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le titre
7 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
7 s récent de ce terme, l’illusion d’une chrétienté identifiable avec le concept de l’Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le
8 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Aux origines : le Mythe et l’Épopée
8 ue dans nos littératures sous des formes aisément identifiables , pour peu qu’on substitue des concepts aux images, et des démonstrati