1 inon par l’attaque ? Sinon par l’affirmation de l’ identité nécessaire de la pensée et de l’action ; sinon par l’effort d’instaur

2 une économie générale de la vie impliquant cette identité et fondant sur elle ses valeurs les plus hautes et les plus quotidien

3 Ne pourrait-on pas voir une autre preuve de cette identité formelle dans l’observation suivante : au sortir de l’adolescence, l’

4 Ne pourrait-on pas voir une autre preuve de cette identité formelle dans l’observation suivante : au sortir de l’adolescence, l’

5 t romain. Nous voudrions montrer ici d’une part l’ identité de la personne, telle qu’on peut l’opposer à cet individu, et du proc

6 arl Marx en son temps. J’ai souligné d’ailleurs l’ identité , à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon, et de ce

7 Karl Marx en son temps. J’ai souligné ailleurs l’ identité , à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon et des th

8 le concept d’existentiel, Nicodème soutenait leur identité et alla même jusqu’à citer certaines paroles de Kierkegaard à l’appui

9 me d’un peuple, et l’authentique raison d’être, l’ identité d’une personne en communion, je vois, j’apprends, j’entends la voix d

10 et-vient du « donné » à l’abstrait. (Conflit de l’ identité et de la réalité, voir Meyerson). Il n’y a de paradoxe épistémologiqu

11 . Entre les deux pôles de la tension, il n’y a ni identité , ni égalité, justement parce que l’un d’entre eux attache l’homme aux

12 s pères, les hommes leur sexe, les personnes leur identité . Comment imaginer la naissance, d’une grande œuvre romanesque dans un

13 onscience personnelle et de toute responsabilité, identité , ou vocation distincte. Dans la mesure où cet effort est réel et abou

14 mmunisme ? Où le prendre ? En quoi peut résider l’ identité d’une doctrine qui prétend justifier théoriquement, à quelques années

15 s eux-mêmes !) Si maintenant j’essaie de saisir l’ identité foncière et la continuité de l’attitude communiste, au travers des co

16 intérêt privé ». Ce parallélisme, ou plutôt cette identité d’attitude ne concerne pas seulement la politique : dans l’un et l’au

17 efuser de réfléchir sur ces deux textes, sur leur identité vertigineuse, c’est se mettre hors d’état de rien comprendre à ce qu’

18 r s’il l’admettait, il serait contraint de voir l’ identité des actes qu’il reproche à Hitler, et des actes qu’il loue chez Stali

19 ue nous décrivions jusqu’ici devient une profonde identité . L’intervention de la catégorie « passivité » nous fait comprendre la

20 rt des romantiques d’être mal assuré de sa propre identité , et d’avoir à la rechercher précisément dans le passé. Moritz décrit

21 u’on ignore à peu près tout de la vie, voire de l’ identité de Shakespeare, il est vain de se demander s’il connaissait la tradit

22 dieusement. ⁂ Les Goncourt ont très bien senti l’ identité foncière des phénomènes de la guerre et de l’amour au xviiie . Voici

23 u’on ignore à peu près tout de la vie, voire de l’ identité de Shakespeare, il est vain de se demander s’il connaissait la tradit

24 ieusement. » ⁂ Les Goncourt ont très bien senti l’ identité foncière des phénomènes de la guerre et de l’amour au xviiie . Voici

25 u’on ignore à peu près tout de la vie, voire de l’ identité de Shakespeare, il est vain de se demander s’il connaissait la tradit

26 ieusement. » ⁂ Les Goncourt ont très bien senti l’ identité foncière des phénomènes de la guerre et de l’amour au xviiie . Voici

27 aient chaque fois un peu plus incertain quant à l’ identité que je venais d’établir. De l’un à l’autre de ces questionnaires, un

28 aient chaque fois un peu plus incertain quant à l’ identité que je venais d’établir. De l’un à l’autre de ces questionnaires, un

29 actes, que si nous étions assurés d’une parfaite identité entre les gestes de l’individu et les appels de sa vocation (encore f

30 ner, ne pouvaient croire et contempler, c’était l’ identité parfaite de Jésus-Christ, en une Personne. À tout jamais, pour l’homm

31 raison, ce trait d’union reste impensable, cette identité scandaleuse. Folie pour les Grecs, dit saint Paul, et scandale pour l

32 vilège particulier, mais ils ont témoigné de leur identité par certains documents précis, dont le charme et l’audace me guident 

33 nt, l’orientation secrète, la cohérence intime, l’ identité dans les contradictions qui trahit l’existence de la personne. ⁂ Il m

34 ume d’un peuple et l’authentique raison d’être, l’ identité d’une personne. Je vois, j’apprends, j’entends la voix d’un homme. N’

35 ue nous décrivions jusqu’ici devient une profonde identité . L’intervention de la catégorie « passivité » nous fait comprendre la

36 rt des romantiques d’être mal assuré de sa propre identité , et d’avoir à la rechercher précisément dans le passé. Moritz décrit

37 ant qu’on lui demande à chaque pas de prouver son identité . Or plus il en proteste et moins il s’en assure. Plus il la chiffre e

38 ainsi à quelque degré des modifications de notre identité , des aliénations de nous-mêmes. À la limite, ils sont autant d’usurpa

39 ant qu’on lui demande à chaque pas de prouver son identité . Or plus il en proteste et moins il s’en assure. Plus il la chiffre e

40 t achever la ressemblance et la pousser jusqu’à l’ identité . 9. Quartier du bas de la ville où habitent beaucoup d’écrivains et

41 Ne pourrait-on pas voir une autre preuve de cette identité formelle dans l’observation suivante : au sortir de l’adolescence, l’

42 rit en quelque sorte, mais en quête de sa secrète identité , et d’abord de son style de vie ; l’inventant par la quête elle-même…

43 inon par l’attaque ? Sinon par l’affirmation de l’ identité nécessaire de la pensée et de l’action ; sinon par l’effort d’instaur

44 une économie générale de la vie impliquant cette identité et fondant sur elle ses valeurs les plus hautes et les plus quotidien

45 e j’interprète dans le sens d’une spoliation de l’ identité profonde d’un homme, appelant une réponse personnaliste précisément,

46 intérêt privé ». Ce parallélisme, ou plutôt cette identité d’attitude ne concerne pas seulement la politique : dans l’un et l’au

47 efuser de réfléchir sur ces deux textes, sur leur identité vertigineuse, c’est se mettre hors d’état de rien comprendre à ce qu’

48 ant qu’on lui demande à chaque pas de prouver son identité . Or plus il en proteste et moins il s’en assure. Plus il la chiffre e

49 t achever la ressemblance et la pousser jusqu’à l’ identité . 90. Quartier du bas de la ville où habitent beaucoup d’écrivains et

50 ainsi à quelque degré des modifications de notre identité , des aliénations de nous-mêmes. À la limite, ils sont autant d’usurpa

51 t élaboré, se développera dans un ensemble où son identité formelle se perdra, certes, mais pour revivre magnifiée aux dimension

52 rait de le dénaturer, il résiste en collant à son identité , qui est celle d’un ordre et non pas d’un ego, d’un être différent qu

53 ivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identité . Elle a donc pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où la dif

54 e si les nations qui la composent conservent leur identité . M. van Kleffens approuve les remarques du professeur Toynbee sur le

55 ivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identité . Elle a donc pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où la dif

56 ivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identité . Elle a donc pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où la dif

57 sion qui l’angoisse et où il craint de perdre son identité . Le fédéraliste au contraire y voit une possibilité d’enrichissement

58 — qui est contestée au xxe siècle, mais déjà son identité , le droit de chaque homme à son âme, l’habeas animam comme l’a dit Ig

59 Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’ identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr, mais la scie

60 ivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identité . Elle a donc pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où la dif

61 ar devait en retrouver des traces en Gaule. Cette identité primitive, peut-être, cette parenté certaine au départ, ne rendent qu

62 ans mesure, sans limites, sans distance, dans une identité inexprimable, au sein de laquelle nos conceptions de liberté, action,

63 ligieuse orientale. Car il est bien certain que l’ identité qu’elle pose évacue l’existence personnelle, et que la négation de la

64 ar devait en retrouver des traces en Gaule. Cette identité primitive, peut-être, cette parenté certaine au départ, ne rendent qu

65 ans mesure, sans limites, sans distance, dans une identité inexprimable, au sein de laquelle nos conceptions de liberté, d’actio

66 ligieuse orientale. Car il est bien certain que l’ identité qu’elle pose évacue l’existence personnelle, et que la négation de la

67 Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’ identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr, mais la scie

68 le siècle qui vient retire à l’homme son droit d’ identité native, le sujet même de tous nos drames s’évanouira. Nos descendants

69 ord par une langue ; et que, d’autre part, il y a identité entre langue et culture. Il suffit de répondre, sur ce point, par que

70 sage de l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait, qu’était-elle donc pour lui ? Oh ! à cette questi

71 stence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’ identité de Lara et de la Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de

72 ent qu’il veut aller en France. Interrogé sur son identité , ses qualités, Joseph se contente de montrer du doigt le nom inscrit

73 sage de l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait, qu’était-elle donc pour lui ? Oh ! à cette questi

74 stence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’ identité de Lara et de la Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de

75 on idéal, son rêve le plus délectable, est unité, identité , uniformité, concentration ; il maudit, comme attentatoire à sa Majes

76 l’ont précédé, l’Europe a réussi à préserver une identité continue et bien distincte, une sorte de personnalité historique. Con

77 olutionnaire à tous risques, un certain sens de l’ identité dans le changement, voilà peut-être le secret dernier que détient l’E

78 séparent les deux confessions ; il verra mieux l’ identité réelleat entre les paroles prononcées dans les diverses Églises ; il

79 différence qu’il y a » pour le remplacer par « l’ identité réelle ». au. L’auteur a barré « enfin » (« enfin, il sera mis en me

80 mmunisme ? Où le prendre ? En quoi peut résider l’ identité d’une doctrine qui prétend justifier théoriquement, à quelques années

81 s eux-mêmes !) Si maintenant j’essaie de saisir l’ identité foncière et la continuité de l’attitude communiste, au travers des co

82 arent, mais sans confusion et sans nivellement. L’ identité d’un peuple ou d’une communauté ne sera plus définie par des arpenteu

83 l y a ceux qui ne laissent rien paraître que leur identité native et naturelle. Ce n’est pas se dissimuler, en vérité : simpleme

84 l y a ceux qui ne laissent rien paraître que leur identité native et naturelle. Ce n’est pas se dissimuler, en vérité : simpleme

85 arent, mais sans confusion et sans nivellement. L’ identité d’un peuple ou d’une communauté ne sera plus définie par des arpenteu

86 nter l’autoroute, il me faut présenter ma carte d’ identité au douanier ! L’Europe des politiciens n’est pas encore celle des int

87 e « la fin de la Confédération », la perte de son identité et de sa vocation, car ces deux choses existent à un autre niveau, du

88 iciper. C’était la réponse à « la spoliation de l’ identité profonde de l’homme ». Il publiera d’ailleurs un ouvrage d’une import

89 — qui est contestée au xxe siècle, mais déjà son identité , le droit de chaque homme à son âme, l’habeas animam, comme l’a dit I

90 ivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identité . Elle a donc pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où la dif

91 Mais que penser de quelqu’un qui ne conçoit pas l’ identité Maria-Sophia dans la psychologie religieuse219 parce que, dit-elle, l

92 charmants ? » (Vita.) — le doute sur la véritable identité ou essence de la Dame : « Est-elle Dieu ou créature humaine, femme o

93 nie ou non va dépendre tout le reste et d’abord l’ identité européenne. I. L’Europe divisée Dans le premier terme de notre a

94 Options relatives aux libertés de la personne. L’ identité et l’autonomie de la personne sont en butte à des menaces de tous ord

95 es, compagnonnages, sectes et groupuscules dont l’ identité ne coïncide avec aucune frontière et ne s’incline devant aucune major

96 lque chose qui n’est qu’une illusion d’ipséité, d’ identité . Personne ne répond plus. Comme dans le bouddhisme. Dans leur ensembl

97 lu mille ans d’efforts en France pour créer notre identité nationale, notre existence nationale ». (C’est dire quelle résistance

98 la vie où l’homme est une pure et simple carte d’ identité , un producteur-consommateur docile, et qui n’existe pour l’État que s

99 nctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’ identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de visage, m

100 gnifiait la « mort de l’homme », et donc de toute identité , de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut pro

101 nctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’ identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de visage, m

102 gnifiait la « mort de l’homme », et donc de toute identité , de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut pro

103 été le principe de leur union, la formule de leur identité , la condition de leurs libertés. S’unir entre groupes autonomes à seu

104 — qui est contestée au xxe siècle, mais déjà son identité , le droit de chaque homme à son âme, l’habeas animam, comme l’a dit I

105 Histoire et prospective de l’ identité européenne (1976)s Dans le champ des études européennes, quelle es

106 ous la question préalable, et plus sérieuse, de l’ identité de l’Europe et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout le reste

107 vant sa culture, qui est, à mes yeux, sa profonde identité . Cette culture a produit — comme déchets, selon Spengler — la civilis

108 els européens. s. « Histoire et prospective de l’ identité européenne », Institut universitaire d’études européennes. But – Acti

109 ncompatible avec leurs différences libérées, leur identité retrouvée. Le seul moyen de les inciter à éviter nos maux, au lieu de

110 chances de paix, d’autonomie, et de survie de son identité , de son génie.   — Comment alors, évaluez-vous les chances de votre p

111 nir. Elle va constituer en quelques décennies son identité culturelle, spirituelle, et même économique. Certes, les trois réform

112 me si elles étaient le bord incontestable de leur identité . Or qu’est-ce qu’une frontière ? C’est, généralement, le résultat d’u

113 n n’aime pas Iseut. Il aime l’amour dans lequel l’ identité d’Iseut s’anéantit et disparaît. Tristan pénètre dans cet état passio

114 le de durer mais aussi de changer sans perdre son identité profonde — tel est l’homme personnel dans sa vitalité. Il trouve sa r

115 ants. Tout son effort vise à supprimer l’homme, l’ identité du sujet homme, la personne, et à faire rentrer « ça » dans la nature

116 assait l’uniforme aux élèves et voulait obtenir l’ identité des réflexes de tous au même top, en ordonnant dans toute la France l

117 ueur de la Règle a pour fonction de sauvegarder l’ identité de la vocation personnelle et d’empêcher que la promiscuité lui fasse

118 mais elles répondent moins encore au besoin d’une identité qui s’achève et s’intègre dans l’action. Elles nous laissent béants d

119 et politiques et tous les autres caractères de l’ identité de ces peuples. Et sans doute aura-t-il raison, à toutes fins politiq

120 ncompatible avec leurs différences libérées, leur identité retrouvée. Le seul moyen de les inciter à éviter nos maux au lieu de

121 chances de paix, d’autonomie, et de survie de son identité , de son génie.   — Comment alors, évaluez-vous les chances de votre p

122 istique dans le monde soit assurée du droit à son identité , du droit de parler — et donc d’abord du droit d’apprendre sa langue

123 utes ses nationalités, au mépris déclaré de leurs identités . Les héritiers de cette France jacobine ne conçoivent pas que l’Europ

124 en Grèce occupée par les Turcs : mainteneur de l’ identité nationale. Ici, le rôle des Turcs est tenu par les industriels occide

125 n aux solutions écologiques et régionales. D’où l’ identité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mais aussi

126 urope selon leurs préférences du moment. I. Les identités nationales On lit dans Le Monde du 6 février 1979, signées par le

127 prend que celles-ci soient moins attachées à leur identité que nous ne le sommes. Un sondage publié par la CEE de Bruxelles fin

128 les deux étant îles de surcroît), de « perdre son identité dans une union européenne ». L’argument ne vaut strictement rien, ne

129 s égard pour leurs intérêts propres ni pour leurs identités culturelles, coutumières et linguistiques. En France, le général de G

130 n aux solutions écologiques et régionales, d’où l’ identité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mais aussi

131 ces régions prennent conscience à la fois de leur identité particulière, et de leur problématique commune. Elles demandent à s’a

132 tat national plus vaste qui tend à supprimer leur identité et à éliminer par tous les moyens leurs caractéristiques culturelles,

133 eau européen, le respect des indépendances et des identités —  celles-là mêmes qu’ils ont vilipendées chez eux au niveau national

134 11 % ; — sans réponse, on passe de 23 à 19 %. Identité  :rester soi-même Dans la CEE, votre pays risque-t-il de perdre sa

135 s égard pour leurs intérêts propres ni pour leurs identités culturelles, coutumières et linguistiques. En France, le général de G

136 ; le mouvement général vers la reconnaissance des identités régionales, ethniques, minoritaires de tous ordres et vers une nouvel

137 int de départ de cette longue interrogation sur l’ identité européenne que j’ai menée dans beaucoup d’ouvrages, et qui m’a condui

138 nt a toujours milité pour que l’Europe trouve son identité à travers les petites communautés et les régions. Depuis 1947 il habi

139 endrai, de pays dont la culture se confond avec l’ identité nationale. Et plus tard, il faut sauter jusqu’au xiiie siècle pour v

140 et Molnar, il y a là un cas unique où culture et identité nationales ne font qu’un. Cela peut tenir aux origines asiatiques du

141 nion autre que fédérative est incompatible avec l’ identité suisse. La question concrète est donc celle de savoir — à quel type

142 indre ? — et cela non seulement sans y perdre son identité , mais au contraire, en y trouvant la garantie renouvelée que cette id

143 e, en y trouvant la garantie renouvelée que cette identité , de la même façon que nos vingt-trois cantons trouvent dans l’article

144 ers types par rapport à leur compatibilité avec l’ identité suisse. 3. Europe de Bruxelles, de Strasbourg ou super-État europé

145 us avons à déterminer les conditions posées par l’ identité suisse à toute participation active à une Europe unie. Ou encore : au

146 condition qu’elle reste suisse, qu’elle garde son identité de fédération fondée sur l’autonomie des communautés de base, commune

147 ats, la solidarité, l’affirmation d’une volonté d’ identité  » (Le Monde, 17 mai). Mais pour peu que Lionel Jospin ironise sur la

148 a communauté de leurs vues sur l’Europe et même l’ identité de leurs propositions ; c’est leur opposition, déclarée dans les même

149 l’environnement communautaire ; — la défense des identités et des patrimoines culturels ; — la possibilité pour chacun de « vivr