1 tes les simplifications, qu’on les appelle ou non idées générales, et j’avoue bien volontiers qu’il n’est pas une opinion sur

2 eigné le sport et les anciens. J’admets que ses «  idées générales » ne vaillent rien2 ; sa morale virile nous est néanmoins p

3 ’ingénieuses métaphores quiconque chercherait une idée là-dessous, — ne réussit pas toujours chez Breton à masquer la banali

4 se perdra ici dans un ensemble kaléidoscopique d’ idées et de jugements contradictoires, et de termes dont le sens change ave

5 ui composent l’Almanach Fischer donnent une juste idée de ce que fut la littérature d’avant-garde entre 1900 et 1910. Depuis

6 dernier roman sans exposer et discuter toutes les idées qu’elles illustrent. Les personnages discutent certes, mais leurs act

7 vaudois la substance originale de la plupart des idées dont lui-même s’est fait le moderne champion. Pour ce qui concerne le

8 ue le revers de grandes qualités de réalisation d’ idées en faits ou en situations dramatiques. Je donnerai tous les essais de

9 plaît à répéter que nous vivons dans le chaos des idées et des doctrines, et qu’il n’existe pas d’esprit du siècle, hors un c

10 essionnant de vigueur dialectique et de largeur d’ idées . Une soirée consacrée à la fédération vint interrompre les discussion

11 econnaissons à la base de cette œuvre inégale des idées vieilles comme Rousseau sur les droits de la passion, — et dans sa tr

12 aux calculs les plus rusés. Nous choisissons les idées comme on choisit un amour dont on est anxieux de prévoir l’influence,

13 tanée. Et spontanément je suis porté à écrire des idées qui m’aideront. Une fois écrites elles prennent un caractère de certi

14 e trouve assez peu humain et comme obsédé par une idée de violence tonique certes, mais décidément un peu pauvre pour fonder

15 as à ce qui est triste ou ennuyeux, que ce soit l’ idée de la mort ou les soucis politiques, sociaux, etc., et il ne met de l

16 ression trop technique ou obscure, une richesse d’ idées neuves et fortes, mais péniblement comprimées. Ce défaut de forme est

17 à M. Fernandez un certain recul par rapport à ses idées , on le sent un peu gauche encore dans les positions conquises. Il n’e

18 e 1926)y L’auteur veut amuser en nous quelques idées graves en leur présentant les miroirs de personnages cocasses à souha

19 urope « une barbarie attentivement ordonnée, où l’ idée de la civilisation et celle de l’ordre sont chaque jour confondues ».

20 vais écrire ce que je trouve en moi (sentiments, idées , souvenirs, désirs, élans, hésitations, obscurités, etc.). Supposons

21 en dehors du corps. Et ce ne sont point là jeux d’ idées et jongleries verbales. Regards au-dessus de l’amour ! Voir l’heure à

22 enseur descendant… Il aurait fallu monter, mais l’ idée de vous trouver peut-être assise en face de votre bel ami laqué, sour

23 où tout ça semble idiot. Il y a des soirs où une idée de la responsabilité s’empare de nous. Et nous calculons qu’il s’agit

24 lieu de ce paludesque et stérile consistoire, une idée de génie vint s’asseoir certaine nuit. Elle parla par la bouche de Lu

25 ceux pour qui la peinture consiste à habiller une idée . Voyez son portrait de Meili : il ne prend pas le sujet par l’intérie

26 Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)al « De quoi s’agit-il ? de détruire ou de rafistoler ? 

27 l. « Pierre Drieu la Rochelle : La Suite dans les idées (Au Sans Pareil) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Genè

28 iverti. J’étais bon, Monsieur, normalement bon. L’ idée , par exemple, d’étrangler un chat pour le plaisir me répugnait. Je dé

29 de page indique : « La rédaction rappelle que les idées émises dans la Revue de Belles-Lettres sont propres à leur auteur et

30 et les curés, c’est qu’il se fait une très haute idée de la religion. Ainsi, de la littérature : votre mépris pour ses réal

31 jour te désirer, te haïr… 9. Calembour sur une idée juste. (Note de l’éd.) k. « Dés ou la clef des champs », Neuchâtel 1

32 omprendra sans peine la popularité mondiale des «  idées  » d’Henry Ford et des livres qui les répandent. L’on ne pourra qu’y a

33 puisse poser à notre temps. II. M. Ford a ses idées , ou la philosophie de ceux qui n’en veulent pas Nous avons dit tou

34 — soit conditionnée jusque dans le détail par une idée fixe primitive. Considérons-la sous cet angle. Il y a d’abord la visi

35 ir de son effort. Pour mon compte, je crois que l’ idée fixe de produire peut très bien envahir un cerveau moderne au point d

36 i à cœur, aujourd’hui, c’est de démontrer que les idées mises en pratique chez nous ne concernent pas particulièrement les au

37 e nœud vital du problème moderne. D’ailleurs, les idées générales de cette sorte sont rares dans son livre. En général, il se

38 r. Je le veux. Mais si j’insiste un peu sur ses «  idées  », c’est pour souligner ce hiatus étrange : l’homme qu’on pourrait ap

39 nt aller ainsi longtemps encore. On se refuse à l’ idée d’une catastrophe, pourtant plus que probable, par crainte de se voir

40 issait cette Vienne tout occupée à ressembler à l’ idée qu’on s’en fait. Le Ring, trop large, ouvert au vent glacial, crée au

41 e nos actes. Donc, n’ayant pas renoncé à certaine idée que j’avais d’un romantisme viennois, je fus conduit, par une sorte d

42 s. Livrons-nous plutôt à une petite malice dont l’ idée me vient à la vue de cette vendeuse de fleurs. C’était la petite boss

43 onde du Pacifique. On retrouvera ici beaucoup des idées que la Tentation de l’Occident exprimait sous une forme abstraite et

44 st aussi, mais à coups de faits, une discussion d’ idées . Il est surtout la description d’une angoisse que le nihilisme de M.

45 e en demeure. Je suis loin de partager toutes les idées de M. Benda, sur le plan philosophique en particulier, où je me sens

46 server que la « fin de l’éternel », la chute de l’ idée dans la matière, est un phénomène exactement aussi vieux que le monde

47 que lui ne s’entend définir et classer choses et idées en catégories « rationnelles », c’est-à-dire fausses mais claires, qu

48 dans le monde moderne : individu qui soutient des idées qui ne rapportent rien. En effet, je ne représente aucun parti, aucun

49 ur scepticisme quant à la valeur réformatrice des idées , m’accuser de faire une critique dangereuse. 3° que néanmoins je croi

50 e fallut un certain temps pour m’habituer à cette idée . Je tenais cette clef et n’osais m’en servir craignant peut-être des

51 cerveau. Il joue de quelque instrument. Il a des idées modernes sur tous les sujets, espécialement sur la pédagogie. Ce mot

52 res et des idéologies enivrées. D’ailleurs, cette idée que j’ai l’honneur de partager avec mes adversaires se trouve corresp

53 qui font confiance à leur sensibilité plus qu’aux idées des autres. Or, c’est une révolte de ma sensibilité qui me dresse con

54 cratique, hé ! hé !… et d’ailleurs vous aimez les idées généreuses, n’est-ce pas ? J’en étais sûr. Cependant j’ai peur que mo

55 tellectuels sont convertis depuis longtemps à ces idées antidémocratiques : il est temps qu’elles débordent ce cercle étroit

56 paroisse, etc. » — Il semble qu’en attaquant ses idées et leurs réalisations ont ait porté atteinte à la dignité morale de c

57 dans le monde moderne : individu qui soutient des idées qui ne rapportent rien. En effet, je ne représente aucun parti, aucun

58 ur scepticisme quant à la valeur réformatrice des idées , m’accuser de faire une critique dangereuse ; 3° que néanmoins je cro

59 e fallut un certain temps pour m’habituer à cette idée . Je tenais cette clef et n’osais m’en servir craignant peut-être des

60 res et des idéologies enivrées. D’ailleurs, cette idée que j’ai l’honneur de partager avec mes adversaires se trouve corresp

61 qui font confiance à leur sensibilité plus qu’aux idées des autres. Or, c’est une révolte de ma sensibilité qui me dresse con

62 ratique, hé ! hé !… et d’ailleurs, vous aimez les idées généreuses, n’est-ce pas ? J’en étais sûr. Cependant j’ai peur que mo

63 lectuels se sont convertis depuis longtemps à ces idées antidémocratiques : il est temps qu’elles débordent ce cercle étroit

64 a paroisse, et… » — Il semble qu’en attaquant ses idées et leurs réalisations on ait porté atteinte à la dignité morale de ce

65 qui ont, sur un tas de sujets pas importants, des idées « pertinentes », comme dit M. Charly Clerc ; des révolutionnaires san

66 hes dans une mosquée vide que personne n’a plus l’ idée de visiter. » Mais comment ne pas voir qu’un lieu qui porte un nom pa

67 uite magique. Or il est délicieux de réaliser une idée fixe injustifiable : c’est le plaisir même de l’enfance. Je portais d

68 ffeurs vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales, pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dan

69 e individualité morale qui n’est sans doute que l’ idée la plus forte que M. Malraux se fait de lui-même. Je suis tenté de di

70 Quand nos écrivains, lassés de la circulation des idées citadines, éprouveront le besoin de créer véritablement quelques vale

71 it étroit, et qui défend avec violence contre les idées subversives de son fils un ordre social dont l’avantage évident est d

72 que je m’intéresse, mais au conflit de certaines idées , dont mon âme n’est que le théâtre, et où je fais fonction moins d’ac

73 ée.) Penser n’est pas non plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons d’idées mais créer de tout son être spirituel des

74 us s’ingénier sur des idées et des combinaisons d’ idées mais créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais, da

75 , mais confiante dans la grâce, cède le champ aux idées de Rousseau, optimistes quant à l’homme et pratiquement athées. Voici

76 nsé. N’ont fait que de la classification avec les idées des autres, quand ils étaient intelligents ; et autrement, du journal

77 ra de favoriser sa mise en circulation. Jeter une idée « nouvelle » dans la circulation — rêve du sociologue — consiste, en

78 l’Histoire. Mais c’est au contraire devenir cette idée . Et le théâtre de sa passion. Voilà qui mène plus loin que l’activism

79 petites souffrances de la souffrance, pour qu’une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivions, jusqu

80 ue cela — qu’il faut avaler les idées7, et qu’une idée qui ne peut être mastiquée, puis avalée, n’a pas plus de valeur que c

81 façons d’avaler. Il y a même l’oubli. Ainsi de l’ idée du bonheur : qu’on la détruise, qu’on la mange et qu’on l’oublie. Ain

82 agressif qu’il oppose aux dévots : « S’occuper d’ idées relatives à l’immortalité, poursuivit Goethe, cela convient aux gens

83 poque romantique (Nietzsche plus chrétien que son idée du christianisme). Plus goethéenne aussi. Mais gardons-nous de tirer

84 nnera pas un portrait de Goethe, certes, mais une idée de l’importance du phénomène Goethe. Maintenant ajoutons que l’homme

85 rsonnelle, n’est-ce point tout simplement que les idées , les théories et les systèmes prônés par lui ne coïncident pas avec l

86 ystèmes prônés par lui ne coïncident pas avec les idées , les théories et les systèmes dont nous jugeons urgent d’accentuer ac

87 r vaincu. À force d’avoir ridiculisé et refoulé l’ idée de violence physique, ils sont empoisonnés jusque dans leurs pensées

88 é réelle, ce besoin de contrôler la naissance des idées dangereuses, ce moralisme qui préfère la stérilité au risque. Les pet

89 causes qui engagent bien plus que l’adhésion des idées , une de ces causes qui doivent être gagnées. Chose étrange, et que l’

90 fense, c’est l’attaque. Nous avons moins besoin d’ idées justes que d’idées efficacement justes ; moins besoin de notions « co

91 que. Nous avons moins besoin d’idées justes que d’ idées efficacement justes ; moins besoin de notions « correctes » que de no

92 es en esprit. ⁂ Notre but n’est pas d’imposer des idées , un système nouveau, plus ou moins cohérent. Ce serait alimenter de n

93 ndifférent, en principe, de nous opposer à telles idées courantes, ou de confirmer telles autres. Car notre opposition ne pre

94 on ne prendra jamais son point de départ dans ces idées mêmes, mais bien dans une réalité qui les domine et qui les juge, en

95 r est sans précédent. Ce n’est plus de conflits d’ idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés

96 is je. À la question « Prenez-vous au sérieux vos idées , y croyez-vous ? », les hommes de ce temps n’aiment pas répondre, car

97 erche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’ idées en elles-mêmes justes et opportunes (comme celles, je le crois, de L’

98 t dans le fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesante contrainte de foi, une pureté terri

99 géographie sentimentale, j’avais un temps conçu l’ idée d’établir une Carte du Tendre de la nouvelle Europe centrale. Il semb

100 çais qui, le premier, conçut, pour s’en vanter, l’ idée qu’il était né malin. Paradoxe du sentiment Une rumeur lointain

101 ments. Elle perd son mordant à n’ordonner que des idées , trop soumises par leur nature et dépourvues de coquetteries. À force

102 issait cette Vienne tout occupée à ressembler à l’ idée qu’on s’en fait. Le Ring, trop large, ouvert au vent glacial, crée a

103 t l’inverse. Donc, n’ayant pas renoncé à certaine idée que j’avais d’un romantisme viennois, je fus conduit, par une sorte d

104 s. Livrons-nous plutôt à une petite malice dont l’ idée me vient à la vue de cette vendeuse de fleurs. C’était la petite boss

105 nde : plutôt des règles de jeu, et personne n’a l’ idée d’y croire. Le pire mensonge est dans la vie réputée pratique, parce

106 ve à grande eau, et me laisser aller un peu à mes idées . Le commerce du monde mène plus loin qu’il n’y paraît, mène parfois b

107 hes dans une mosquée vide que personne n’a plus l’ idée de visiter. » Mais comment ne pas voir qu’un lieu qui porte un nom pa

108 uite magique. Or il est délicieux de réaliser une idée fixe injustifiable : c’est le plaisir même de l’enfance. Je portais d

109 ffeurs vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales, pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dan

110 du réel. Tel serait le fondement d’une morale des idées « par-delà le logique et l’absurde ». Ah bien ! je connais quelques ê

111 bien le monde qu’on nous a fait. Tout encombré d’ idées sans corps, de corps stupides — de nihilistes et de boxeurs, si vous

112 le cœur et se contente de ralentir doucement les idées . C’est un attendrissement plein de force et de dignité. Alors si l’on

113 is seul et tranquille, à manger et à soupeser des idées qui venaient se poser devant moi. La servante à l’autre coin de la pi

114 géographie sentimentale, j’avais un temps conçu l’ idée d’établir une Carte du Tendre de la nouvelle Europe centrale. Il semb

115 çais qui, le premier, conçut, pour s’en vanter, l’ idée qu’il était né malin. Paradoxe du sentiment Une rumeur lointain

116 ments. Elle perd son mordant à n’ordonner que des idées , trop soumises par leur nature et dépourvues de coquetteries. À force

117 nde : plutôt des règles de jeu, et personne n’a l’ idée d’y croire. Le pire mensonge est dans la vie réputée pratique, parce

118 ve à grande eau, et me laisser aller un peu à mes idées . Le commerce du monde mène plus loin qu’il n’y paraît, mène parfois b

119 hes dans une mosquée vide que personne n’a plus l’ idée de visiter. » Mais comment ne pas voir qu’un lieu qui porte un nom pa

120 uite magique. Or il est délicieux de réaliser une idée fixe injustifiable : c’est le plaisir même de l’enfance. Je portais d

121 ffeurs vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales, pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dan

122 du réel. Tel serait le fondement d’une morale des idées « par-delà le logique et l’absurde ». Ah bien ! je connais quelques ê

123 bien le monde qu’on nous a fait. Tout encombré d’ idées sans corps, de corps stupides — de nihilistes et de boxeurs, si vous

124 le cœur et se contente de ralentir doucement les idées . C’est un attendrissement plein de force et de dignité. Alors si l’on

125 is seul et tranquille, à manger et à soupeser des idées qui venaient se poser devant moi. La servante à l’autre coin de la pi

126 pour y descendre et s’y poser. Rien ne donne une idée de l’immobilité comme ce vol sans repères en plein ciel, à 150 mètres

127 nt ces rythmes de mots, cette épithète, ce nœud d’ idées , où je ne reconnais rien de déjà lu ? Et de quel ciel me tombent ces

128 eux, jusque dans ses fonctions ecclésiastiques, l’ idée du serviteur de la cité, c’est qu’en lui durait toute une race consac

129 mais sa fermeté dans le conseil ; son accueil aux idées nouvelles, mais ses convictions militantes ; son libéralisme foncier,

130 provinces ne doit rien aux mystères du sang, une idée chimérique ne cessera de me plaire : sur ces lieux où jadis des homme

131 du terme — le roman, le poème, l’essai, le jeu d’ idées  — est restée chez nous pauvre ou nulle. Nous n’avons rien tiré de gra

132 , l’école primaire, dont j’ai parlé ailleurse ; l’ idée que mon village ne ressemble à aucun autre ; une connaissance intime

133 ieu est-il Français, de F. Sieburg, donneront une idée assez juste du genre. Son succès en Allemagne remonte aux premières a

134 de « passer une heure agréablement ». Le goût des idées , même et surtout dans des cercles littéraires raffinés, était une sor

135 êa publie presque exclusivement des « écrivains d’ idées  », les Éditions du Cavalier poursuivent une enquête européenne sous c

136 et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énum

137 libérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jus

138 e idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’à ceci ] : Chose plus

139 usqu’à ceci ] : Chose plus atroce encore, [sic] l’ idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne p

140 se plus atroce encore, [sic] l’idée chrétienne, l’ idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’

141 re, [sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse, l’ idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette « id

142 même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’ idée que cette « idée » soit abolie, le père de la Brière lance un vibrant

143 abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette «  idée  » soit abolie, le père de la Brière lance un vibrant appel aux écriva

144 our mission de servir et de faire rayonner. » — L’ idée de propriété, l’idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités sai

145 et de faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’ idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’

146 : celle de voir qualifier de « chrétienne » une «  idée  » qui sert l’injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu f

147 mbre 1932. 4. Figaro , 4 février 1933. 5. Une idée fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un é

148 aille dont naquit bizarrement au xviiie siècle l’ idée de Progrès. L’extérieur déçoit, l’intérieur égare ; l’objet pur oppri

149 t et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées , dernier asile pour les démissionnaires d’une Démocratie fatiguée ! Q

150 pirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des «  idées  », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’opp

151 plus juste aussi pour Saint-Évremond, expose ses idées sur la société. On y verra comment il se peut faire que les tyrannies

152 e gauche qui défendent ce qu’ils croient être des idées ) ne remplit pas ces deux missions, mais il les trahit, transportant,

153 Parole de Dieu et Parole humaine donneraient une idée sinon de la pensée barthienne dans son plein développement, du moins

154 ers temporels. De celui qui transcende toutes nos idées de la transcendance. De celui qui vient à nous, mais auquel l’homme n

155 ns pas dit la parole de Dieu, dans laquelle cette idée devient une réalité, une vérité. » À la formule philosophique homo fi

156 » et de trivialités qualifiées, et vous aurez une idée du comique de Cingria. Un humour romand… Trois auteurs seulement, me

157 ment maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’ idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelqu

158 besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’ idée du standing de vie, défini par comparaison avec « les autres », déter

159 r sur la France. Il ne s’agit pas de défendre une idée ou une cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais de choix, d’affirmatio

160 e tous le moins ramuzien : il s’agit cette fois d’ idées , et même d’idées générales, ce qui est assez paradoxal dans une telle

161 amuzien : il s’agit cette fois d’idées, et même d’ idées générales, ce qui est assez paradoxal dans une telle œuvre. Le sujet

162 ssent des succès dont rien, ici, ne peut donner l’ idée  ; et même les théologiens. Le Römerbrief, de Barth, en est au 20e mil

163 eilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idées déconcertés par cette attaque. C’est à leur intention que je veux pré

164 ’œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées neuves — une nouvelle position des problèmes — mais aussi quelques so

165 ns fort importantes. Indiquons simplement, ici, l’ idée de ce service industriel, destiné selon les précisions de Dandieu, à

166 « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots ont l’air bien souve

167 intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes les idées traditionnelles sur la question — et en passant, l’un des fondements

168 , le caractère « sacré » que revêt à leurs yeux l’ idée de patrie préalablement confondue avec celle de l’État, en témoignent

169 isme et matérialisme dialectique. L’influence des idées « ordre nouveau » est beaucoup plus considérable qu’on le croirait à

170 on sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’ idée de la « mission personnaliste de la France », que les centristes et l

171 mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’ idée du service civil de travail, qui pourrait bien devenir le cheval de b

172 ignent, avec l’ensemble vague et contradictoire d’ idées , de sentiments, d’habitudes pieuses, de doctrines plus ou moins autor

173 é » ; c’est qu’il se faisait du christianisme une idée si pure et si absolue qu’il voyait clairement que nul homme ne peut j

174 rop longs. On montrera sans trop de peine que ses idées sont faites pour rendre la vie impossible, puisqu’elles impliquent le

175 es que de les dénoncer pour telles en vertu d’une idée de l’homme que la raison païenne admet fort bien : nietzschéisme agre

176 s, économiques ou religieuses, par exemple, des «  idées  » qu’ils mettent en action. La littérature nouvelle, couronnant un or

177 tion gratuite, dans un monde personnaliste. Les «  idées pures » sont des cadavres d’idées ; les idées vivantes sont des actes

178 nnaliste. Les « idées pures » sont des cadavres d’ idées  ; les idées vivantes sont des actes. Apprenons à penser en actes, c’e

179 s « idées pures » sont des cadavres d’idées ; les idées vivantes sont des actes. Apprenons à penser en actes, c’est-à-dire à

180 ur de thé, le sixième camarade. Voilà qui donne l’ idée d’un roman d’aventures. Destin allemand est bien, entre autres, un ro

181 r en eux-mêmes l’image tragique de leur patrie, l’ idée profonde de leur nation, que Pillau définit comme la fidélité, et de

182 naliste au communiste. Je ne partage pas plus les idées racistes d’Edschmid que les idées marxistes de Malraux (encore que l’

183 ge pas plus les idées racistes d’Edschmid que les idées marxistes de Malraux (encore que l’un et l’autre fassent figure d’hér

184 ement unis par cette communauté d’affections et d’ idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-dire la nat

185 c’est le virus de l’étatisme totalitaire, c’est l’ idée fort peu française de l’unité à tout prix et dans tous les ordres, au

186 s, l’exposé qu’on va lire n’est pas un résumé des idées défendues par les deux groupes cités (et qui sont absolument indépend

187 atale loi justifiée en raison. D’où vient alors l’ idée de la personne, et ce regret d’une dignité que la raison des peuples

188 doit être certifiée par quelque signe matériel. L’ idée d’une personne isolée ou n’entretenant avec les autres que des rappor

189 mais il peut être utile, pour fixer davantage les idées , de l’opposer ici à la notion de l’individu. L’individu est le terme

190 e « l’impossible, ici, devient événement », que l’ idée du concret cesse d’être une idée, que la personne existe et que l’act

191 énement », que l’idée du concret cesse d’être une idée , que la personne existe et que l’acte transforme. Ce qui témoigne en

192 la psychologie de laboratoire. Il s’agit, dans l’ idée de l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la distinction d

193 « la distinction du subjectif et de l’objectif ». Idée platonicienne et surtout romantique, et qui vaut bien qu’on la prenne

194 faits qu’on n’a pas à choisir, penchant vers des idées que la logique n’est pas seule à ordonner. Le mieux était de conserve

195 et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énum

196 libérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jus

197 e idée de liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’à ceci] : Chose plus a

198 jusqu’à ceci] : Chose plus atroce encore, [sic] l’ idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne p

199 se plus atroce encore, [sic] l’idée chrétienne, l’ idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’

200 re, [sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse, l’ idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette « id

201 même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’ idée que cette « idée » soit abolie, le Père de la Brière lance un vibrant

202 abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette «  idée  » soit abolie, le Père de la Brière lance un vibrant appel aux écriva

203 our mission de servir et de faire rayonner. » — L’ idée de propriété, l’idée chrétienne35, les hautes valeurs, les vérités sa

204 et de faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’ idée chrétienne35, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d

205 : celle de voir qualifier de « chrétienne » une «  idée  » qui sert l’injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu f

206 re 1932. 34. Figaro , 4 février 1933. 35. Une idée fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un é

207 précédent. Ce n’est plus seulement de conflits d’ idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés

208 is je. À la question « Prenez-vous au sérieux vos idées , y croyez-vous ? », les hommes de ce temps n’aiment pas répondre, car

209 herche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’ idées en elles-mêmes justes et opportunes, c’est une violence spirituelle q

210 t dans le fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesante contrainte de foi, une pureté terri

211 ment maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’ idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelqu

212 besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’ idée du standing de vie, défini par comparaison avec « les autres », déter

213 tisfont aux exigences de la raison, ou à certaine idée d’une « dignité » de l’homme, d’autre part elles entravent le cours h

214 sme et matérialisme dialectique.) L’influence des idées « ordre nouveau » est beaucoup plus considérable qu’on ne le croirait

215 on sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’ idée de la « mission personnaliste de la France », qu’à notre suite, beauc

216 mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’ idée du service civil de travail, qui pourrait, qui devrait devenir le che

217 ’œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées neuves — une nouvelle position des problèmes — mais aussi quelques so

218 ns fort importantes. Indiquons simplement, ici, l’ idée de ce service industriel, destiné selon les prévisions de Dandieu, à

219 « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots ont l’air bien souve

220 intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes les idées traditionnelles sur la question — et en passant, l’un des fondements