1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
1 t s’agite sur un fond sombre et riche de passions inconscientes qui donnent à tous les actes une signification plus profonde. (Il ser
2 e, sa progression accordée à celle des événements inconscients . Certaines proses mystiques de Paulina au couvent valent les meilleur
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3 héros n’est jamais que le résultat d’un mécanisme inconscient , aussi révélateur du personnage que ses actions les mieux concertées.
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
4 nnés à la fois comme poèmes et comme dictées de l’ inconscient , au fond desquels on a si vite fait de distinguer les quelques préocc
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
5 e, par l’équilibre qu’il maintient entre ces deux inconscients  : l’époque et l’être secret du héros. Il sait mieux que quiconque auj
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
6 n de créer des dilemmes irréductibles, suprême et inconsciente ruse d’un inquiet qui veut le rester ? Ces deux solutions peuvent se
6 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
7 te homme » un problème que toutes ses convictions inconscientes tendent à faire apparaître comme très grave, et théoriquement insolub
7 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
8 ahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’ inconsciente , lie partie sous-main avec le scandale, en faisant du christianisme q
8 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
9 la poésie ». L’origine du mythe contemporain de l’ inconscient ne serait-elle pas, elle aussi, dans ce refus de croire à la réalité
10 vre, — plus réel sans doute, parce qu’il est plus inconscient , que celui de nos essais critiques. Mais Ramuz, comme ses héros, s’ar
9 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
11 onomique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncions point. Du c
10 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
12 gements psychologiques. Il y a là un procédé tout inconscient mais qui rappelle irrésistiblement celui de certains humoristes. Les
11 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
13 dans tout ce qu’ils écrivent, une espèce de bluff inconscient , dont le dernier livre d’André Breton fournit de trop nombreux exempl
12 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
14 ieure : il est comme l’expression brutale de leur inconscient , il décrit sans pudeur la part honteuse de leur nature réelle. Prenon
13 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
15 ahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’ inconsciente , lie partie sous-main avec le scandale, en faisant du christianisme q
14 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
16 i cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient . C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent que dans la
15 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
17 ieure : il est comme l’expression brutale de leur inconscient , il décrit sans pudeur la part honteuse de leur nature réelle. Prenon
16 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
18 ahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’ inconsciente , lie partie sous-main avec le scandale, en faisant du christianisme q
17 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
19 i cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient . C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent que dans la
18 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
20 t les postulats fondamentaux de leur métaphysique inconsciente . Et leur style traduisait fidèlement les nuances d’une pensée détaché
19 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
21 isme inhérent à tout étatisme. Il a fallu toute l’ inconsciente astuce des clercs nantis par le régime actuel pour camoufler l’édit d
20 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
22 d’une part, si convaincus et si merveilleusement inconscients de l’insondable gravité de leurs paroles, — et Mme Nicodème d’autre p
21 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
23 t plus efficace qu’elle est inavouée et peut-être inconsciente  : l’esprit est une pure description 32. On assure ainsi à bon compte
22 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
24 a révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’ inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La puissance de
23 1936, Articles divers (1936-1938). Max Brod, Le Royaume enchanté de l’amour (1936)
25 bjective. Mais par une sorte de compensation tout inconsciente , c’est au désir de prolonger le merveilleux dialogue interrompu que l
24 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
26 ous sommes les victimes, par surcroît de malheur, inconscientes . On peut résumer d’un seul mot les effets de cette décadence : c’est
25 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
27 ces deux hommes ont répondu à l’appel angoissé et inconscient de leur époque. Ils ont refait au moins provisoirement une mesure, en
26 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
28 a révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’ inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La puissance de
27 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
29 rtain refus d’être humain, d’une certaine révolte inconsciente contre la condition qui nous est faite, voilà ce qu’il faudrait expli
30 sont peut-être les liens les plus concrets avec l’ inconscient collectif, cette intelligence affinée mais sans prises sensibles, ne
31 ieux, de modestie pédante, dont le vrai but, même inconscient , est de rendre suspecte toute conclusion hardie ou simplement actuell
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
32 ous sommes les victimes, par surcroît de malheur, inconscientes . On peut résumer d’un seul mot les effets de cette décadence : c’est
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
33 ces deux hommes ont répondu à l’appel angoissé et inconscient de leur époque. Ils ont refait au moins provisoirement une mesure, en
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
34 a révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’ inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La puissance de
31 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
35 sont peut-être les liens les plus concrets avec l’ inconscient collectif, cette intelligence affinée mais sans prises sensibles, ne
36 ieux, de modestie pédante, dont le vrai but, même inconscient , est de rendre suspecte toute conclusion hardie ou simplement actuell
32 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
37 , grande image collective exprimant le désir et l’ inconscient d’un peuple, ses ambitions démesurées, ses utopies qui le consolent d
38 ès générale d’approuver une étude du rêve et de l’ inconscient telle que l’a poursuivie M. Albert Béguin, viennent s’ajouter, en 193
39 s que posèrent un Hamann, un Carus, à propos de l’ inconscient notamment. Tout ce que les plus récentes écoles ont passionnément dis
33 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
40 chéen ne saurait être ramenée à quelque influence inconsciente , encore bien moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même p
34 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
41 je m’occupe. C’est peut-être un secret désir, un inconscient désir que j’ai d’être reconnu par eux à ma juste valeur. Exactement c
35 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
42 je m’occupe. C’est peut-être un secret désir, un inconscient désir que j’ai d’être reconnu par eux à ma juste valeur. Exactement c
36 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
43 chéen ne saurait être ramenée à quelque influence inconsciente , encore bien moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même p
37 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
44 r rétablir l’ordre. Il ne manque pas de fascistes inconscients pour confondre ordre et mise au pas. Il ne manque pas d’intellectuels
38 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
45 par le fait d’une complicité quasi universelle et inconsciente , fût-ce de la part des opposants ? Que cette complicité elle-même pro
46 qui naît de cette angoisse — même s’il est encore inconscient . Toute la question est de savoir si nous saurons mettre à profit pour
39 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
47 t les postulats fondamentaux de leur métaphysique inconsciente . Et leur style traduisait fidèlement les nuances d’une pensée détaché
40 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
48 tradictoires, ont pour but véritable — et souvent inconscient — de remplacer le christianisme défaillant par le culte social de l’É
41 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
49 femme » se trouve prescrit non par les souvenirs inconscients , ni par des modes étrangères, mais par la section scientifique du min
42 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
50 enché. Le sommeil même doit être mis au pas, et l’ inconscient rythmé lugubrement. 11 mars 1936 Une cérémonie sacrée. — Trois
43 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
51 par le fait d’une complicité quasi universelle et inconsciente , fût-ce de la part des opposants ? Que cette complicité elle-même pro
52 qui naît de cette angoisse — même s’il est encore inconscient . Toute la question est de savoir si nous saurons mettre à profit pour
44 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
53 ste dans une prise de conscience de l’âme raciale inconsciente et endormie… Il faudra en venir à une lutte ouverte avec les diverses
45 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
54 aisons de se regrouper, c’est l’affleurement d’un inconscient désir de « ce qui lie », d’une religion. De n’importe quelle religion
46 1939, Articles divers (1938-1940). Qui est Hitler ? (24 février 1939)
55 ien précis : c’est un homme qui a su pressentir l’ inconsciente angoisse de son peuple, et incarner à ses yeux un symbole d’espérance
47 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
56 idéal, son « type » de beauté féminine (souvenir inconscient de la mère) — trop vite séduit par la plus fugitive ressemblance, tou
48 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
57 en usant ici du concept nouvellement consacré d’«  inconscient collectif » — dire que tout se passe comme si les sociétés réagissaie
58 passe comme si les sociétés réagissaient comme l’ inconscient d’un individu. De nombreux faits viennent à l’appui de cette thèse. L
49 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
59 ique et le rêve (15 août 1939)b Le recours à l’ inconscient , pour expliquer la conduite des individus ou des collectivités, c’est
60 st l’un des traits typiques de notre siècle. Or l’ inconscient est la grande découverte — ou l’invention — des romantiques allemands
61 ombre et son néant, que l’on atteint au fond de l’ inconscient , ils formulent le problème crucial qui se pose à tous les mystiques.
62 ont été bien au-delà, dans leur exploration de l’ inconscient . Le songe, pour eux, n’est que la « porte » ouvrant sur le monde inef
63 dés que, nonobstant leur impuissance à traduire l’ inconscient ou l’indicible, ils ont entendu quelque chose. « Je crois avoir fait
64 avons vu que le rêve, ou la descente au fond de l’ inconscient , représentent pour les romantiques les voies d’un retour au monde per
65 par des sublimations : au fond de la nuit et de l’ inconscient , c’est encore lui qu’il retrouvera sous des espèces méconnaissables e
66 plus de vaine échappatoire dans l’indicible et l’ inconscient . Il ose enfin parler et témoigner au nom d’une Vérité qui le dépasse.
67 moderne, et en particulier de la psychologie de l’ inconscient . 8. C’est la Recherche du temps perdu, de Proust. 9. Discours du 18
50 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
68 ermer le volume à cette page. (Et certes, le sens inconscient d’un tel geste n’est rien de moins que la mise à mort de l’auteur. Po
69 ment ? Question que l’on dira naïve, non sans une inconsciente sagesse : c’est qu’on pressent qu’elle n’est pas sans danger. Elle no
51 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
70 nsus social, d’aveuglement tout à la fois juré et inconscient . À force de l’entendre répéter par les bons juges, on a fini par croi
71 est minutieusement décrite, jusque dans ses ruses inconscientes , en des centaines de pages, par Marcel Proust. (Voir surtout Un Amour
72 n vit. Le calcul est très simple, et bien entendu inconscient . L’idéal glorifié par la littérature détourne en rêveries voluptueuse
73 e l’« instinct de mort » longtemps refoulé dans l’ inconscient ou canalisé dès sa source par un art aristocratique. Et quand les cad
52 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
74 l’obstacle exaltant, de l’ascèse et de la course inconsciente à la mort héroïque, divinisante. Tandis qu’à l’intérieur et à la base
75 igueur par les intéressés, mais il est réellement inconscient . Personne n’ose dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’amour-
53 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
76 femme » se trouve prescrit non par les souvenirs inconscients , ni par des modes étrangères mais par la section scientifique du mini
54 1939, Articles divers (1938-1940). Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? (1939)
77 it peut-être autre chose. Une espèce de recherche inconsciente de réalités plus vivantes, de drames plus vrais que ceux dont nous fa
55 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
78 ermer le volume à cette page. (Et certes, le sens inconscient d’un tel geste n’est rien moins que la mise à mort de l’auteur. Pourt
79 ment ? Question que l’on dira naïve, non sans une inconsciente sagesse : c’est qu’on pressent qu’elle n’est pas sans danger. Elle no
56 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
80 désigne du nom d’Œdipe le complexe composé dans l’ inconscient par l’agressivité du fils contre le père (obstacle à l’amour pour la
81 ées, devenues traces ou cicatrices mentales, tout inconscientes et, de ce fait, aisément confondues avec l’instinct. Elles furent tan
57 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
82 nsus social, d’aveuglement tout à la fois juré et inconscient . À force de l’entendre répéter par les bons juges, on a fini par croi
83 est minutieusement décrite, jusque dans ses ruses inconscientes , en des centaines de pages, par Marcel Proust. (Voir surtout Un Amour
84 n vit. Le calcul est très simple, et bien entendu inconscient . L’idéal glorifié par la littérature détourne en rêveries voluptueuse
85 e l’« instinct de mort » longtemps refoulé dans l’ inconscient ou canalisé dès sa source par un art aristocratique. Et quand les cad
58 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
86 l’obstacle exaltant, de l’ascèse et de la course inconsciente à la mort héroïque, divinisante. Tandis qu’à l’intérieur et à la base
87 igueur par les intéressés, mais il est réellement inconscient . Personne n’ose dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’amour-
59 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
88 femme » se trouva prescrit non par les souvenirs inconscients , ni par des modes étrangères mais par la section scientifique du mini
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
89 utations du cœur se préparent et s’opèrent dans l’ inconscient , elles datent en fait de leur épiphanie dans l’expression écrite, pla
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
90 ermer le volume à cette page. (Et certes, le sens inconscient d’un tel geste n’est rien moins que la mise à mort de l’auteur. Pourt
91 ment ? Question que l’on dira naïve, non sans une inconsciente sagesse : c’est qu’on pressent qu’elle n’est pas sans danger. Elle no
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
92 désigne du nom d’Œdipe le complexe composé dans l’ inconscient par l’agressivité du fils contre le père (obstacle à l’amour pour la
93 ées, devenues traces ou cicatrices mentales, tout inconscientes et, de ce fait, aisément confondues avec l’instinct. Elles furent tan
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
94 nsus social, d’aveuglement tout à la fois juré et inconscient . À force de l’entendre répéter par les bons juges, on a fini par croi
95 est minutieusement décrite, jusque dans des ruses inconscientes , en des centaines de pages, par Marcel Proust. (Voir surtout Un Amour
96 n vit. Le calcul est très simple, et bien entendu inconscient . L’idéal glorifié par la littérature détourne en rêveries voluptueuse
97 e l’« instinct de mort » longtemps refoulé dans l’ inconscient ou canalisé dès sa source par un art aristocratique. Et quand les cad
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
98 l’obstacle exaltant, de l’ascèse et de la course inconsciente à la mort héroïque, divinisante. Tandis qu’à l’intérieur et à la base
99 igueur par les intéressés, mais il est réellement inconscient . Personne n’ose dire : je veux la guerre ; non plus que dans l’amour-
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
100 femme » se trouva prescrit non par les souvenirs inconscients , ni par des modes étrangères mais par la section scientifique du mini
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
101 lorsque le rapport quantitatif entre le matériel inconscient et l’élaboration préconsciente ne se maintient pas dans des limites d
67 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
102 e cette angoisse monte un appel, le formidable et inconscient appel des masses vers une communauté humaine rénovée dans son esprit
103 si le génie consiste à deviner et à prévenir les inconscients désirs d’une nation. Mais on peut avoir du génie et faire de grosses
68 1940, Articles divers (1938-1940). D’un certain cafard helvétique (janvier 1940)
104 s quand cet instinct dégénère en mauvaise volonté inconsciente à l’endroit de tout ce qui dépasse une très moyenne ardeur, c’est le
69 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. III : Pourquoi nous devons rester neutres (9 mars 1940)
105 de passer pour des lâches, ou des tièdes, ou des inconscients . Que valent les justifications qu’on nous propose, au regard des boul
70 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
106 seraient pas machinées par nous-mêmes, dans notre inconscient collectif. Je puis l’avouer parce que je suis un écrivain. Il est adm
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
107 e cette angoisse monte un appel, le formidable et inconscient appel des masses vers une communauté humaine rénovée dans son esprit
108 si le génie consiste à deviner et à prévenir les inconscients désirs de la nation. Mais on peut avoir du génie et faire de grosses
72 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
109 de passer pour des lâches, ou des tièdes, ou des inconscients . Que valent les justifications qu’on nous propose, au regard des boul
73 1941, Articles divers (1941-1946). Reynold et l’avenir de la Suisse (1941)
110 n des premiers, chez nous, que la vraie fin, même inconsciente de l’étatisme disciplinaire, dépourvu d’idéal directeur, n’était autr
74 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
111 nsemble et dans sa tendance générale — sans doute inconsciente  ! — peut être définie comme une tentative de ramener le « péché » et
75 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
112 ulons », dirait Freud. Cette fuite et ce mensonge inconscients nous rendent incapables de comprendre ce qui se passe dans le monde,
76 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
113 inventé un « Dieu » qui était le moi conscient ou inconscient de ses croyants. Une image de leur impérialisme, ou une compensation
77 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
114 que mystérieuse et l’efficacité irrésistible de l’ inconscient . Enregistrons cette carence rationaliste et plaçons-nous maintenant d
115 devrait être plutôt nommée : douleur aimée, désir inconscient de la mort. Car ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de l
116 t que nous refusons d’assumer. Ce subterfuge de l’ inconscient n’a d’autre but que de nous exonérer d’une part honteuse de nous-même
117 nsemble et dans sa tendance générale — sans doute inconsciente  — peut être définie comme une tentative de ramener le péché et le Mal
78 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
118 ou écluses, elles assurent la circulation entre l’ Inconscient collectif et l’activité quotidienne. Condamnez-les et vous créerez un
119 re la tête et les entrailles, entre conscience et inconscient . Alors que la sagesse voudrait une conscience avertie de notre nature
79 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
120 foulons, dirait Freud. Cette fuite et ce mensonge inconscients , nous rendent incapables de comprendre ce qui se passe dans le monde,
80 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
121 inventé un « Dieu » qui était le moi conscient ou inconscient de ses croyants. Une image de leur impérialisme, ou une compensation
81 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
122 que mystérieuse et l’efficacité irrésistible de l’ inconscient . Enregistrons cette carence rationaliste et plaçons-nous maintenant d
123 devrait être plutôt nommée : douleur aimée, désir inconscient de la mort. Car ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de l
124 t que nous refusons d’assumer. Ce subterfuge de l’ inconscient n’a d’autre but que de nous exonérer d’une part honteuse de nous-même
125 nsemble et dans sa tendance générale — sans doute inconsciente  — peut être définie comme une tentative de ramener le péché et le Mal
82 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
126 ou écluses, elles assurent la circulation entre l’ Inconscient collectif et l’activité quotidienne. Condamnez-les et vous créerez un
127 re la tête et les entrailles, entre conscience et inconscient . Alors que la sagesse voudrait une conscience avertie de notre nature
83 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
128 foulons, dirait Freud. Cette fuite et ce mensonge inconscients , nous rendent incapables de comprendre ce qui se passe dans le monde,
84 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
129 inventé un « Dieu » qui était le moi conscient ou inconscient de ses croyants. Une image de leur impérialisme, ou une compensation
85 1943, Articles divers (1941-1946). Mémoire de l’Europe : Fragments d’un Journal des Mauvais Temps (septembre 1943)
130 seraient pas machinées par nous-mêmes, dans notre inconscient collectif. Je puis l’avouer parce que je suis un écrivain, Il est adm
86 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VIII : Le diable démocrate (3 décembre 1943)
131 ulons », dirait Freud. Cette fuite et ce mensonge inconscients , nous rendent incapables de comprendre ce qui se passe dans le monde,
87 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable XI : Le diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
132 inventé un « Dieu » qui était le moi conscient ou inconscient de ses croyants. Une image de leur impérialisme, ou une compensation
88 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
133 mune, il arrive que les facultés exilées dans son inconscient se révoltent soudain et l’attaquent en force, par une espèce d’érupti
134 e par des figures de cauchemar qui symbolisent un inconscient trop longtemps opprimé, nié, laissé inculte9. On a tenté de raisonner
135 nié, laissé inculte9. On a tenté de raisonner cet inconscient et de le forcer à se tenir tranquille. Privé de moyens de s’exprimer
136 ou écluses, elles assurent la circulation entre l’ inconscient collectif et l’activité quotidienne. Condamnez-les et vous créerez un
89 1944, Articles divers (1941-1946). L’attitude personnaliste (octobre 1944)
137 elle qu’un îlot précaire perdu dans l’océan de l’ inconscient . D’autres s’appliquaient à la réduire à des déterminismes biologiques
90 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
138 chéen ne saurait être ramenée à quelque influence inconsciente , encore bien moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même p
91 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
139 », ou le moi sombre que l’on atteint au fond de l’ inconscient , ils formulent le problème crucial qui se pose à tous les mystiques.
140 ont été bien au-delà, dans leur exploration de l’ Inconscient . Le songe, pour eux, n’est que la « porte » ouvrant sur le monde inef
141 dés que, nonobstant leur impuissance à traduire l’ inconscient ou l’indicible, ils ont entendu quelque chose. « Je crois avoir fait
142 avons vu que le rêve, ou la descente au fond de l’ inconscient , représentent pour les romantiques les voies d’un retour au monde per
143 par des sublimations : au fond de la Nuit et de l’ inconscient , c’est encore lui qu’il retrouvera sous des espèces méconnaissables e
144 plus de vaine échappatoire dans l’indicible et l’ Inconscient . Il ose enfin parler et témoigner au nom d’une Vérité qui le dépasse.
145 moderne, et en particulier de la psychologie de l’ inconscient . 90. C’est la « Recherche du temps perdu » de Proust. 91. A. Béguin
92 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
146 fleurement ou que la fixation des archétypes de l’ inconscient , tels qu’un Jung put les retrouver dans les symboles des religions et
93 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
147 Ceci compense cela, sans doute, par une mécanique inconsciente . On n’en finirait pas d’énumérer les exemples courants et voyants de
94 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
148 ituation, dépassée par les faits, domine encore l’ inconscient collectif des Américains d’aujourd’hui. Et leur grand rêve, leur amer
95 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
149 rendraient visibles les mouvements délirants de l’ Inconscient moderne. Battus comme plâtre, et toujours Tartarins, cupides ou entra
150 t le spectateur soulagé et heureux, parce que son inconscient a pu se déchaîner devant lui, bien visible, pendant un bon quart d’he
96 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
151 sentiment, sensation) 15. un des archétypes de l’ inconscient collectif. De plus, ces significations sont organisées en structures
152 apparaissent comme de véritables Archétypes de l’ inconscient , dans leur immobilité insondable et infiniment allusive. Cependant qu
153 clairs dénotent la conscience (par opposition à l’ inconscient ). Sa robe blanche (pureté) porte autour du col les lettres du grand t
97 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Demain la bombe, ou une chance d’en finir avec la terre (30 juin 1946)
154 mes, à l’insu de nous-mêmes, au tréfonds de notre inconscient , la guerre nous plaît ? Il est clair que nous jurons tous, sans excep
98 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
155 t les postulats fondamentaux de leur métaphysique inconsciente . Et leur style traduisait fidèlement les nuances d’une pensée détaché
99 1946, Articles divers (1941-1946). L’Américain croit à la vie, le Français aux raisons de vivre (19 juillet 1946)
156 omme l’Américain, mais par une sorte de fatalisme inconscient . (Je ne parle pas du héros, mais du troupier moyen, sans opinion.) Il
157 ne l’effleure pas, tandis qu’elle règne sur notre inconscient , résidu des plus solennelles traditions religieuses de l’Occident. C’
100 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
158 sse me prend chaque fois que j’y pénètre. (Rappel inconscient de la naissance, me dirait un psychanalyste.) Les boîtes à lettres po