1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
1 es cloportes dans la toile mouillée d’une tente d’ Indiens , des petites guerres mystérieuses, avec des ennemis et des alliés ima
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
2 es cloportes dans la toile mouillée d’une tente d’ Indiens , des petites guerres mystérieuses, avec des ennemis et des alliés ima
3 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
3 jetés aussitôt dans une prison infecte, avec des Indiens lépreux. Le ministre d’Allemagne à La Paz, Pillau, réussit à les tire
4 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
4 lleurs à tous les courants mystiques du Moyen Âge indien … Le tantrisme est par excellence une technique, bien que fondamentale
5 volution spirituelle qui conduit Josaphat, prince indien , à découvrir et adopter le christianisme, dont les mystères lui sont
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
6 lleurs à tous les courants mystiques du Moyen Âge indien … Le tantrisme est par excellence une technique, bien que fondamentale
7 volution spirituelle qui conduit Josaphat, prince indien , à découvrir et adopter le christianisme, dont les mystères lui sont
6 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
8 ns aberrantes. Ou comme le dit une grande légende indienne , dans l’ère de l’Accroissement des Monstres. Les pires sottises et le
7 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
9 ns aberrantes. Ou comme le dit une grande légende indienne , dans l’ère de l’Accroissement des Monstres. Les pires sottises et le
8 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
10 s aberrantes. Ou, comme le dit une grande légende indienne , dans l’ère de l’Accroissement des Monstres. Les pires sottises et le
9 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le dernier des Mohicans (11 octobre 1945)
11 de gouverneur de cet État. Il est tanné comme un Indien , juste juge, roublard, riche et pieux. Sa femme préside, avec un opti
10 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
12 s famines, des moustiques, des dysenteries et des Indiens . Ils avaient fui les étroitesses religieuses et politiques de l’Europ
13 colonisées et les prairies sauvages parcourues d’ Indiens indomptés. Pendant des siècles, tout l’effort des pionniers a consist
11 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
14 s avec sa nature, ses déserts, ses émigrés et ses Indiens , mais avec le monde entier organisé en groupes solides ; de plus, on
12 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
15 le à prononcer : Cohoes, est sans doute d’origine indienne . « Personne ne connaît notre ville, me dit Robert, et pourtant elle a
13 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
16 c des milliardaires. — Déjeuné à Tuxedo Park, nom indien (prononcez Taxido) qui désigne aux États-Unis le vêtement qu’en franç
14 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
17 Blancs et les Noirs au Brésil, les Blancs et les Indiens , et même les Jaunes sur la côte du Pacifique. Seule l’Argentine fait
18 urs américains de passage, et deux petites tribus indiennes qui sont plutôt des Esquimaux fort jaunes, perdus dans le sud et dont
15 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
19 de gouverneur de cet État. Il est tanné comme un Indien , juste juge, roublard, riche et pieux. Sa femme préside avec un optim
20 le à prononcer : Cohoes, est sans doute d’origine indienne . « Personne ne connaît notre ville, me dit Robert, et pourtant elle a
16 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
21 c des milliardaires. — Déjeuné à Tuxedo Park, nom indien (prononcez Taxido) qui désigne aux États-Unis le vêtement qu’en franç
17 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
22 Blancs et les Noirs au Brésil, les Blancs et les Indiens , et même les Jaunes sur la côte du Pacifique. Seule l’Argentine fait
23 urs américains de passage, et deux petites tribus indiennes qui sont plutôt des Esquimaux fort jaunes, perdus dans le sud et dont
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
24 de gouverneur de cet État. Il est tanné comme un Indien , juste juge, roublard, riche et pieux. Sa femme préside, avec un opti
25 le à prononcer : Cohoes, est sans doute d’origine indienne . « Personne ne connaît notre ville, me dit Robert, et pourtant elle a
19 1947, Articles divers (1946-1948). La balance n’est pas égale entre les États-Unis et l’URSS (8 novembre 1947)
26 , la vague de divorces, l’aviation ou le sort des Indiens  ; des extraits bien choisis d’Emery Reeve, d’Einstein, de Saint-Exupé
20 1947, Doctrine fabuleuse. Le feu
27 d’insatiable… Alors elle se mit à conter : « Les Indiens n’admettaient rien. Sauf le Sommeil, le plus profond Oubli, où l’on é
21 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
28 s famines, des moustiques, des dysenteries et des Indiens . Ils avaient fui les étroitesses religieuses et politiques de l’Europ
29 colonisées et les prairies sauvages, parcourues d’ Indiens indomptés. Pendant des siècles, tout l’effort des pionniers a consist
30 question noire, la question juive et la question indienne en Amérique du Nord. (Et, vraiment, ce n’est pas peu dire !) Car elle
31 s avec sa nature, ses déserts, ses émigrés et ses Indiens , mais avec le monde entier, organisé en groupes solides ; de plus, on
22 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
32 ntre en Amérique Tous les Américains, sauf les Indiens , seuls « premiers possesseurs du bois et du rocher », sont des ancien
23 1951, Preuves, articles (1951–1968). Neutralité et neutralisme (mai 1951)
33 u compte, dans notre précédent numéro, du Congrès indien pour la liberté de la culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 ma
24 1951, Preuves, articles (1951–1968). Culture et famine (novembre 1951)
34 magogue, ni même un philanthrope, c’est un savant indien nommé D. R. Sethi qui a trouvé le procédé pour détruire les racines d
35 elques mois d’essais cent-mille tonnes de blé aux Indiens . Cette parabole permet l’économie d’autant d’exemples de ce genre qu’
25 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
36 — Quel congrès ? Il y en a beaucoup. — Le Congrès indien pour la liberté de la culture. — Qui l’organise ? — La revue Thought,
37 si pur et déconcertant qu’ils le rêvaient. Pour l’ Indien , le Chinois, l’Arabe, l’étranger n’a jamais été un sujet de littératu
38 plus dans le journal de ce matin. C’est un savant indien , D. R. Sethi, qui inventa le procédé pour détruire les racines d’une
39 lques mois d’essais, cent-mille tonnes de blé aux Indiens . Mais je me tairai. « Ventre affamé n’a point d’oreilles », et qui su
40 presque tous en dormant. Mais je ne connais pas d’ Indien nerveux, même parmi les intellectuels.) Près du port, des gamins vous
41 ental ne le pensera, ignorant par exemple que les Indiens religieux vénèrent jusqu’à la bouse des vaches sacrées, dont ils endu
42 rant jaune d’or ou vermillon. ⁂ Quartier purement indien du centre de Bombay : comment font les autos pour traverser sans seme
43 exes, sexuels surtout. Qu’en est-il en Inde ? Les Indiens échangent un sourire, hésitent un peu, par politesse sans doute, et d
44 xieusement, se plaint de notre sens du péché. Les Indiens continuent de sourire : non vraiment, ils n’ont pas ce sens-là… Il y
45 s l’incertain, l’absurde ou la médiocrité. Chez l’ Indien donc, point de révolte. À ce qui menacerait de le dénaturer, il résis
46 de l’avenir. Cependant il déteste les communistes indiens , fait emprisonner leurs leaders. Staline s’en moque, pourvu que l’Ind
47 r dans le vif du sujet ; parlant plutôt du cinéma indien qui, m’apprend-il, le cède de peu à Hollywood quant au volume de prod
48 à la qualité ; parlant des douze grandes langues indiennes qui remplaceront de plus en plus l’anglais jusque dans l’université,
49 re l’opposition. En dépit de ces défauts, que les Indiens lui reconnaissent, entouré du respect général. Cela tient à son rôle
50 pays, cachent et même contredisent à nos yeux. L’ Indien du peuple, avec ses membres grêles, sa peau grise, ses yeux fixes et
51 ume en Nehru. J’en suis sûr maintenant : ce grand Indien , qui libéra son peuple des Anglais, pense en anglais. ⁂ Délivrée des
52 Ce conflit n’intéresse en rien le gros du peuple indien , qui n’a jamais connu le phénomène des « masses », ni l’individualism
26 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
53 en Afrique ; D. H. Lawrence en Italie et chez les Indiens du Mexique ; Bernanos à Majorque, au Brésil ; Joyce à Trieste, en Sui
27 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
54 lleurs à tous les courants mystiques du Moyen Âge indien … Le tantrisme est par excellence une technique, bien que fondamentale
55 volution spirituelle qui conduit Josaphat, prince indien , à découvrir et adopter le christianisme, dont les mystères lui sont
28 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
56 aire, ont détruit les « splendides » cultures des Indiens , des Aztèques et des Incas, et nos deux-cents familles ont reçu leur
57 thème : pour eux, comme pour les Tasmaniens, les Indiens Algonquins, les Abipons, les Bassoutos et autres bons sauvages, comme
29 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
58 l’Européen livré à l’Inde, immergé dans la foule indienne . J’ai parlé de l’Hindou « grégaire » ; terme inexact s’il fait penser
30 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
59 par un énorme État, et la poignée d’intellectuels indiens qui avaient le courage de dénoncer ce parti ; donc neutre entre une a
31 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
60 l’Européen livré à l’Inde, immergé dans la foule indienne . J’ai parlé de l’Hindou « grégaire » : terme inexact s’il fait penser
32 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
61 ves et parfois tel poète. C. G. Jung retrouve les Indiens dans l’inconscient des riches Américaines. Presque tous nos intellect
33 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
62 de cerner la question. Pourquoi les Chinois, les Indiens , les Africains, et les Aztèques n’ont-ils pas eu l’idée d’aller regar
63 sé par l’hellénisme. Dès le iiie siècle, la côte indienne du Malabar reçoit des missionnaires chrétiens : les voyages de Thomas
64 pont, d’un bateau rongé de vers et menacé par les Indiens , il appelle ses compagnons restés dans l’île : … moi, très seul à l’
34 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
65 peine d’excommunication la mise en esclavage des Indiens d’Amérique. D’où l’on saute à l’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’
35 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
66 e M. Nehru, qui fut l’un des créateurs de l’unité indienne , pour avoir contribué à chasser les Anglais de l’Inde, ne peut parler
36 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
67 a machine. Comment se fait-il que les Arabes, les Indiens , les Chinois, les Asiatiques en général n’aient rien produit de tel a
37 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VII. De la géographie à l’histoire
68 lumière vint de l’Occident : c’était la doctrine indienne du Bouddha, et des textes chinois le reconnaissent expressément. 28.
38 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
69 la danse dans la culture hindoue. Danser, pour un Indien , c’est « s’inscrire dans le jeu circulaire de la terre et des astres 
39 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
70 isait le Bouddha, — qui était l’un des nôtres, un Indien — si tu vois bien ce que tu vois et portes ton amour à l’immuable seu
40 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
71 s’arrêtent à un petit ranch tenu par une vieille Indienne . Il y a là une jarre de lait de chèvre que recouvre une épaisse couch
41 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
72 disait le Bouddha — qui était l’un des nôtres, un Indien  —, si tu vois bien ce que tu vois et portes ton amour à l’immuable se
42 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
73 lumière vint de l’Occident : c’était la doctrine indienne du Bouddha, et des textes chinois le reconnaissent expressément. 42.
43 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
74 ois voudray-je du mal à un Anglois, Hespagnol, et Indien  ? Je ne le puis, quand je considéré qu’ils sont hommes comme moy, que
44 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
75 urd’hui une masse de travaux sur les philosophies indiennes et chinoises, qui mettent ces philosophies sur le même plan que celle
45 1962, Articles divers (1957-1962). La culture et l’union de l’Europe (avril 1962)
76 ire que l’on sait entre le destin de la péninsule indienne et celui de la péninsule européenne ? Sinon par la différence des cul
46 1962, Arts, articles (1952-1965). Le monde entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il la jalouse ! (20 juin 1962)
77 t, ils nous accablent de reproches. Un professeur indien , le Dr Raghavan Iyer, enseignant à Oxford, lors d’un tout récent cong
47 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
78 944. 15. Bartolomé de las Casas, évangéliste des Indiens , défend leur cause devant le Roi et le fils de Colomb, dès 1519. Sa B
79 ia, dans son De Indis, 1532, établit le droit des Indiens à la possession de leur territoire, et n’accorde aux Espagnols que le
48 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
80 ches. Je vous citerai, à ce propos, un professeur indien enseignant à Oxford, le Dr Raghavan Iyer qui, lors d’un tout récent c
49 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Universités américaines (12-13 janvier 1963)
81 les forêts basses et denses aux couleurs de l’été indien , pendant des heures. Le « station-vagon » roule à 100, comme font tou
82 route américaine, de nouveau, une ancienne piste indienne devenue autoroute, à travers un pays montagneux, presque désert penda
50 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
83 ûter d’essayer de nous « rattraper », de dire aux Indiens par exemple qu’ils ne peuvent pas copier notre industrie et garder le
51 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
84 vie d’une tribu de l’Afrique noire, ou celle des Indiens de l’Arizona. La Suisse orientale, notamment le canton d’Appenzell où
52 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
85 re sans racines ou « antiquités » communes. Trois Indiens dont l’un parle urdu, l’autre canada, un troisième tamil, ne peuvent
53 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
86  : sans racines ou « antiquités » communes. Trois Indiens dont l’un parle l’urdu, l’autre le kanada, un troisième le tamil, ne
87 la danse dans la culture hindoue. Danser, pour un Indien , c’est « s’inscrire dans le jeu circulaire de la terre et des astres 
54 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Aux origines : le Mythe et l’Épopée
88 que, des Rig Vedas hindous aux sand paintings des Indiens navajos, exprime dans la forme ramassée d’une histoire ou d’une anecd
55 1974, Articles divers (1974-1977). Recherche pour un modèle de société européenne (février 1974)
89 ons de nos futurologues, ce qu’un vieux mythe des Indiens Navahos représente comme l’Ère de l’Accroissement des Monstres. Que f
90 e — tellement moins effrayantes que celles de ces Indiens  ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire mentir. Car e
56 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Stratégie
91 ique et l’urbanisme tout comme les Africains, les Indiens et les Tonkinois par l’industrie, les idéologies et la pharmacopée oc
57 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
92 las Casas sur l’innocence et les souffrances des Indiens , et par l’aimable mythologie du xviiie — le sage Égyptien, le philos
58 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
93 éveloppés. Cela a déjà commencé avec l’afflux des Indiens et des Pakistanais en Angleterre, et avec l’immigration illégale des
59 1981, Articles divers (1978-1981). La Suisse face au danger de guerre : « Je suis un pessimiste actif » (4 mars 1981)
94 e frontières avec les Coréens, Japonais, Chinois, Indiens , Afghans, Pakistanais, Iraniens, Turcs, etc., avant même d’envoyer le