1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 le but de restreindre la liberté et l’initiative individuelles , et la morale des sports anglais, morale qui veut former des hommes m
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2 un problème de morale à résoudre, une conscience individuelle à recréer. Nous y employer, pour l’heure, c’est la seule façon effica
3 lissade vers des folies. ⁂ Recréer une conscience individuelle  ; retrouver le sens social, le sens des ensembles et des proportions 
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
4 r à une fidélité plus profonde. Fidélité à sa loi individuelle , quelles merveilleuses duperies cela suppose. Mais c’est une honnêtet
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
5 sisterait dans l’expression directe de la réalité individuelle . Elle serait tellement incommunicable qu’il deviendrait inutile de la
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
6 expérience. Et qui n’en pourrait citer un exemple individuel  ? Nous savons assez en quel mépris l’homme d’affaires à l’américaine
7 ’effort humain. Il ne peut plus situer son effort individuel dans le monde, lui attribuer sa véritable valeur. Il sent obscurément
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
8 les ne font que traduire la diversité des besoins individuels . Méditez un peu ces truismes : On apprend plus d’une chose longuement
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
9 les ne font que traduire la diversité des besoins individuels . Méditez un peu ces truismes : On apprend plus d’une chose longuement
8 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
10 es » et « fantômes » est relative à des habitudes individuelles , en dehors de quoi je ne lui vois pas de signification générale. Cert
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
11 ontient en puissance toute une morale de l’effort individuel et désintéressé, un constructivisme assez austère, mais stimulant, et
10 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
12 plus de conséquence6. C’est le drame de l’éthique individuelle , — une affaire d’amour, une affaire de la solitude. Une pensée et une
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
13 ue Rimbaud, mais, croyons-nous, dans leur habitus individuel bien plus que dans leur commune grandeur. Seule la croyance en une an
12 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
14 , le geste de Martin, détaché de ses considérants individuels , s’isole comme un signal de rupture consommée. Tout homme qui agit, s
13 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
15 ution, puis par l’Empire, dans le sens des droits individuels et de la tyrannie collective. La population s’accroissait, le commerc
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
16 naire !) Prolongés vers cet au-delà de la mémoire individuelle , le passé qui se passe en nous, et sans lequel il n’y aurait jamais d
15 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
17 t rien qu’humain. Certes, il transcende l’égoïsme individuel , mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la conditio
16 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
18 obablement l’unique remède. C’est comme la genèse individuelle et religieuse de ce fait trop actuel, qu’Albert-Marie Schmidt nous re
17 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
19 e les libertés locales, corporatives, familiales, individuelles , que voyons-nous au contraire ? une action précise mais par là même m
20 ans satisfaire personne. Dans la vie familiale ou individuelle elle-même enfin, tout effort constructif qui devrait être protégé est
18 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
21 ands problèmes sociaux est une question de morale individuelle . » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les confli
22 morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux ve
19 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
23 es est né après la guerre, de l’activité purement individuelle d’un jeune pasteur américain, Frank Buchman. On a écrit de lui : « Ce
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
24 à l’avoir dénoncée au plus intime de l’existence individuelle . Chaque fois que nous disons d’un de nos dieux qu’il est puissant, no
21 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
25 et par-dessus le marché, il promet la libération individuelle . C’est exactement le contraire du commandement et de la promesse bibl
22 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
26 e et logique, une hiérarchie primant les libertés individuelles  ; ceux de gauche, parce qu’il concrétise certaines aspirations collec
23 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
27 leurs anxiétés intérieures, de leurs préférences individuelles , de leurs virtualités imaginées. Est-ce que peut-être ils ne croient
24 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
28 et par-dessus le marché, il promet la libération individuelle . C’est exactement le contraire du commandement et de la promesse bibl
29 s de la vie du chrétien c’est de sortir de sa vie individuelle pour s’ordonner au transcendant dès ici-bas. C’est la mort à soi-même
25 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
30 e et logique, une hiérarchie primant les libertés individuelles  ; ceux de gauche, parce qu’il concrétise certaines aspirations collec
26 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
31 leurs anxiétés intérieures, de leurs préférences individuelles , de leurs virtualités imaginées. Est-ce que peut-être ils ne croient
27 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
32 avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’acte individuel , n’est en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté de pen
28 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
33 istant, c’est exclure. Toute vie, toute existence individuelle , toute possession, est exclusive ; et c’est pourquoi il faut lutter c
29 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
34 un essai de réaffirmation de la responsabilité «  individuelle  ». Mais je me méfie de cet « individu », pour des raisons sur lesquel
30 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
35 orité de la personne sur l’anarchie et sur la loi individuelle . C’est ici qu’on touche au mystère, sans lequel tout serait absurde :
31 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
36 ommune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles qu’elle situe dans un tout grandiose et coloré ainsi d’héroïsme, écla
37 t de la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle a
38 pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle  : on ne peut pas ressusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera
32 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
39 uvements de masses55, se reproduit dans le destin individuel des véritables hommes d’action de la gauche. Qu’on se rappelle Noske,
33 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
40  : des génies qui n’incarnent rien que leur refus individuel , des génies destructeurs de toute communauté, affirmateurs d’une véri
41 rs de toute communauté, affirmateurs d’une vérité individuelle antisociale, des prophètes sans message pour le peuple, sans grandeur
42 De Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuelles ont porté témoignage en faveur de l’esprit contre l’abêtissement de l
34 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
43 ommune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles , qu’elle situe dans un tout grandiose et colore ainsi d’héroïsme, écl
35 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
44 t de la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle a
45 pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle  : on ne peut pas ressusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera
36 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
46 onne responsable, tel est le secret de l’angoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour à la personne, tel est le sens de
47 ands problèmes sociaux est une question de morale individuelle . » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les confli
48 morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux ve
49 xcellence, acte qui part de limitations humaines, individuelles , mais pour les transcender, acte qui, dans l’instant fait communier l
37 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
50  : des génies qui n’incarnent rien que leur refus individuel , des génies destructeurs de toute communauté, affirmateurs d’une véri
51 rs de toute communauté, affirmateurs d’une vérité individuelle antisociale, des prophètes sans message pour le peuple, sans grandeur
52 De Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuelles ont porté témoignage en faveur de l’esprit contre l’abêtissement de l
38 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
53 ommune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles , qu’elle situe dans un tout grandiose et colore ainsi d’héroïsme, écl
39 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
54 t de la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle a
55 pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle  : on ne peut pas ressusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera
40 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
56 onne responsable, tel est le secret de l’angoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour à la personne, tel est le sens de
57 ands problèmes sociaux est une question de morale individuelle . » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les confli
58 morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux ve
59 xcellence, acte qui part de limitations humaines, individuelles , mais pour les transcender, acte qui, dans l’instant fait communier l
41 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
60 airement privée de « morale » d’un lamentable cas individuel  ? Mais alors : veut-on ma compassion pour un héros malade ou mon admi
42 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
61 e Europe fédérée. Mais dès le début, l’initiative individuelle extrêmement vigoureuse des marchands fut déviée par l’égoïsme de clas
62 re conséquence sociale de donner à l’intelligence individuelle la possibilité d’accéder à la fortune. Ainsi se développa le type de
43 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
63 . Encore ceux-ci s’orientent plutôt vers l’aspect individuel du mythe de l’ombre, rejoignant le mythe voisin du double. (Maupassan
44 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
64 à la vie sociale que l’imagination l’est à la vie individuelle . D’ailleurs, si la violence est libératrice, elle n’est pas pour auta
45 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
65 té simultanée de notre science et de la « veine » individuelle . C’est l’un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre l’autre. La religion l
66 uperstitions, ce serait avouer ce qu’on a de plus individuel , de plus irréductible au général. Mais voilà l’étonnant de l’aveu : c
67 rs Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses superstitions, c’est sans doute en vertu d’une prudence qui es
68 a politique doit aller à l’encontre de la réalité individuelle , et c’est pour elle la seule manière d’être en vérité « réaliste ». J
46 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
69 respectaient les principes éternels, — la liberté individuelle , — l’intellectualisme, — la pensée solitaire, — et le bonheur. Tandis
47 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
70 telle qu’il la développait pour ses fins propres, individuelles , individualistes. « Le moi est anéanti, écrit M. Lamm, tous les trait
71 de l’homme pour transcender son petit personnage individuel ou sociologique, et se mettre au service de quelque chose qui le dépa
48 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
72 e nous aimons à dire. Elles sont d’usage interne, individuel . Les doutes que Ramuz nous proposent touchent au contraire les fondem
49 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre 1937)
73 se maintenir à mi-distance entre les bizarreries individuelles et les lieux communs éculés, à mi-distance entre le pittoresque et la
50 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
74 qui était son roi, et qui a trahi. Et tout péché individuel répète et aggrave cette faute. Ainsi : conscience du péché, connaissa
51 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
75 st celle des relations nécessaires entre l’esprit individuel , et l’espèce, maîtresse du corps. L’alternative que je viens d’indiqu
76 pour Goethe, désormais, de se construire un ordre individuel aussi solide et organique que celui qui régit l’extérieur. Voilà le s
77 . Et pourtant comment ne point sentir le précepte individuel , la leçon de sagesse intérieure qui se dégage de ses descriptions et
78 he succombe parce qu’il s’est livré à son vertige individuel , rompant avec l’ordre social. Un Werther d’aujourd’hui, ce serait l’h
79 ertige du social démesuré, rompant avec son ordre individuel . Le suicide de Maïakovski ou d’Essénine après une tentative sincère e
52 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
80 té simultanée de notre science et de la « veine » individuelle . C’est l’un ou l’autre ; ou mieux, l’un contre l’autre. La religion l
81 uperstitions, ce serait avouer ce qu’on a de plus individuel , de plus irréductible au général. Mais voilà l’étonnant de l’aveu : c
82 Si l’on craint d’ordinaire d’avouer sa réalité individuelle et ses superstitions, c’est sans doute en vertu d’une prudence qui es
83 a politique doit aller à l’encontre de la réalité individuelle , et c’est pour elle la seule manière d’être en vérité « réaliste ». J
53 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
84 avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’acte individuel , n’est en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté de pen
54 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
85 le civisme est faible ; il est fort des lâchetés individuelles , répercutées dans le pouvoir établi ; et demain, s’il triomphe chez n
86 e sera jamais que la somme exacte de nos lâchetés individuelles , c’est-à-dire de nos égoïsmes. 2° Il nous faut refaire une commune me
55 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
87 es pays démocratiques, et par suite les problèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où l
88 se fonder, désormais, que sur des déterminations individuelles . C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonhe
89 s. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur, idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le
90 géniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité et de virul
91 e suppose toute morale du « bonheur » strictement individuelle . Or la dictature hitlérienne, du fait qu’elle prétendait se fonder su
92 giques, rigoureusement indépendants des « goûts » individuels , donc des passions. À chacun sa « fiche de mariage ». Alors la scienc
56 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
93 s et collectifs, qui échappent en partie aux vues individuelles . Le « signe » de la crise du mariage nous parle et nous avertit mieux
57 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
94 que le roman psychologique, centré sur des héros individuels , a traduit la réalité de l’époque qui prend fin sous nos yeux, il se
58 1939, Articles divers (1938-1940). Nicolas de Flue vu par Denis de Rougemont (8 juillet 1939)
95 uverte, et que la légende sera plus collective qu’ individuelle . Maintenant, je me tourne du côté d’Arthur Honegger qui a suivi, la p
59 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
96 reprend. Au début, je ne songeais qu’au problème individuel de l’amour et du mariage. C’est en creusant les conceptions sociologi
97 considérait l’amour. Le mythe n’est pas un sujet individuel inventé par un romancier. C’est une légende reprise dans cinq textes
98 , on ne peut pas passer directement des relations individuelles des amants au fait collectif de la guerre. Mais on peut — en usant ic
60 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
99 té, plus vaste, antérieure et supérieure à la vie individuelle . » Mais quelle est cette réalité ? Notre nature profonde ou la divini
100 rde : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel , charnel, créé, et lié à toute la création. C’est par lui et à traver
61 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
101 jours la critiquer, ou la goûter pour des raisons individuelles . Il n’en va pas de même pour le mythe : son énoncé désarme toute crit
102  », et elles ont donc tout à gagner à la critique individuelle . Mais nous avons besoin d’un mythe pour exprimer le fait obscur et in
103 ner, par une comparaison critique, les fantaisies individuelles des cinq auteurs. Dans l’analyse du contenu de la légende qu’on trouv
62 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
104 té parfois très complaisante ; enfin la fantaisie individuelle des poètes : tels sont donc en fin de compte les éléments sur lesquel
63 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
105 tre la créature et le Créateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en ce domaine92 — nous permettront de préciser t
64 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
106 e n’aura guère débordé le champ de la psychologie individuelle . Il y gagne une lucidité qui le conduit plus rapidement que les Allem
65 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
107 pas seulement dans le détail des règles de combat individuel que se fait sentir l’action de l’idéal chevaleresque, mais dans la co
108 ris de guerre conservent aux combats un caractère individuel et l’apparence d’un noble sport ». Mais dans le courant du xve siècl
109 ffacera guère qu’au xxe siècle. L’idée de valeur individuelle , ou d’exploit guerrier, représenté par le duel et la « prouesse » (to
110 fficace qu’il sera moins humain dans ses réflexes individuels . Ainsi, malgré le dopage entrepris par la propagande, la victoire dép
111 Et cela signifie sans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se réalise la pa
112 la politique ne fait que transposer les passions individuelles au niveau de l’être collectif. Tout ce que l’éducation totalitaire re
113 acilement dans ce pays. Mais le meurtre y restait individuel . Alors que dans le monde militarisé, l’individu se voit privé de cett
66 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
114 es pays démocratiques, et par suite les problèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où l
115 se fonder, désormais, que sur des déterminations individuelles . C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonhe
116 s. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur, idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le
117 géniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité, de virulen
118 e suppose toute morale du « bonheur » strictement individuelle . Or la dictature hitlérienne, du fait qu’elle prétendait se fonder su
119 giques, rigoureusement indépendants des « goûts » individuels , donc des passions. À chacun sa « fiche de mariage ». Alors la scienc
67 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
120 s et collectifs, qui échappent souvent aux prises individuelles . Le signe de la crise du mariage nous parle et nous avertit mieux : a
68 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
121 toresque, anecdotes interprétées par la fantaisie individuelle du poète. Les faits que nous décrit l’auteur de la Folie Tristan étai
69 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
122 c’est-à-dire : prends conscience de ton existence individuelle , libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on
70 1939, Articles divers (1938-1940). Le théâtre communautaire en Suisse (1939)
123 re non moins que dans la politique. Les complexes individuels font place aux mythes collectivistes, et la pièce à trois personnages
124 ut d’abord un sujet qui fît intervenir des forces individuelles mais engagées dans une communauté réelle. J’ai cherché, en second lie
125 la solution où je suis parvenu. Parmi les forces individuelles les plus marquantes de notre histoire, l’on trouve au premier rang la
71 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
126 jours la critiquer, ou la goûter pour des raisons individuelles . Il n’en va pas de même pour le mythe : son énoncé désarme toute crit
127  », et elles ont donc tout à gagner à la critique individuelle . Mais nous avons besoin d’un mythe pour exprimer le fait obscur et in
128 ner, par une comparaison critique, les fantaisies individuelles des cinq auteurs. Dans l’analyse du contenu de la légende qu’on trouv
72 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
129 té parfois très complaisante ; enfin la fantaisie individuelle des poètes : tels sont donc en fin de compte les éléments sur lesquel
73 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
130 tre la créature et le Créateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en ce domaine110 — nous permettront de préciser
74 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
131 e n’aura guère débordé le champ de la psychologie individuelle . Il y gagne une lucidité qui le conduit plus rapidement que les Allem
75 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
132 pas seulement dans le détail des règles de combat individuel que se fait sentir l’action de l’idéal chevaleresque, mais dans la co
133 ris de guerre conservent aux combats un caractère individuel et l’apparence d’un noble sport. » Mais dans le courant du xve siècl
134 ffacera guère qu’au xxe siècle. L’idée de valeur individuelle , ou d’exploit guerrier, représenté par le duel et la « prouesse » (to
135 fficace qu’il sera moins humain dans ses réflexes individuels . Ainsi, malgré le dopage entrepris par la propagande, la victoire dép
136 Et cela signifie sans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se réalise la pa
137 la politique ne fait que transposer les passions individuelles au niveau de l’être collectif. Tout ce que l’éducation totalitaire re
138 acilement dans ce pays. Mais le meurtre y restait individuel . Alors que dans le monde militarisé, l’individu se voit privé de cett
76 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
139 es pays démocratiques, et par suite les problèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où l
140 se fonder, désormais, que sur des déterminations individuelles . C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonhe
141 s. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur, idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le
142 géniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité, de virulen
143 e suppose toute morale du « bonheur » strictement individuelle . Or la dictature hitlérienne, du fait qu’elle prétendait se fonder su
144 giques, rigoureusement indépendants des « goûts » individuels , donc des passions. À chacun sa « fiche de mariage ». Alors la scienc
145 de l’Occident va de la sagesse tribale au risque individuel  ; elle est irréversible et il faut l’approuver, dans la mesure où ell
146 ligner dans cet ouvrage.) La recherche du bonheur individuel primant sur la stabilité sociale, et le respect de l’évolution psycho
147 les échappent encore, par nature, à la conscience individuelle . Toute solution que je serais tenté de proposer, fût-elle jugée « la
77 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
148 s et collectifs, qui échappent souvent aux prises individuelles . Le signe de la crise du mariage nous parle et nous avertit mieux : a
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
149 jours la critiquer, ou la goûter pour des raisons individuelles . Il n’en va pas de même pour le mythe : son énoncé désarme toute crit
150  », et elles ont donc tout à gagner à la critique individuelle . Mais nous avons besoin d’un mythe pour exprimer le fait obscur et in
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
151 té parfois très complaisante ; enfin la fantaisie individuelle des poètes : tels sont donc en fin de compte les éléments sur lesquel
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
152 tre la créature et le Créateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en ce domaine100 — nous permettront de préciser
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
153 e n’aura guère débordé le champ de la psychologie individuelle . Il y gagne une lucidité qui le conduit plus rapidement que les Allem
82 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
154 pas seulement dans le détail des règles de combat individuel que se fait sentir l’action de l’idéal chevaleresque, mais dans la co
155 ris de guerre conservent aux combats un caractère individuel et l’apparence d’un noble sport ». Mais dans le courant du xve siècl
156 ffacera guère qu’au xxe siècle. L’idée de valeur individuelle , ou d’exploit guerrier, représentée par le duel et la « prouesse » (t
157 fficace qu’il sera moins humain dans ses réflexes individuels . Ainsi, malgré le dopage entrepris par la propagande, la victoire dép
158 Et cela signifie sans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se réalise la pa
159 la politique ne fait que transposer les passions individuelles au niveau de l’être collectif. Tout ce que l’éducation totalitaire re
160 acilement dans ce pays. Mais le meurtre y restait individuel . Alors que dans le monde militarisé, l’individu se voit privé de cett
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
161 es pays démocratiques, et par suite les problèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où l
162 se fonder, désormais, que sur des déterminations individuelles . C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonhe
163 s. C’est-à-dire qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur, idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le
164 géniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité, de légitimité, de virulen
165 e suppose toute morale du « bonheur » strictement individuelle . Or la dictature hitlérienne, du fait qu’elle prétendait se fonder su
166 giques, rigoureusement indépendants des « goûts » individuels , donc des passions. À chacun sa « fiche de mariage ». Alors la scienc
167 de l’Occident va de la sagesse tribale au risque individuel  ; elle est irréversible et il faut l’approuver, dans la mesure où ell
168 ligner dans cet ouvrage.) La recherche du bonheur individuel primant sur la stabilité sociale, et le respect de l’évolution psycho
169 les échappent encore, par nature, à la conscience individuelle . Toute solution que je serais tenté de proposer, fût-elle jugée « la
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
170 s et collectifs, qui échappent souvent aux prises individuelles . Le signe de la crise du mariage nous parle et nous avertit mieux : a
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
171 toresque, anecdotes interprétées par la fantaisie individuelle du poète. Les faits que nous décrit l’auteur de la Folie Tristan étai
86 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
172 qui trahirait la vraie personne dans ce complexe individuel . D’autant plus que certains détails, certaines allusions, et beaucoup
87 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
173 ées et démoralisées. Enfin je vous citerai un cas individuel assez typique. Un grand banquier de Paris, membre d’un comité de bien
174 nt confus. Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel . Quand nous regardons en arrière, nous nous disons : les intellectuel
88 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
175 n avenir. Nous l’oublions souvent, dans notre vie individuelle . Les statistiques nous le rappelleront. On constatera l’année prochai
89 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
176 rit le règne de la masse comme celui des lâchetés individuelles additionnées, créant un champ illimité aux dictatures collectivistes.
90 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
177 rit le règne de la masse comme celui des lâchetés individuelles additionnées, créant un champ illimité aux dictatures collectivistes.
91 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
178 c’est-à-dire : prends conscience de ton existence individuelle , libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on
92 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
179 ées et démoralisées. Enfin je vous citerai un cas individuel assez typique. Un grand banquier de Paris, membre d’un comité de bien
180 nt confus. Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel . Quand nous regardons en arrière, nous nous disons : les intellectuel
93 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
181 e nous aimons à dire. Elles sont d’usage interne, individuel . Les doutes que Ramuz nous propose touchent au contraire les fondemen
94 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
182 — n’a d’autre fin que de sauvegarder les libertés individuelles , par où j’entends l’exercice libre des vocations. Pour la personne, p
95 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
183 c’est-à-dire : prends conscience de ton existence individuelle , libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on
96 1942, Articles divers (1941-1946). La leçon de l’armée suisse (4 mars 1942)
184 vités si nous gémissons sans lutter. » La liberté individuelle ne pourra survivre dans un État qui ne défend pas son indépendance. M
97 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
185 r et sa jalousie forcenée se portent sur nos âmes individuelles . Il rôde autour de nous comme un lion rugissant en quête de sa proie,
98 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
186 enversera. Nous avons vu trop de cas de ce genre, individuels ou collectifs. Nous avons vu la population de la Sarre se jeter dans
99 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
187 onsable ; dans une foule il n’y a plus de réponse individuelle  ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suffit qu’il y ait une m
188 elle a ses sources au plus intime des existences individuelles . Et c’est là seulement qu’on peut la dénoncer. 33. La tour de Babe
189 raisonnement que le Malin propose à la conscience individuelle , c’est le même, en chacun de ses détails, qu’Hitler propose au peuple
190 t pas de domaine où l’argument de l’espace vital, individuel , cette fois-ci, ait eu plus de succès que dans l’amour tel qu’on le c
191 n commun, des vertus viriles et dures. Le bonheur individuel est devenu notre tabou : signe de décadence d’une civilisation. Augus
192 n monde où elle ne sert plus que le petit bonheur individuel . En vous mariant devant la loi ou devant Dieu, vous prenez l’engageme
193 ignons dans notre cœur. Lorsque nos circonstances individuelles ou politiques, nos drames intimes ou cette guerre universelle, se rév
100 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
194 millénaire, au regard de laquelle nos déductions individuelles , ou localement logiques, apparaissent hasardeuses et provisoires, fra
195 r et sa jalousie forcenée se portent sur nos âmes individuelles . Il rôde autour de nous comme un lion rugissant en quête de sa proie,
196 tre de l’Histoire, et de chacune de nos histoires individuelles … Aussi, partout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même,