1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1 me souvenir de certaines sensations profondes et indéfinies (telle sensation physique de bonheur, dans une rue au coucher du sole
2 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
2 autre sorte, ceux-là tout rayonnants d’allusions indéfinies , naissent autour de moi quand la passion ou la prière me font centre
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3 r le masque et appuyer au front comme une caresse indéfinie de la puissance. Soir de voyage, tout enfiévré d’orgueil errant, de c
4 ri peut-être fou, et qui porte sur des sentiments indéfinis , à cause de ce pari dont tu n’as vu l’enjeu qu’un seul instant — nos
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
5 at, il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciables tout au plus de la statistique. ⁂ Mais l
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
6 r le masque et appuyer au front comme une caresse indéfinie de la puissance. Soir de voyage, tout enfiévré d’orgueil errant, de c
7 ri peut-être fou, et qui porte sur des sentiments indéfinis , à cause de ce pari dont tu n’as vu l’enjeu qu’un seul instant — nos
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
8 r le masque et appuyer au front comme une caresse indéfinie de la puissance. Soir de voyage, tout enfiévré d’orgueil errant, de c
9 ri peut-être fou, et qui porte sur des sentiments indéfinis , à cause de ce pari dont tu n’as vu l’enjeu qu’un seul instant — nos
7 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
10 s ; il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciables tout au plus de la statistique. Mais les
8 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
11 s ; il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciables tout au plus de la statistique. Mais les
9 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
12 alut, pour le chrétien, n’est pas dans le Progrès indéfini de notre histoire, mais qu’il est venu sur la terre, et qu’il est dès
13 e nouveau que le Messie naîtrait de leurs efforts indéfinis vers le Progrès. Ils sont redevenus païens. Les plus conscients de ce
10 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
14 ls se remettent à glorifier les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur : la révolution russe a eu ce résultat au moins curieux
11 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
15 ls se remettent à glorifier les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur : la révolution russe a eu ce résultat, au moins curieu
12 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
16 ls se remettent à glorifier les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur : la révolution russe a eu ce résultat, au moins curieu
13 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
17 ctes, on parlait de Freud. La musique m’ennuyait, indéfinie . Plus tard je lus le livre qui me parut splendide… Qu’est-ce qu’une o
14 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
18 chaton marxiste, temporel, s’enfuit dans un futur indéfini , — cent ans, mille ans ou deux-mille ans ? — et ne peut exister hic e
19 ie sans cesse le fait humain total dans un avenir indéfini , et n’engage que certaines dispositions de l’être, celles-là précisém
15 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
20 e ne sais pas comment expliquer l’intérêt presque indéfini que je prends à regarder de près une bestiole à son ouvrage, ou simpl
16 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
21 te de surhomme, de surmâle. Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais alors, on peut être cert
17 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
22 « ailleurs », comme dit Rimbaud. Vie d’expansion indéfinie dans l’univers ou la divinité. Vie d’innocence retrouvée : car le moi
23 es ; c’est limiter, et ils aspirent à l’expansion indéfinie  ; c’est définir par la parole et l’acte, et ils recherchent le silenc
24 , le culte des morts rétabli, le rêve d’expansion indéfinie , mais aussi le goût de la guerre (préfiguration de la mort, toujours
18 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
25 urel et de transformer le désir en une aspiration indéfinie , c’est-à-dire sans fins vitales, voire du tout contraire à ces fins.
26 trait qui agit du dehors, un emportement, un rapt indéfini de la raison et du sens naturel. On l’appellera donc enthousiasme, ce
27 Or, nous ne trouverons pas Dieu par une élévation indéfinie de notre désir. Nous aurons beau sublimer notre Éros, il ne sera jama
19 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
28 te de surhomme, de surmâle. Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais alors, on peut être cert
20 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
29 e : l’amour, ce sentiment aussi vague, incertain, indéfini que tous les autres, et dont nous voulons être sûrs. L’attitude de l’
21 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
30 urel et de transformer le désir en une aspiration indéfinie , c’est-à-dire sans fins vitales, voire du tout contraire à ces fins.
31 trait qui agit du dehors, un emportement, un rapt indéfini de la raison et du sens naturel. On l’appellera donc enthousiasme, ce
32 Or, nous ne trouverons pas Dieu par une élévation indéfinie de notre désir. Nous aurons beau sublimer notre Éros, il ne sera jama
22 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
33 te de surhomme, de surmâle. Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais alors, on peut être cert
23 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
34 urel et de transformer le désir en une aspiration indéfinie , c’est-à-dire sans fins vitales, voire contraire à ces fins. Ces même
35 trait qui agit du dehors, un emportement, un rapt indéfini de la raison et du sens naturel. On l’appellera donc enthousiasme, ce
36 Or, nous ne trouverons pas Dieu par une élévation indéfinie de notre désir. Nous aurons beau sublimer notre Éros, il ne sera jama
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
37 te de surhomme, de surmâle. Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais alors, on peut être cert
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
38 e : l’amour, ce sentiment aussi vague, incertain, indéfini que tous les autres, et dont nous voulons être sûrs. L’attitude de l’
26 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. I : Les voix que rien n’arrête (24 février 1940)
39 trait lumineux du cadran sur l’un de ces endroits indéfinis d’où nous vient l’inquiétante voix. Le son s’amplifie, se précise. C’
27 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
40 trait lumineux du cadran sur l’un de ces endroits indéfinis d’où nous vient l’inquiétante voix. Le son s’amplifie, se précise. C’
28 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La route américaine (18 février 1941)
41 forme arrêtée, devient chez eux chemin, mouvement indéfini . C’est pourquoi je prendrai les routes d’Amérique comme un symbole du
29 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
42 pas ceci ou cela de positif lui donne une liberté indéfinie d’action, d’incognito et d’alibis à perte de vue. Vulgaire et séduisa
30 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
43 à mesure que se répandent les notions de Progrès indéfini , de confort à tout prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface l
31 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
44 pas ceci ou cela de positif lui donne une liberté indéfinie d’action, d’incognito et d’alibis à perte de vue. Vulgaire et séduisa
32 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
45 à mesure que se répandent les notions de Progrès indéfini , de confort à tout prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface l
33 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
46 pas ceci ou cela de positif lui donne une liberté indéfinie d’action, d’incognito et d’alibis à perte de vue. Vulgaire et séduis
34 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
47 à mesure que se répandent les notions de Progrès indéfini , de confort à tout prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface l
35 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
48 à mesure que se répandent les notions de progrès indéfini , de confort à tout prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface l
36 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
49 pas ceci ou cela de positif lui donne une liberté indéfinie d’action, d’incognito et d’alibis à perte de vue. Vulgaire et séduisa
37 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
50 t « ailleurs » comme dit Rimbaud. Vie d’expansion indéfinie dans l’Univers ou la divinité. Vie d’innocence retrouvée : car le moi
51 , le culte des morts rétabli, le rêve d’expansion indéfinie , mais aussi le goût de la guerre (préfiguration de la mort, toujours
38 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
52 est, par définition, le domaine des conséquences indéfinies . L’hésitation du romancier moderne à terminer son livre par une décis
39 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
53 intaine, à la chasser à tout jamais dans un futur indéfini . Ainsi de l’homme, ainsi de l’humanité. Pourtant un jour, tel jour or
40 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
54 forme arrêtée, devient chez eux chemin, mouvement indéfini . C’est pourquoi je prendrai les routes d’Amérique comme un symbole du
41 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
55 r le masque et appuyer au front comme une caresse indéfinie de la puissance. Soir de voyage, tout enfiévré d’orgueil errant, de c
56 ri peut-être fou, et qui porte sur des sentiments indéfinis , à cause de ce pari dont tu n’as vu l’enjeu qu’un seul instant — nos
42 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
57 s ; il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciables tout au plus de la statistique. Mais les
43 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
58 e ne sais pas comment expliquer l’intérêt presque indéfini que je prends à regarder de près une bestiole à son ouvrage, ou simpl
44 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
59 de la « vie sérieuse », domaine des conséquences indéfinies . Il est strictement délimité (échiquier, lice, ring, scène, etc.). Le
45 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
60 ctes, on parlait de Freud. La musique m’ennuyait, indéfinie . (Plus tard, j’ai lu le livre, qui me parut splendide.) Qu’est-ce qu’
46 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
61 intaine, à la chasser à tout jamais dans un futur indéfini . Ainsi de l’homme, ainsi de l’humanité. Pourtant un jour, tel jour or
47 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
62 nord, l’Europe s’ouvre vers l’est par des plaines indéfinies . Ce n’est pas un fait géographique qui marque ses limites vers l’Asie
48 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
63 e. L’évolution de l’humanité n’est plus une suite indéfinie de cycles et de répétitions dont l’homme ne saurait se libérer et don
49 1953, Articles divers (1951-1956). Une fausse nouvelle : « Dieu est mort » (juin-juillet 1953)
64 tour de l’espace-temps d’un univers à l’expansion indéfinie … Et compter les cheveux de sa tête ! Mais à l’inverse, le Dieu person
50 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
65 signifie le mythe américain dans cette recherche indéfinie qui nous transforme ? Le produit brut de l’entreprise des Espagnols f
51 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
66 à tous les inconvénients et à tous les vices de l’ indéfini , de l’illimité, de l’absolu, de l’idéal. L’Europe serait encore trop
52 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
67 deux, une, deux. C’est au contraire une aventure indéfinie , mais qui traduit une certaine attitude constante devant la vie. L’ex
68 rope et les armes, et la promesse d’une expansion indéfinie  : dilatatio, latitudo, selon la Vulgate et les Pères. Dilatatio, expa
69 ds sans avoir mesuré les conséquences lointaines, indéfinies , de découvertes matérielles qui changeraient la conscience de l’homme
53 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
70 deux, une, deux. C’est au contraire une aventure indéfinie , mais qui traduit une certaine attitude constante devant la vie. L’ex
71 rope et les armes, et la promesse d’une expansion indéfinie  : dilatatio, latitudo, selon la Vulgate et les Pères. Dilatatio, expa
72 ds sans avoir mesuré les conséquences lointaines, indéfinies , de découvertes matérielles qui changeraient la conscience de l’homme
54 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 1. Une fausse nouvelle : « Dieu est mort »
73 tour de l’espace-temps d’un univers à l’expansion indéfinie … Et compter les cheveux de sa tête ! Mais à l’inverse, le Dieu person
55 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
74 chaton marxiste, temporel, s’enfuit dans un futur indéfini , — cent ans, mille ans ou deux-mille ans ? — et ne peut exister hic e
75 ie sans cesse le fait humain total dans un avenir indéfini , et n’engage que certaines dispositions de l’être, celles-là précisém
56 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
76 les châteaux, les quartiers modernes d’une ville indéfinie longuement interrompue par des prés et des bois secrets. Les quais de
57 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
77 les châteaux, les quartiers modernes d’une ville indéfinie longuement interrompue par des prés et des bois secrets. Les quais de
58 1969, Articles divers (1963-1969). De l’Aar à l’Europe (1969)
78 t l’écoulement du temps irréversible ; le devenir indéfini et ce qui dure en résistant précisément à la durée ; ce qui est posé
59 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe et le sens de la vie (25-26 avril 1970)
79 ons-nous contribuer à tout prix à l’accroissement indéfini du PNB (produit national brut) — ou plutôt recréer un habitat décent,
60 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
80 ons-nous contribuer à tout prix à l’accroissement indéfini du PNB (Produit national brut) — ou plutôt recréer un habitat décent,
61 1970, Articles divers (1970-1973). « S’unir, au-delà de nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités » (mai-juin 1970)
81 atif ou un certain mode de vie ? Un accroissement indéfini du produit national brut, ou la recréation d’un habitat décent, d’une
62 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur le niveau de vie (2 juin 1970)
82 ltats — les questions suivantes : — La croissance indéfinie du PNB est-elle une obligation sacrée, donc indiscutable, ou faut-il
63 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
83 ons-nous contribuer à tout prix à l’accroissement indéfini du PNB (produit national brut) — ou plutôt recréer un habitat décent,
64 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
84 ons-nous contribuer à tout prix à l’accroissement indéfini du PNB (Produit National Brut) — ou plutôt recréer un habitat décent,
65 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
85 er matière à quelque doute, c’est-à-dire à renvoi indéfini . Si les Apôtres s’étaient présentés devant nos historiens nécessiteux
66 1972, Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale (1972). « Un monde fini »
86 , a été le Progrès — un progrès que nous pensions indéfini . Or nous découvrons, depuis peu, que nous sommes devenus plus forts q
87 nous découvrons que le Progrès ne peut pas être «  indéfini  ». À cela, une raison décisive, indiscutable : la finitude de l’espac
67 1972, Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale (1972). « La religion du Progrès »
88 . Contre eux se dressent les champions du Progrès indéfini et de la société de consommation, qui voit le bonheur dans la multipl
89 a religion du Progrès aura pour dogme l’expansion indéfinie à n’importe quel coût humain et naturel, et pour unique article de fo
68 1972, Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale (1972). « Gagner le monde ou sauver son âme »
90 bal désormais entre Puissance, Profit, Croissance indéfinie d’une part, et Liberté, Service, Équilibre d’autre part, qui est le c
69 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). « L’écrivain engagé, tel que je l’imagine et l’appelle »
91 iété. Elle aurait pour finalité non la croissance indéfinie du PNB, mais l’équilibre dynamique entre ces trois déséquilibres perp
70 1975, Articles divers (1974-1977). Au-delà de la société industrielle (1975)
92 valeurs était la croissance ; mais une croissance indéfinie , sans autre mesure que numérique, une croissance qui n’avait donc rie
93 , sans principe d’autorégulation, l’accroissement indéfini de tout ce qui peut être mesuré, pesé et compté, et de cela seul. Ce
71 1977, Articles divers (1974-1977). « Il faut changer de cap » (27 septembre 1977)
94 et énergétique, va devoir augmenter d’une manière indéfinie . Or, elle ne peut pas augmenter d’une manière infinie dans un monde f
72 1977, Articles divers (1974-1977). Pierre Desgraupes fait le point avec Denis de Rougemont (10 octobre 1977)
95 ucun sens, parce qu’on envisage là une croissance indéfinie  ; personne n’a jamais dit à quel moment il faudrait que l’économie s’
73 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
96 usion qu’a pris naissance la notion de croissance indéfinie du PNB. Utopie analogue à celle qui rêve que la balance commerciale d
74 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
97 incapables de renoncer au dogme de la croissance indéfinie (ce serait renoncer à eux-mêmes, on l’a vu dans ma première partie) e
75 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience communautaire
98 des valeurs qu’il implique (croissance matérielle indéfinie , gaspillage de l’énergie, toujours plus de tout à tout prix) sacrifié
76 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Que tout appelle les régions
99 ieu et place de la croyance magique à l’expansion indéfinie et à tout prix, laquelle motive dans la population consommatrice l’in
77 1978, Articles divers (1978-1981). « Que fera-t-on quand l’essence coûtera 25 fr. le litre ? » (22 février 1978)
100 t, au nom d’une vaste mythologie de la croissance indéfinie  ? Tenez, le but des autoroutes était bien, à l’origine, d’accroître l
78 1978, Articles divers (1978-1981). Un autre avenir pour la planète (février 1978)
101 eurs partagent leurs superstitions, la croissance indéfinie par exemple. On s’en sortira, nous promettent-ils, les uns et les aut
102 pas faire ! Nous ne le pouvons pas. La croissance indéfinie dans un monde fini est une aberration. Nous le savons désormais. Le c
79 1979, Articles divers (1978-1981). « Nous subsisterons unis, ou nous périrons séparés ! » (avril-mai 1979)
103 uropéen et industriel, fondé sur un développement indéfini , est devenu complètement utopique. Saint Thomas pourtant nous avait p
104 rsonne ne devrait oser promettre un développement indéfini dans ce monde fini. Or, on continue. Simplement, parce que le raisonn
105 ulement axé sur la perspective d’un développement indéfini . À l’image de ce qui attend les Russes blancs ! Quand il parle
80 1979, Articles divers (1978-1981). Rapport au peuple européen (9 mai 1979)
106 ns appris que le bonheur dépend de l’augmentation indéfinie du produit national brut, ou PNB. Le tiers-monde va donc se révolter
81 1979, Articles divers (1978-1981). L’Europe : idéal… et moyen de survie (3 août 1979)
107 ns appris que le bonheur dépend de l’augmentation indéfinie du produit national brut, ou PNB. Le tiers-monde va donc se révolter
82 1979, Articles divers (1978-1981). Considérations sur une charte culturelle européenne : mémorandum (17 décembre 1979)
108 ientôt proche de l’angoisse, de relier des séries indéfinies d’effets imprévisibles, et dont les divergences babéliques s’accélère
83 1979, Cadmos, articles (1978–1986). Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir (printemps 1979)
109 orps, entre les lois de l’augmentation matérielle indéfinie et celles de la croissance naturelle, autoréglée, entre l’exploitatio
84 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’énergie
110 estres. Au lieu de s’hypnotiser sur la croissance indéfinie de la consommation d’énergie, qui ne peut conduire qu’à des impasses
85 1980, Articles divers (1978-1981). La maîtrise sociale des besoins (avril-juin 1980)
111 litaire, stalinien, fasciste ou nazi ; croissance indéfinie du PNB… Si à l’inverse quelques saints comme il s’en est trouvé croit
86 1980, Articles divers (1978-1981). Énergie solaire et autonomie (1980)
112 du réalisme moderne, l’idéologie de la croissance indéfinie dans le monde fini étant reléguée du même coup au décrochez-moi-ça de
87 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique, État-nation (printemps 1980)
113 u sens politique du terme, est projection à terme indéfini de nos refus d’un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nou
88 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Conclusions (été-automne 1984)
114 e des propositions précises pour une continuation indéfinie de ce genre de rencontres. Je retiens, parmi d’autres qui sont peut-ê
89 1985, Articles divers (1982-1985). Vocation culturelle de la Suisse en Europe (septembre 1985)
115 siècle, la relativité d’une part, avec ses suites indéfinies vers l’aventure des sciences de l’atome, et la psychanalyse de l’inco
90 1988, Inédits (extraits de cours). Communautés, communes
116 janvier 1967 On ne peut pas empêcher l’extension indéfinie du nombre des étudiants dans les universités, mais on peut recréer da
91 1988, Inédits (extraits de cours). Moyens et fins
117 l’homme et la nature, ou seulement la croissance indéfinie du PNB, ou encore le profit calculé uniquement en argent, ou calculé