1 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
1 lon décrit vite quelque chose, d’une ligne nette, insaisissable , déjà perdue (comme le rêve pendant que bat la paupière lourde de cel
2 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
2 lon décrit vite quelque chose, d’une ligne nette, insaisissable , déjà perdue (comme le rêve pendant que bat la paupière lourde de cel
3 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
3 lon décrit vite quelque chose, d’une ligne nette, insaisissable , déjà perdue (comme le rêve pendant que bat la paupière lourde de cel
4 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
4 démarches que tente l’accusé auprès d’une justice insaisissable , infiniment pédante, corrompue et capricieuse, dont les bureaux sont
5 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
5 un mot, si l’homme est un acte. 4. L’acte est insaisissable , parce qu’il est saisissant Toutes les psychologies échouent dans
6 voir pourquoi tel figurant jeté dans une intrigue insaisissable devient tout à coup un acteur, et se met à se comporter tout comme s’
6 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
7 même de leurs aptitudes. C’est à la fois le plus insaisissable et le plus généralement révéré de nos mythes : personne encore n’a su
7 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
8 même de leurs aptitudes. C’est à la fois le plus insaisissable et le plus généralement révéré de nos mythes : personne encore n’a su
8 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
9 ttre » est, pour nous tout au moins, pratiquement insaisissable  ; 2° que cette « lettre » ne saurait m’importer davantage qu’au théol
9 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
10 ce qu’il est toujours sous-entendu et par essence insaisissable . C’est une espèce de Providence des clercs laïques. Elle a souffert p
11 je le répète : c’est parce qu’il est en apparence insaisissable , inoffensif, médiocre même, que le vertuisme clérical peut déprimer g
12 erche hérétique : c’est la formule du conformisme insaisissable qui paralyse l’esprit contemporain, le destitue de sa primauté nécess
10 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
13 ce qu’il est toujours sous-entendu et par essence insaisissable . C’est une espèce de Providence des clercs laïques. Elle a souffert p
14 ptiblement ! » C’est parce qu’il est en apparence insaisissable , inoffensif, médiocre même, que le vertuisme clérical peut déprimer g
15 erche hérétique : c’est la formule du conformisme insaisissable qui paralyse l’esprit contemporain, le destitue de sa primauté nécess
11 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
16 dans le monde actuel par ce phénomène multiforme, insaisissable et saisissant : qu’un innocent, ou qui se croit tel, se voie privé de
12 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
17 ble désir. S’efforcer continuellement de saisir l’ insaisissable … Et l’objet du désir ne peut être ni abandonné ni saisi99. L’abandonn
13 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
18 ons spirituelles, un mensonge d’idéal, le caprice insaisissable des rêves de la débauche. » Un « mensonge d’idéal », c’est bien à quo
14 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
19 ous les caractères d’une initiation à la Féminité insaisissable aux sens charnels. » L’auteur semble avoir deviné le caractère « tant
15 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
20 ble désir. S’efforcer continuellement de saisir l’ insaisissable … Et l’objet du désir ne peut être ni abandonné ni saisi117. L’abandon
16 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
21 ons spirituelles, un mensonge d’idéal, le caprice insaisissable des rêves de la débauche. » Un « mensonge d’idéal », c’est bien à quo
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
22 ous les caractères d’une initiation à la Féminité insaisissable aux sens charnels. » L’auteur semble avoir deviné le caractère « tant
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
23 ble désir. S’efforcer continuellement de saisir l’ insaisissable … Et l’objet du désir ne peut être ni abandonné ni saisi107. L’abandon
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
24 ons spirituelles, un mensonge d’idéal, le caprice insaisissable des rêves de la débauche. » Un « mensonge d’idéal », c’est bien à quo
20 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
25 démarches que tente l’accusé auprès d’une justice insaisissable , infiniment pédante, au surplus corrompue et capricieuse, dont les bu
21 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
26 lon décrit vite quelque chose, d’une ligne nette, insaisissable , déjà perdue (comme le rêve pendant que bat la paupière lourde de cel
22 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
27 e sens de l’œuvre, sont prédéterminés dans l’acte insaisissable et par nature non repérable, par lequel l’œuvre même fut conçue. Ils
23 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
28 rlant encore avec sa sœur des formes de l’amour «  insaisissables  » qui lui semblent d’ailleurs traduire « des relations déficientes et
29 , la sœur imaginaire n’est que la forme juvénile, insaisissable , d’un besoin d’amour qui, plus tard, les rêves refroidis, se contente
24 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
30 qu’à la cruauté, avec des doigts audacieux pour l’ insaisissable … prêts à n’importe quelle aventure grâce à un excès de libre jugement
25 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
31 rlant encore avec sa sœur des formes de l’amour «  insaisissables  » qui lui semblent d’ailleurs traduire « des relations déficientes et
32 , la sœur imaginaire n’est que la forme juvénile, insaisissable , d’un besoin d’amour qui, plus tard, les rêves refroidis, se contente
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
33 qu’à la cruauté, avec des doigts audacieux pour l’ insaisissable … prêts à n’importe quelle aventure grâce à un excès de libre jugement
27 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
34 10. Le défi du marxismebh Le caractère insaisissable de la doctrine communistebi Opposez les dogmes chrétiens aux axio
28 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
35 gageure de chanter comme une femme aimée le Bien insaisissable , le Dieu sans mode et sans nom » (p. 54). D’autant plus le principe d
29 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Devenir soi-même
36 Dans l’individu mis en fiches, elle figure l’être insaisissable , toujours en avant et distinct de toute idée que l’on s’en fait et su
30 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
37 aces et une criminalité endémique de plus en plus insaisissable , éclate ici ou là, dix fois, cent fois par jour, dans les centres urb
31 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — L’autogestion politique
38 créant ainsi (voir le Vietnam) un obstacle majeur insaisissable radicalement déconcertant pour toute agression atomique ; — qu’elle m