1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Simone Téry, L’Île des bardes (décembre 1925)
1 térature très neuve de forme et traditionaliste d’ inspiration , comme fut celle des Yeats, Synge, Joyce même… Trois noms qui permett
2 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
2 tend le moins. Conrad Meili apporte chez nous une inspiration neuve, d’origine germanique, mais qui a choisi de s’astreindre à la v
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Bopp, Interférences (décembre 1927)
3 ns convaincantes certaines de ses remarques sur l’ inspiration . D’autre part la simplicité de l’objet était nécessaire à la sécurité
4 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
4 L’ordre social. Le Libéralisme. L’ inspiration (novembre 1929)u L’ordre social Il y avait une fois un jeune
5 n des nombreux trous de leurs raisonnements. L’ inspiration Comme le poète terminait sa théorie sur la nature de l’inspiration
6 le poète terminait sa théorie sur la nature de l’ inspiration , un doute lui vint. Il alla au cinéma. On donnait un film voluptueux.
7 able de la part d’un poète en état, sans doute, d’ inspiration . Je trouve dans une enveloppe qu’hier vous m’adressâtes une déclarati
8 — Le poète reprit son manuscrit et conclut : « L’ inspiration est le nom qu’on donne en poésie à une suite de malentendus heureusem
9 e Muse. u. « L’ordre social. Le Libéralisme. L’ inspiration  », Revue de Belles-Lettres, Lausanne-Neuchâtel-Genève-Fribourg, n° 1,
5 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
10 se mit à errer dans les campagnes, en quête de l’ inspiration qui le fuyait. Il buvait, rêvait, dormait sous les treilles, divaguai
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
11 on trop faible pour pouvoir longtemps maîtriser l’ inspiration , qui peu à peu le « gagne » ; il va brusquement succomber. Buisson ar
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
12 stompe, moins l’art montre d’accent et de vivante inspiration . Une remarque encore. Certains critiques de cette exposition se sont
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
13 ondain par le cadre et les personnages, non par l’ inspiration . (Dans le cas de Baring, elle serait plutôt religieuse.) Il est incon
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
14 ns n’a su puiser dans le thème de la montagne une inspiration lyrique ou philosophique génératrice d’œuvres marquantes. Qu’aurions-
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
15 ne éducation protestante ou catholique, que d’une inspiration vraiment chrétienne. Car c’est à juste titre, croyons-nous, qu’on put
16 que jour en France surgir une poésie chrétienne d’ inspiration évangélique ? Souhaitons qu’il n’y faille pas les conjonctures sangla
11 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
17 se mit à errer dans les campagnes, en quête de l’ inspiration qui le fuyait. Il buvait, rêvait, dormait sous les treilles, divaguai
12 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
18 r certains chrétiens, que la foi est une espèce d’ inspiration flottante, difficile à localiser et beaucoup trop imprécise pour que
13 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
19 t incontestable que l’« esprit » d’ Esprit est d’ inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris pos
20 re de la Réforme. Esprit est en majeure partie d’ inspiration catholique, je veux dire que ses collaborateurs sont pour la plupart
14 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
21 . Tenons-nous-en strictement aux doctrines et aux inspirations fondamentales. Non pas que, sur ce terrain, les graves objections de
15 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
22 est incontestable que l’« esprit » d’Esprit est d’ inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris pos
16 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
23 . Tenons-nous-en strictement aux doctrines et aux inspirations fondamentales. Non pas que, sur ce terrain, les graves objections de
17 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
24 t incontestable que l’« esprit » d’ Esprit est d’ inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris pos
18 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
25 dit, on nous plaint d’être abandonnés à la seule inspiration de l’Esprit, à laquelle on n’accorde aucun pouvoir réel d’éclairer, d
26 r encore : l’autorité des conciles se fonde sur l’ inspiration du Saint-Esprit. Comment ce Saint-Esprit sera-t-il contrôlé, si j’ose
27 t ainsi substituée à l’Écriture comme critère des inspirations de l’Esprit saint. Mais la tradition, ce sont les conciles. Inspirés
19 1936, Articles divers (1936-1938). Max Brod, Le Royaume enchanté de l’amour (1936)
28 auteur du Royaume enchanté attribue aujourd’hui l’ inspiration de ce roman. Sachons-lui gré d’accorder par là même, à un public plus
20 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
29 saisi par ce frisson d’absurdité que l’on baptise inspiration lorsqu’il excite ou crée, chez celui qui l’éprouve, le désir de s’en
21 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
30  ?). D’autre part, s’en remettre délibérément à l’ inspiration du moment, attendre passivement la venue d’on ne sait quelle lame de
22 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
31 ffaire, et pour qu’elle devienne rentable. Mais l’ inspiration est la même. Même esprit centralisateur ; même obsession de l’unité-b
23 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
32 à partir de la fin du xvie siècle, les pièces d’ inspiration catholique deviendront de beaucoup les plus nombreuses. (La première
33 estant, c’est bien moins le sujet que le style, l’ inspiration biblique, au premier chef. Ces quelques mots sont bien rapides, je le
24 1939, Articles divers (1938-1940). Qui est Hitler ? (24 février 1939)
34 tefeuille dans le gouvernement. (Son rôle y est d’ inspiration , d’arbitrage entre les factions, et de prestige.) Il ne veut être app
25 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
35 du romantisme va formuler sa fameuse théorie de l’ inspiration — tellement vulgarisée de nos jours qu’on en oublie l’origine mystiqu
36 h somnambulique. Nous avons tout à craindre des «  inspirations  » du Führer, mais que pourrait produire un réveil brusque ? Cette mal
26 1939, Articles divers (1938-1940). Nicolas de Flue : naissance d’un drame (Noël 1939)
37 u sujet. Un catholique eût sans doute recouru à l’ inspiration liturgique. Protestant, je songeai tout de suite au style lyrique mon
38 er un témoignage assez précis au vieux débat de l’ inspiration . On voit la part déterminante que l’occasion et les données de fait o
27 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
39 pas d’importance ». S’il est poète, il parlera d’ inspiration , ou au contraire de rhétorique. Il ne sera jamais à court de bonnes r
28 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
40 se crée dans l’âme au-dedans de nous : c’est une inspiration toute étrangère, un attrait qui agit du dehors, un emportement, un ra
41 es, mais si paradoxal que cela paraisse, dans son inspiration elle-même, puisque celle-ci ne prend sa source que dans les lois de l
42 ela « tombe du ciel », c’est-à-dire jaillit d’une inspiration subite et collective — mais encore faudrait-il expliquer pourquoi ell
43 présentation analogique de ce processus minimum d’ inspiration et d’influence, prenons un exemple moderne. Un exemple dont je crois
44 eu après, les ayant tous détruits à cause de leur inspiration sémite. Du moins sait-on par les pamphlets de ses adversaires que cet
29 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
45 s laudes, pour être plus évidemment catholiques d’ inspiration , n’en sont que plus « érotiques » ou « courtoises » de langage : Mon
30 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
46 e l’eau de la chaudière de Cerridwen, qui donne l’ inspiration aux bardes, guérit et ressuscite, c’est-à-dire élève l’initié à la vi
31 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
47 pas d’importance ». S’il est poète, il parlera d’ inspiration , ou au contraire de rhétorique. Il ne sera jamais à court de bonnes r
32 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
48 se crée dans l’âme au-dedans de nous : c’est une inspiration tout étrangère, un attrait qui agit du dehors, un emportement, un rap
49 es, mais si paradoxal que cela paraisse, dans son inspiration elle-même, puisque celle-ci prend sa source dans un système fixe de l
50 ela « tombe du ciel », c’est-à-dire jaillit d’une inspiration subite et collective — mais encore faudrait-il expliquer pourquoi ell
51 présentation analogique de ce processus minimum d’ inspiration et d’influence, prenons un exemple moderne. Un exemple dont je crois
52 eu après, les ayant tous détruits à cause de leur inspiration sémite. Du moins sait-on par les pamphlets de ses adversaires que cet
33 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
53 s laudes, pour être plus évidemment catholiques d’ inspiration , n’en sont que plus « érotiques » ou « courtoises » de langage : Mon
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
54 pas d’importance ». S’il est poète, il parlera d’ inspiration , ou au contraire de rhétorique. Il ne sera jamais à court de bonnes r
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
55 se crée dans l’âme au-dedans de nous : c’est une inspiration tout étrangère, un attrait qui agit du dehors, un emportement, un rap
56 es, mais si paradoxal que cela paraisse, dans son inspiration elle-même, puisque celle-ci prend sa source dans un système fixe de l
57 ela « tombe du ciel », c’est-à-dire jaillit d’une inspiration subite et collective — mais encore faudrait-il expliquer pourquoi ell
58 présentation analogique de ce processus minimum d’ inspiration et d’influence, prenons un exemple moderne. Un exemple dont je crois
59 eu après, les ayant tous détruits à cause de leur inspiration sémite. Du moins sait-on par les pamphlets de ses adversaires que cet
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
60 s laudes, pour être plus évidemment catholiques d’ inspiration , n’en sont que plus « érotiques » ou « courtoises » de langage : Mon
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
61 e l’eau de la chaudière de Cerridwen, qui donne l’ inspiration aux bardes, guérit et ressuscite, c’est-à-dire élève l’initié à la vi
62 s et traduits aujourd’hui en plusieurs langues. L’ inspiration cathare et cistercienne s’y manifeste dans les formes rhétoriques du
38 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
63 s devoirs immédiats, faiblesses exaltées mimant l’ inspiration , — c’est peu dire, car les vrais tourments de la passion sont indicib
39 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
64 s devoirs immédiats, faiblesses exaltées mimant l’ inspiration , — c’est peu dire, car les vrais tourments de la passion sont indicib
40 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
65 s devoirs immédiats, faiblesses exaltées mimant l’ inspiration , — c’est peu dire, car les vrais tourments de la passion sont indicib
41 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
66 et par là même, preuves paradoxales de la divine inspiration des Écritures. Enfin, l’antagonisme entre l’auberge où descendent les
67 toute morale, de toute sagesse, même chrétienne d’ inspiration  ? Et la personne kierkegaardienne, fondée dans la pure transcendance,
42 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
68 du romantisme va formuler sa fameuse théorie de l’ Inspiration — tellement vulgarisée de nos jours qu’on en oublie l’origine mystiqu
43 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
69 ui qui, de ces règles, savait tirer sa liberté. L’ inspiration passait par ces canaux et se communiquait par eux. Les règles étant c
70 telle était mauvaise, insincère, et contraire à l’ inspiration libre. Dans ses recettes magiques et artifices profonds, elle ne vit
71 ses fleurs, elle fit des clichés1. Abandonné à l’ inspiration pure, comme la colombe de Kant qui s’imagine qu’elle volerait mieux d
44 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
72 e vivante, précise et exigeante, et donc source d’ inspiration . Le thomisme a inspiré Dante, le calvinisme Rembrandt, le luthérianis
45 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
73 apable, grâce à Dieu, de se fermer totalement aux inspirations du Saint-Esprit. Aucune église ou secte n’a jamais nié que son chef r
74 : une certaine manière de proclamer le dogme de l’ inspiration littérale des Écritures, par exemple, revient à disposer humainement
75 ours au-delà de son pouvoir, il se prive de toute inspiration créatrice. L’homme n’est plus qu’une fonction sociale, un « soldat po
46 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
76 parmi nous, la renaissance notable d’une poésie d’ inspiration religieuse en France, pendant l’occupation et tôt après. 9. Une Égli
47 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
77 mais livré à ces extravagances naïves qu’on nomme inspiration , anxiété poétique, spéculations et scrupules d’écritures, toutes chos
48 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
78 a jamais vu réellement l’Amérique, sinon dans une inspiration lyrique aussitôt ridiculisée par vingt petits faits précis, rebelles
49 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
79 ffaire, et pour qu’elle devienne rentable. Mais l’ inspiration est la même. Même esprit centralisateur ; même obsession de l’unité-b
50 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
80 mais livré à ces extravagances naïves qu’on nomme inspiration , anxiété poétique, spéculations et scrupules d’écriture, toutes chose
51 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
81 rté sont strictement corrélatives. Les surprises, inspirations et inventions sont rendues possibles et sensibles par la seule règle.
82 lé, du sacré, de la rhétorique. Elle s’oppose à l’ inspiration libre, au prophétisme. Ici apparaît la limite du jeu : dans le christ
83 s : celles qui ont pour fonction de canaliser les inspirations inconscientes et affectives (rite, liturgie), puis de régler les rela
52 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
84 a jamais vu réellement l’Amérique, sinon dans une inspiration lyrique, aussitôt ridiculisée par vingt petits faits précis, rebelles
53 1947, Articles divers (1946-1948). La lutte des classes (1947)
85 le tout en disant le moins, et qui témoigne de l’ inspiration par le signal d’un raccourci métaphorique. J’idéalise, mais pourquoi
54 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
86 saisi par ce frisson d’absurdité que l’on baptise inspiration lorsqu’il excite ou crée chez celui qui l’éprouve, le désir de s’en d
55 1949, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Les écrivains romands et Paris (10 septembre 1949)
87 ce milieu, de cette province, le meilleur de son inspiration . h. « Les écrivains romands et Paris », Gazette de Lausanne, Lausan
56 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
88 carrière ? Et comment vivre sans un but, sans une inspiration quelconque ? Pourquoi ceci plutôt que cela, puisque tout est possible
57 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pour les grands festivals de musique l’Europe est faite ! (octobre 1955)
89 ans toute la grandeur de son unité fondamentale d’ inspiration . Mais l’idéal ne prouve sa force que dans les réalisations auxquelles
58 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)
90 restée fidèle par certains côtés à des sources d’ inspiration profondément, bien que secrètement, religieuses, n’a pas retrouvé le
59 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Bureau européen de l’éducation populaire (août-septembre 1956)
91 ait. Mais leur offrir des services communs et une inspiration européenne commune paraît au contraire possible et souhaitable. Le CE
60 1956, Articles divers (1951-1956). Petits trajets sur les axes du monde (août 1956)
92 le tout en disant le moins, et qui témoigne de l’ inspiration par le signal d’un raccourci métaphorique. J’idéalise, mais pourquoi
61 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
93 lutte, nous le voyons à côté du roi, recevant ses inspirations , lui fournissant des arguments, tenant la plume pour défendre les dro
62 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
94 ement, comme un amant, la patrie ! N’est-ce pas l’ inspiration patriotique qui nous a donné le courage d’entreprendre cet immense tr
63 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
95 sait ce qu’ils ont fait des chrétiens au début… L’ inspiration vraiment chrétienne a été heureusement conservée par la mystique. Mai
96 mais c’est du Golgotha qu’il tire sa force et son inspiration  ; et quant à ces individualistes qui restent aveugles devant l’origin
97 le rayonnement de son esprit. L’âge qui vient, d’ inspiration surtout technique, mesurant la supériorité de l’homme moins par la pe
98 s têtes chaudes de la Réformation puisèrent leurs inspirations modernes dans les vieux textes hébreux et grecs ; la Révolution franç
64 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
99 ulement les unes des autres mais de leur source d’ inspiration commune. L’ampleur mondiale de ce phénomène, initié en Europe, témoig
65 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
100 e vivante, précise et exigeante, et donc source d’ inspiration . Le thomisme a inspiré Dante, le calvinisme Rembrandt, le luthérianis
66 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 7. Théologie et littérature
101 parmi nous, la renaissance notable d’une poésie d’ inspiration religieuse en France, pendant l’occupation et tôt après. 9. Une Églis
67 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
102 se développent les opérations de la technique. L’ inspiration , soit qu’elle agisse à chaque instant, soit qu’elle n’intervienne qu’
68 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
103 apable, grâce à Dieu, de se fermer totalement aux inspirations du Saint-Esprit. Aucune Église ou secte n’a jamais nié que son chef r
104 : une certaine manière de proclamer le dogme de l’ inspiration littérale des Écritures, par exemple, revient à disposer humainement
105 ours au-delà de son pouvoir, il se prive de toute inspiration créatrice. L’homme n’est plus qu’une fonction sociale, un « soldat po
69 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
106 le plus en disant le moins, et qui témoigne de l’ inspiration par le signal d’un raccourci métaphorique. J’idéalise, mais pourquoi
70 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Entretien avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)
107 bert Aron et Alexandre Marc, le mouvement était d’ inspiration proudhonienne, avec quelques influences marxistes (du jeune Marx surt
71 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
108 etés nationales absolues. Le rapport politique (d’ inspiration unioniste) proposait un conseil extraordinaire pourvu d’un secrétaria
72 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
109 elle et sociale la plus conforme aux évangiles, l’ inspiration évangélique d’une éthique. D’autre part, les prétentions de la scien
110 rselle et instigatrice d’action, certes ; c’est l’ inspiration morale au degré suprême ; mais ce n’est pas un code, une loi, un recu
73 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
111 avec plus d’efficacité son rôle de critique et d’ inspiration . Ce département serait conçu comme l’agent de ce que Paul Valéry nomm
74 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC
112 on insu) et d’une certaine communauté à la fois d’ inspiration et de finalité européenne. C’est cela que chacune perdrait en s’isola
75 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — L’Europe contestée par elle-même
113 difficulté. Et comment vivre sans un idéal ou une inspiration quelconque ? Or, tout paraît frappé d’hypocrisie. C’est à cette anxié
76 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
114 allemand, danois, anglais, etc. qui ne doive son inspiration à la tradition littéraire et religieuse issue aux xiie et xiiie siè
115 de mon livre. Au sujet de la Quête du Graal, « d’ inspiration cistercienne », il écrit : « La conception orthodoxe de l’histoire et
116 s, ce qui serait absurde, que ce roman trahit une inspiration cathare… Mais le poète y assimile si curieusement l’attitude de Guill
117 e Poème sur Boèce dont nous avons montré la nette inspiration cathare »243. Je cite ces « faits » pour essayer, une fois de plus, d
77 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. II. Les débuts de la Fondation européenne de la culture
118 Centre vienne témoigner ici de la puissance d’une inspiration qui l’a conduite à occuper dans la vie spirituelle de l’Europe une pl
78 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience communautaire
119 s ; et toutes ces tentatives, qui sont nées d’une inspiration millénariste, ont en commun ce trait supplémentaire d’avoir échoué da
79 1980, Articles divers (1978-1981). Actualité de Benjamin Constant (1980)
120 nomie revivait tout à coup sous l’influence d’une inspiration soudaine, des torrents d’éloquence coulaient de sa bouche, et on prév
80 1981, Cadmos, articles (1978–1986). Un falsificateur vu de près (été 1981)
121 laïcard comme Pétain ont-ils vraiment puisé leur inspiration politique (Montoire et la collaboration, le Vel’ d’Hiv’ et l’antisémi
81 1981, Articles divers (1978-1981). Fédéralisme, personnalisme, œcuménisme (1981)
122 apable, grâce à Dieu, de se fermer totalement aux inspirations du Saint-Esprit. Aucune Église ou secte n’a jamais nié que son chef r
123 : une certaine manière de proclamer le dogme de l’ inspiration littérale des Écritures, par exemple, revient à disposer humainement
124 ours au-delà de son pouvoir, il se prive de toute inspiration créatrice. L’homme n’est plus qu’une fonction sociale, un « soldat po