1 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
1 en avoir plus besoin. Cet extrémisme de la pensée intemporelle , en butte aux sarcasmes des extrémistes de droite et de gauche, n’en
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
2 e sa foi en la grandeur éternelle de la Hongrie — intemporelle , n’ayant cure des statistiques — et sa douleur aussi, douleur d’orgue
3 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
3 une vérité toute statique, au nom de valeurs tout intemporelles qui, n’étant pas religieuses, sont donc abstraites. Il ne suffit pas
4 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
4 e sa foi en la grandeur éternelle de la Hongrie —  intemporelle , n’ayant cure des statistiques — et sa douleur aussi, douleur d’orgue
5 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
5 e sa foi en la grandeur éternelle de la Hongrie —  intemporelle , n’ayant cure des statistiques — et sa douleur aussi, douleur d’orgue
6 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
6 ’éternel est dans le présent, et non point dans l’ intemporel , parce que l’éternel vient à nous, dans notre temps, où nous sommes,
7 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
7 de toi et de moi, absolument central — d’ailleurs intemporel —, établit ce lien absolu, humainement impossible, terrestrement cont
8 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
8 t d’avoir enseigné au peuple un culte de l’esprit intemporel — comprenez : distingué, oisif — tout conforme, d’une part, à l’illus
9 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
9 ore en pleine affaire Dreyfus. Il se vante d’être intemporel , mais il n’est guère qu’anachronique. Partisan qui survit à sa cause 
10 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
10 homme qui prononce la Parole absolue, le Jugement intemporel qui tombe sur tel instant de l’histoire et le confronte à la justice
11 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
11 à écrire ce livre, si différent par son caractère intemporel de vos derniers livres, tous liés à l’actualité. Je songe au Journal
12 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
12 dans l’homme. Il est un dieu de Lumière incréée, intemporelle , et un dieu de Ténèbres, auteur du mal, qui domine toute la Création
13 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
13 dans l’homme. Il est un dieu de Lumière incréée, intemporelle , et un dieu de Ténèbres, auteur du mal, qui domine toute la Création
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
14 dans l’homme. Il est un dieu de Lumière incréée, intemporelle , et un dieu de Ténèbres, auteur du mal, qui domine toute la Création
15 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
15 e sa foi en la grandeur éternelle de la Hongrie —  intemporelle , n’ayant cure des statistiques  — et sa douleur aussi, douleur d’orgu
16 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
16 homme qui prononce la Parole absolue, le Jugement intemporel qui tombe sur tel instant de l’histoire et le confronte à la justice
17 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
17 st à titre d’évocation d’une dimension virtuelle, intemporelle , et donc permanente de l’esprit : le mazdéisme et les soufis ont prop
18 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
18 st à titre d’évocation d’une dimension virtuelle, intemporelle , et donc permanente de l’esprit : le mazdéisme et les soufis ont prop
19 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
19 s’évanouit dès qu’on la morcelle […] Le « présent intemporel  » qui est une caractéristique essentielle de la littérature, signifie
20 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
20 ui s’évanouit dès qu’on la morcelle… Le « présent intemporel  », qui est une caractéristique essentielle de la littérature, signifi
21 1968, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Hölderlin dans le souvenir des noms splendides (1968)
21 Indus ! Mallarmé fixe tout dans un présent glacé, intemporel (« Le transparent glacier des vols qui n’ont pas fui »). Rimbaud, ses
22 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
22 ’évanouit dès qu’on la morcelle (…). Le « présent intemporel  », qui est une caractéristique essentielle de la littérature, signifi
23 1974, Articles divers (1974-1977). La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)
23 comme bien d’autres structures que l’on croirait intemporelles et universelles, mais qui ont leur date et leurs coordonnées spatiale
24 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »)
24 comme bien d’autres structures que l’on croirait intemporelles et universelles, mais qui ont leur date et leurs coordonnées spatiale
25 1976, Articles divers (1974-1977). Histoire et prospective de l’identité européenne (1976)
25 e ne se pose pas dans l’espace vide de la théorie intemporelle . Il nous est imposé concrètement dans l’aire d’un continent déterminé
26 1977, Articles divers (1974-1977). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)
26 hrétienne en concepts et en idées, en une essence intemporelle , en une vérité générale… » Et par « existence » nous ne pouvions ente
27 1981, Articles divers (1978-1981). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous (1981)
27 hrétienne en concepts et en idées, en une essence intemporelle , en une vérité générale… » Et par « existence » nous ne pouvions ente