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1 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
1 la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir. Elle ne désigne en réalité qu’un des moments de la dial
2 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
2 la pensée paulinienne, calvinienne, luthérienne, kierkegaardienne , dialectique… », — et « loyauté » par « humilité » ? Il me semble qu’
3 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
3 nt combler la plus grave lacune de la littérature kierkegaardienne en France. On ne saurait trop insister sur l’utilité de ce livre. Il
4 1934, Politique de la personne. Deuxième partie. Principes d’une politique du pessimisme actif — V. Sur la devise du Taciturne
4 la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir. Cette formule ne désigne en réalité qu’un des moments d
5 1934, Politique de la personne (1946). Deuxième partie. Principes d’une politique du pessimisme actif — V. Sur la devise du Taciturne
5 la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir. Cette formule ne désigne en réalité qu’un des moments d
6 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
6 ne, appartient à la première période de la pensée kierkegaardienne . La question que pose cette œuvre, c’est celle de la foi, dans l’abso
7 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
7 l’admiration ». Rien n’est plus conforme au style kierkegaardien que la manière dont M. Tisseau a publié ces quatre petits volumes de
8 ard… Tout le reste est littérature, « littérature kierkegaardienne  » évidemment, « admiration » et non « imitation ». Mais peut-on publi
8 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
9 etour de Nietzsche (mai 1937)aj Après la vague kierkegaardienne , qui marque un léger retrait dans les revues et la librairie — en att
9 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
10 oit de cité qui pour d’autres va de soi. Angoisse kierkegaardienne , dans sa source, mais qui, faute d’aboutir à un Alleluia ! se rabat s
11 e, même chrétienne d’inspiration ? Et la personne kierkegaardienne , fondée dans la pure transcendance, ne peut-elle pas à tout instant d
10 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
12 ce qu’elle assume et souffre l’exception, au sens kierkegaardien du terme. Elle exile celui qui la vit. Elle le destine à contester co
11 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
13 fois, par un étrange paradoxe, de la dialectique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de la société autrichienne d’avant 1914 com
14 t d’isolement de l’homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien ) et All-Einheit (unité tout-embrassante). 92. « La chimère », dans L
12 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — II. Naissance de l’érotisme occidental
15 et la décision positive du spirituel, l’érotisme kierkegaardien noue sa problématique absolument nouvelle, « psycho-sensible », donc
13 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
16 ce qu’elle assume et souffre l’exception, au sens kierkegaardien du terme. Elle exile celui qui la vit. Elle le destine à contester co
14 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
17 , serait-il vraiment chrétien selon la conception kierkegaardienne  ? Le développement qui suit rétablit l’exigence existentielle. Le suj
18 t, que l’Individu. Or on sait que cette catégorie kierkegaardienne par excellence désigne l’homme isolé par l’esprit, — isolé de la foul
19 i crée l’Individu. Tel est le paradoxe proprement kierkegaardien . L’amour ne va pas de n’importe qui à tout le monde, mais d’un seul,
20 ui élève l’homme. » Mais combien plus précisément kierkegaardienne tant par l’esprit que par le ton, et par l’évocation de Socrate — cet
15 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
21 fois, par un étrange paradoxe, de la dialectique kierkegaardienne , comme son cadet Kafka, et de la société autrichienne d’avant 1914, c
22 t d’isolement de l’homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien ) et All-Einheit (unité tout-embrassante). 93. « La chimère » dans Le
16 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
23 rait-il vraiment « chrétien » selon la conception kierkegaardienne  ? Le développement qui suit rétablit l’exigence existentielle. Le suj
24 ue « l’Individu ». Or on sait que cette catégorie kierkegaardienne par excellence désigne l’homme isolé par l’esprit, — isolé de la foul
25 ée « l’Individu ». Tel est le paradoxe proprement kierkegaardien . L’amour ne va pas de n’importe qui à tout le monde, mais d’un seul,
26 ui élève l’homme ». Mais combien plus précisément kierkegaardienne , tant par l’esprit que par le ton, et par l’évocation de Socrate — ce
17 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
27 niste par son sens civique et communautaire, mais kierkegaardien par son affirmation d’un Dieu totaliter aliter et sans commune mesure
18 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Troisième partie. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
28 niste par son sens civique et communautaire, mais kierkegaardien par son affirmation d’un Dieu totaliter aliter et sans commune mesure
19 1977, Articles divers (1974-1977). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)
29 t en dernier ressort non pour l’Individu (au sens kierkegaardien ) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de l’Institut
20 1981, Articles divers (1978-1981). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous (1981)
30 t en dernier ressort non pour l’Individu (au sens kierkegaardien ) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de l’institut