1 verbalement, soit par écrit, soit de toute autre manière , le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée en l’absenc

2 les faits de la vie de Vincent, mais d’une telle manière que des conclusions critiques s’en dégagent avec évidence. Van Gogh f

3 ir du temps. Leur originalité se retrouve dans la manière dont ils tentent de fuir l’inquiétude où ils baignent. Celui-ci vient

4 u fond, leur refus d’agir sur l’époque, c’est une manière d’agir contre elle. 2. « La crise du concept de littérature », NRF,

5 le. Après quoi il écrit : « II y a, en fait, deux manières de se connaître, à savoir se concevoir et s’essayer. » Fort bien, mai

6 liberté, qui font de cet ombrageux personnage une manière de Rousseau surréaliste. Devant cette ostentation de révolte, ce méla

7 ble « séduction ». Pour un peu, je découvrais une manière de prophète un brin janséniste chez ce poète. Aujourd’hui, je le verr

8 Le Sens Critique. — Justement j’aurais en quelque manière la prétention… Moi. — Que voilà un singulier impertinent de votre pa

9 dégager de son outrance théorique. C’est dans la manière cubiste encore que Perrin décora naguère fort plaisamment une pendule

10 autos et les tracteurs, mais composent en quelque manière , un code universel ! » Réjouissons-nous… Mais, comment expliquer que

11 llement contradictoires : elles représentent deux manières de sentir l’unité d’une époque obsédée d’action.) Autour de ces indiv

12 leus qui alignaient leurs bâtons en rêvant à leur manière . Un jour cela m’ennuya. Sachant lire, je ne pensais pas devoir suivre

13 . Elle consiste à persécuter ceux qui, en quelque manière que ce soit, voudraient « se distinguer ». (Le mépris que notre peupl

14 as. Car les forces de réaction collaborent à leur manière au progrès, elles corrigent, stimulent, vivifient. L’École se content

15 as qu’il soit bon que tous progressent de la même manière . Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraie

16 leus qui alignaient leurs bâtons en rêvant à leur manière . Un jour cela m’ennuya. Sachant lire, je ne pensais pas devoir suivre

17 . Elle consiste à persécuter ceux qui, en quelque manière que ce soit, voudraient se « distinguer ». (Le mépris que notre peupl

18 as. Car les forces de réaction collaborent à leur manière au progrès, elles corrigent, stimulent, vivifient. L’École se content

19 as qu’il soit bon que tous progressent de la même manière . Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraie

20 nt je préfère ses proses : il y a ici plus qu’une manière et qu’un ton, il y a une vision du monde véritablement neuve, dans la

21 René Crevel ne s’étonneront ni du sujet ni de la manière de M. Jullien du Breuil. L’intérêt de ce genre de livres — ils se mul

22 rai-je, c’est pour les résoudre aussitôt et d’une manière aussi peu compromettante que possible. Direz-vous que les Allemands n

23 qu’on appelait un paradoxe, du temps des petites manières . Cependant, la réalité d’un pays apparaissant en général au voyageur

24 de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière . En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jett

25 isme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s

26 t choisir entre les bonnes manières et les belles manières . Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront to

27 es Du Bos a placé cette parfaite définition de sa manière au seuil de la 4e série de ses Approximations ; elles forment, tant p

28 Non plus une foi commune, mais une moyenne de nos manières d’être. Une sorte de commun dénominateur… (Le christianisme en connaî

29 i compte chez les personnages de Baring, c’est la manière d’accepter une destinée, de la transfigurer ou d’y succomber. C’est c

30 s traits de caractères nationaux s’accusent d’une manière imprévue et significative. On regrettera seulement que l’auteur ait d

31 xquis (à propos de Divers) (octobre 1931)k La manière est toujours l’indice d’une complaisance, et vite elle en devient la

32 ion toute personnelle provoquée par la dernière «  manière  » gidienne, et je m’excuse dès l’abord de la rapidité avec laquelle j

33 ignalement. Et précisément il y aurait lieu à une manière de Loti vu de Genève. Loti appartient à ce pays de Saintonge, qui, si

34 sistible, avait ce qu’il fallait pour devenir une manière de Genève maritime, de Hollande atlantique : le maire Guiton, le héro

35 la composition de celui-ci dépend toujours de la manière de concevoir celle-là. Tant que la vie était considérée comme le lieu

36 vous rattrapera ; mais je ne puis répondre de la manière . Je suis parfois bien tranquille à ce sujet, parfois, quand je suis c

37 rétien que le monde latin — si l’on considère ses manières de sentir et de penser — qu’il est essentiellement antithétique, déch

38 gantés de blanc. Nous sommes fous, mais il y a la manière . J’ai l’ennui de mon ami Gérard de Nerval, je bois une menthe à son s

39 qu’on appelait un paradoxe, du temps des petites manières . Cependant, la réalité d’un pays apparaissant en général au voyageur

40 de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière . En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jett

41 isme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s

42 t choisir entre les bonnes manières et les belles manières . Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront to

43 te ration de bouleversements, locaux aussi à leur manière , et très éloignés, qui composent notre imagerie quotidienne du vaste

44 rétien que le monde latin — si l’on considère ses manières de sentir et de penser — qu’il est essentiellement antithétique, déch

45 gantés de blanc. Nous sommes fous, mais il y a la manière . Presque tous les truismes se sont évanouis ; restent les paradoxes :

46 de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière . En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jett

47 isme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s

48 t choisir entre les bonnes manières et les belles manières . Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront to

49 te ration de bouleversements, locaux aussi à leur manière , et très éloignés, qui composent notre imagerie quotidienne du vaste

50 ons à peine conscience, parce qu’elle était notre manière toute naturelle de respirer et de penser, d’aller et venir, et d’entr

51 en question et qu’il nous force au réalisme à sa manière , le charme est détruit dans nos vies. Nous sommes pareils à celui qui

52 issance législative est divisée et répartie d’une manière si compliquée qu’il serait très difficile de dire précisément où elle

53 partient pas ; tout au plus le saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la

54 en — et le poète fabriqué à coups de platras à la manière antique ». Vous avez le ton. Ajoutez-y le plus excitant foisonnement

55 rxistes et capitalistes prétendent, chacun à leur manière , le résoudre. Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se p

56 eur manière, le résoudre. Ils se disputent sur la manière . Mais leur dispute se passe sur un plan où elle est par définition sa

57 r s’attendrit sur ses bonhommes, n’est-ce pas une manière de dégonfler les sentencieux ? Une impeccable dignité bourgeoise ne c

58 toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, se

59 dans une ambiance chrétienne qui le rassure d’une manière vague et suffisante quant aux intentions cachées de la Nature. Il arr

60 ir un destin propre, une vocation, c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres. Tel est le se

61 c’est pourquoi ils se sentent unis en elle d’une manière si touchante, et c’est ce qu’ils appellent l’amour.57 » Rire du solit

62 ame s’exprime dans la méditation de Pillau, d’une manière non moins tragique. « Il découvrit, pour la première fois, une forme

63 nt l’arrière-plan idéologique de son œuvre. Leurs manières de décrire des combats où, entre deux bandes de mitrailleuses, le hér

64 ces choses-là quand on en trouve), mais aussi par manière de conclusion à cette Préface à une littérature, qu’on a pu lire ici

65 si le tour de force de parler de la Réforme d’une manière si objective, si impartiale, si spectaculaire, pourrait-on dire, qu’o

66 ont le concret constitue l’inconnue, et décrit la manière dont l’entendement le prévoit. Peut-on vraiment faire plus ? L’événem

67 révèle bien distincts, et agissant chacun à leur manière  ; car autrement, où serait l’événement ? La manière d’être de l’obje

68 ière ; car autrement, où serait l’événement ? La manière d’être de l’objet lorsqu’il est mis en présence du sujet n’est point

69 ence. C’est là le rôle du sujet, et sa nature. La manière d’être du sujet est essentiellement provocante. Il cherche partout un

70 pas grossièrement notre puissance — ce serait une manière de la mieux provoquer — mais glorifiant le sujet pur comme tel, il dé

71 s. Ils ont si bien habitué le grand public à leur manière toute désintéressée de traiter les questions humaines, qu’on se trouv

72 faits bien établis — et nous y reviendrons d’une manière plus concrète à propos de situations précises — on peut en déduire ce

73 toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, se

74 locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une manière un peu paradoxale, que ces lois perdent en puissance à mesure qu’elle

75 Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur manière , qui est de réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles,

76 partient pas ; tout au plus le saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la

77 je ne puis participer même en imagination, d’une manière efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes,

78 ination, d’une manière efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé de « sentir communi

79 ns civique a faibli. Je m’excuse d’indiquer d’une manière si sommaire un phénomène qui mériterait d’amples explications… 51. J

80 que de pitié ? Les hommes se traitent de fous par manière d’injure. Mais la folie demande plutôt des soins que des injures. Cru

81 piloguer, là où il faut, mépriser, admirer. D’une manière générale, elle admire plutôt les « caractères » que les députés ou le

82 uges s’opposent aujourd’hui exactement de la même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le social

83 s. Ils ont si bien habitué le grand public à leur manière toute désintéressée de traiter les questions humaines, qu’on se trouv

84 faits bien établis — et nous y reviendrons d’une manière plus concrète à propos de situations précises — on peut en déduire ce

85 toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, se

86 locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une manière un peu paradoxale, que ces lois perdent en puissance à mesure qu’elle

87 Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur manière , qui est de réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles,

88 partient pas ; tout au plus le saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la

89 je ne puis participer, même en imagination, d’une manière efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes,

90 ination, d’une manière efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé de « sentir communi

91 tat ne sera jamais totalitaire. 39. Ici, d’une manière plus pressante qu’à l’occasion de tout autre chapitre de ce livre, il

92 que de pitié ? Les hommes se traitent de fous par manière d’injure. Mais la folie demande plutôt des soins que des injures. Cru

93 piloguer, là où il faut, mépriser, admirer. D’une manière générale, elle admire plutôt les « caractères » que les députés ou le

94 uges s’opposent aujourd’hui exactement de la même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le social

95 e cite cette phrase, et conclut brutalement, à sa manière , en s’écriant : « O Sancta simplicitas ! » Les faits lui ont donné ra

96 l’on verrait à vivre ; mais elle est d’abord une manière de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nou

97 peu divin, un peu divinisé, échappant en quelque manière aux lois de ce monde perdu. Sa sanctification ne doit pas le conduire

98 actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’article ou à t

99 e — et jusque dans leur injustice, car il y a une manière « injuste » de dire des choses vraies en soi —, elles me laissent pre

100 urd’hui nous voyons comme dans un miroir et d’une manière obscure, mais alors nous verrons face à face ; aujourd’hui je connais

101 ns le mouvement de sa forme en devenir, que d’une manière étrange et délicate, il l’aide à parvenir à soi-même, en sorte que la

102 pris pour les réalités que défendent, chacun à sa manière , catholiques et protestants. « Paris vaut bien une messe » est injuri

103 même veut qu’il ne puisse être possédé que d’une manière exclusive et belliqueuse… Un noble effort ne peut s’appuyer que sur u

104 iérarchie de Dieu distingue les trois temps d’une manière tout à fait particulière, qui n’est pas celle dont se distinguent les

105 ? Et dès lors, à quoi servirait de méditer sur la manière dont ce chrétien pourrait ou devrait exercer une vocation condamnée p

106 r mission dans la cité, que d’une seule et unique manière , et c’est en devenant et en restant de vraies Églises, c’est-à-dire d

107 populaire ! Flatus vocis ! Il n’y a qu’une seule manière de tirer à la mitrailleuse et de se faire casser la figure. On peut r

108 l’extrême rareté des documents accessibles sur la manière de vivre de nos contemporains ? Nous avons des reportages et des biog

109 la description des journées, des occupations, des manières de réagir d’un homme réel aux prises avec son métier, ses voisins, sa

110 té, si par malheur elle n’avait pas rejoint d’une manière aussi naturelle le « sens commun ». Sans doute ce préjugé contre l’es

111 inapte à modifier le réel par son jeu même, d’une manière immédiate. L’idéalisme excessif n’a pu que renforcer le préjugé matér

112 n est venu à concevoir l’action de l’esprit d’une manière purement médiate : comme étant l’application des résultats du raisonn

113 ses troupes — tout son langage militaire — cette manière de parler de ses « intentions » ou de les tenir secrètes, toute sa ta

114 te. Or, ce parti veut bien la liberté, mais d’une manière tant soit peu différente. Il veut, sous le nom de liberté, la dictatu

115 re aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une manière générale de la plupart des fabricants de « plans ». C’est l’amorce de

116 ard n’est pas une vision dans un visage, mais une manière de loucher vers « les autres », une chaîne qui le lie à la coutume du

117 a formulation des dogmes qui m’importent, mais la manière dont on en use dans l’Église romaine, mais le degré de sérieux qu’on

118 s qui pourraient amener à poser la question d’une manière claire et nette, et à choisir. Car, enfin, si Bossuet, en écrivant ce

119 urait cent exemples pittoresques à fournir sur la manière dont les Messageries conçoivent le commerce des produits de l’esprit 

120 ent le commerce des produits de l’esprit ; sur la manière dont elles enterrent dans leurs caves des stocks de livres ou de jour

121 a simplicité de son sujet, ce récit réalise d’une manière exemplaire l’accord des éléments dont se nourrit l’art de Ramuz. Voic

122 ’est plus conforme au style kierkegaardien que la manière dont M. Tisseau a publié ces quatre petits volumes de « discours édif

123 vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une manière totale et unique que ce qui est vrai. Car tout ce qui n’est pas vrai

124 ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi et d’une manière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme, d’un certain or

125 par là même généralement humain. Gide retrouve la manière classique d’humaniser l’anecdote, l’aperçu. C’est qu’il ne cherche pa

126 rfois l’accompagne en sourdine s’expliquent de la manière la plus logique sitôt qu’on les rapporte à un fait initial mystérieux

127 e. C’est ce que la sagesse populaire traduit à sa manière en affirmant qu’on n’améliore pas la peste. On n’arrête pas non plus

128 un Huxley, un Joyce, un Proust, un Gide et d’une manière générale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être e

129 ans la politesse de ces clercs. Preuve en soit la manière dont ils usent entre eux, sans éveiller la méfiance de leurs pairs, d

130 mble de disciplines scolaires. C’est enfin, d’une manière encore plus vague et générale, une sorte de distinction que l’on acqu

131 pris ses habitudes, son allure géométrique, cette manière de passer au travers d’un chaos sombre ou d’un subtil réseau spiritue

132 re ironie, proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait jamais être sacrifiée21. » Ainsi toute tentative de culture

133 énie de Pétrarque qu’il convient d’attribuer, par manière de symbole, le premier péché qualifié contre la mesure latine. C’est

134 reprise, et ne l’ait orientée et élancée de telle manière qu’on omettrait l’essentiel du Plan si l’on se bornait à décrire les

135 e peut donner l’idée ; mais c’est aussi, et d’une manière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme, d’un certain or

136 atiques de cette édification étant définies de la manière la plus simple par la propagande, les vertus et les vices sont simple