1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 unistes sans culture qui se chargent de gaver les masses du pain quotidien de la bêtise de tous les partis, on comprendra ce q
2 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
2 ateurs, Juifs russes méthodiques — s’émeuvent les masses de coolies, d’ouvriers armés, toute cette Chine qui s’éveille au sein
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3 terre renonce à s’affirmer en détails précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et par la seule ligne dure de l’
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du comte Keyserling (avril 1931)
4 é de la technique dans le fait qu’aujourd’hui les masses veulent conquérir des biens spirituels et matériels réservés autrefoi
5 s biens : d’où la technique. Cette prétention des masses , légitime d’ailleurs, a entraîné le renversement de presque tous les
5 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
6 poque 1900-1910 fut « inactuelle » pour la grande masse de ceux qui la vécurent. c. « Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz
6 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
7 évidente. Seule elle sera capable d’entraîner les masses . Mais en voilà assez, n’abusons pas des vérités premières, encore que
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
8 t certains intérêts dans l’affaire. Entre eux, la masse des braves gens persuadés qu’après tout ça va se remettre, ça va dure
9 ça va durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse de sourds, de muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irr
10 fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesante contrainte de foi, une pureté terrible et hum
8 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
11 a terre renonce à s’affirmer en détail précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et par la seule ligne dure de l’
9 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
12 elottant. Mais à travers l’ombre il distingue les masses confortables de meubles volumineux, le poêle blanc à chapiteau rococo
10 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
13 le et l’on voyait le golfe violacé écumer sous la masse du soleil. Une lisière qui nous accompagnait vira largement, nous fit
11 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
14 a terre renonce à s’affirmer en détail précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et par la seule ligne dure de l’
12 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
15 le et l’on voyait le golfe violacé écumer sous la masse du soleil. Une lisière qui nous accompagnait vira largement, nous fit
13 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
16 elottant. Mais à travers l’ombre il distingue les masses confortables de meubles volumineux, le poêle blanc à chapiteau rococo
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
17 p de pays, parfois à la faveur de la détresse des masses déracinées et déportées, parfois aussi à la faveur d’un acte de raiso
15 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
18 de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et p
19 és et divisés à l’infini. Du peuple on a fait une masse , — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation,
16 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
20 al marxiste, synthèse eudémonique à l’usage d’une masse non responsable. Une dialectique sans « médiation » et comportant par
17 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
21 onnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et prod
22 ns » établies, également soumises au primat de la masse , à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est
18 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
23 d’une civilisation de vitesse, de machines et de masses , qui avait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la guerre, m
24 e. Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse  » une autre ressemblance, sans doute moins essentielle, toute proviso
19 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
25 rs à l’auteur. Ehrenbourg a utilisé pêle-mêle une masse de documents qui parlent d’eux-mêmes. Ils parlent peut-être plus qu’i
20 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
26 our renaître dans le collectif. La mystique de la masse ou du groupe qui domine la moitié de l’Europe, n’a pas d’origine plus
27 s, c’est le groupe, le faisceau. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individu atomique. Le vœu humain paraît c
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
28 bien-pensants, veut qu’on dénonce le règne de la masse . On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit aboutir le commun
29 nd que l’individu se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’indivi
30 du est l’origine la plus certaine du triomphe des masses . C’est parce que l’individu des libéraux était sans destin, qu’il a c
31 , tout se tient désormais. Mais la solidarité des masses est toujours une solidarité catastrophique. Oui, le destin du siècle,
32 ns l’homme et se rapporte à lui. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Dans l’homme, le choix peu
33 sque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. Je pourrais encore v
22 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
34 Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse , de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de t
35 se rapporte à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a
36 sque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut
23 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
37 rope devant ces dieux que l’on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, c
24 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
38 tristes et les droites opposent à la mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’idée du service civil de travail, qui po
25 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
39 e ne se fera jamais par le moyen de mouvements de masse , ni par des organisations, ni par des corps constitués mais par des h
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
40 eins d’amères protestations contre le règne de la masse et les outrages divers encourus par l’individu, les Puissances anonym
41 gaard sur notre temps ! Dans un monde où règne la masse , règne aussi le sérieux le plus pesant. On ne rit pas devant le dicta
42 tifs ? Attendrons-nous toujours le « réveil de la masse  » pour affirmer que tous ces dieux sont des faux dieux ? Mais sont-il
43 e sa propre ruine. Le solitaire qui condamne « la masse  » n’est un aristocrate que s’il ne veut pas l’être. C’est qu’il se fo
44 d’un comique insondable si seulement l’homme des masses ne venait aujourd’hui s’en prévaloir pour rendre un culte sanguinaire
45 est aussi présence au monde. Dans ce temps de la masse , où nous vivons, le « solitaire devant Dieu » est aussi l’homme le pl
27 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
46 alisme qui lui a succédé reste sans prise sur les masses , qu’il abandonne à d’autres influences. Nous voici parvenus au grand
47 ne restaurer le pouvoir de la littérature sur les masses , parce qu’elle restaure une conscience commune. Nous voyons aussi le
28 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
48 s folies qualifiées, adorées comme telles par les masses aussi bien que par le bourgeois. Deux-cents pages de plus ou de moins
49 ue qui voudrait codifier la loi d’évolution des «  masses  » comme si les masses n’étaient pas faites d’hommes, c’est-à-dire d’é
50 er la loi d’évolution des « masses » comme si les masses n’étaient pas faites d’hommes, c’est-à-dire d’éléments imprévisibles.
29 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
51 bien-pensants, veut qu’on dénonce le règne de la masse . On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit aboutir le commun
52 nd que l’individu se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’indivi
53 du est l’origine la plus certaine du triomphe des masses . C’est parce que l’individu des libéraux était sans destin, qu’il a c
54 , tout se tient désormais. Mais la solidarité des masses est toujours une solidarité catastrophique. Oui, le destin du siècle,
55 mme et se rapporte à sa réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a
56 sque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. Je pourrais encore v
30 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
57 vulgarisé, celui précisément que l’on expose aux masses . C’est bien lui que nous rencontrons dans toutes nos discussions avec
58 per sur la quantité, on ne peut pas gagner sur la masse . Mais — m’objectera-t-on — si vous dites contre les marxistes : spiri
31 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
59 re, qui est de réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles, instables, injustes, inertes, soudain féroces. Ils veu
60 eoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse de la masse , des prolétaires ou des bourgeois, la seule méthode qui réussisse est
32 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
61 postes d’État ? Dès qu’il s’agit de propagande de masses , le triomphe du plus bête est à peu près certain. Qu’est-ce que le
33 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
62 t certains intérêts dans l’affaire. Entre eux, la masse des braves gens persuadés qu’après tout ça va se remettre, ça va dure
63 ça va durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse de sourds, de muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irr
64 fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesante contrainte de foi, une pureté terrible et hum
34 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
65 force, c’est la police, l’armée et la colère des masses . Mais qui dirige la police, qui rassemble une armée, qui la paye ? Qu
66 ui la paye ? Qui excite et ordonne la révolte des masses  ? C’est toujours un pouvoir personnel, c’est toujours une personne, d
67 partis, du Parlement, des moyens de propagande de masses , etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute centrale bureaucratique.
68 t l’on persiste néanmoins à travailler avec « les masses  » !) 5. L’ordre nouveau est dès maintenant une mise en ordre. Cela si
69 iers, mais des constructeurs.) 7. Ce n’est pas la masse informe qu’il s’agit d’émouvoir, mais il nous faut atteindre des homm
70 , un à un, — et les former. (Notre action sur les masses consiste à dissocier ces masses en personnes responsables, chacune po
71 re action sur les masses consiste à dissocier ces masses en personnes responsables, chacune pour son compte, de postes définis
35 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
72 de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et p
73 és et divisés à l’infini. Du peuple on a fait une masse , — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation,
36 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
74 notre suite, beaucoup opposent à la mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’idée du service civil de travail, qui po
37 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
75 rope devant ces dieux que l’on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à la moderne, c
38 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
76 s folies qualifiées, adorées comme telles par les masses aussi bien que par le bourgeois. Deux-cents pages de plus ou de moins
77 ue qui voudrait codifier la loi d’évolution des «  masses  » comme si les masses n’étaient pas faites d’hommes, c’est-à-dire d’é
78 er la loi d’évolution des « masses » comme si les masses n’étaient pas faites d’hommes, c’est-à-dire d’éléments imprévisibles.
39 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
79 bien-pensants, veut qu’on dénonce le règne de la masse . On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit aboutir le commun
80 nd que l’individu se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’indivi
81 du est l’origine la plus certaine du triomphe des masses . C’est parce que l’individu des libéraux était sans destin, qu’il a c
82 , tout se tient désormais. Mais la solidarité des masses est toujours une solidarité catastrophique. Oui, le destin du siècle,
83 mme et se rapporte à sa réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a
84 sque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. Je pourrais encore v
40 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
85 vulgarisé, celui précisément que l’on expose aux masses . C’est bien lui que nous rencontrons dans toutes nos discussions avec
86 per sur la quantité, on ne peut pas gagner sur la masse . Mais — m’objectera-t-on — si vous dites contre les marxistes : spiri
41 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
87 re, qui est de réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles, instables, injustes, inertes, soudain féroces. Ils veu
88 eoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse de la masse , des prolétaires ou des bourgeois, la seule méthode qui réussisse est
42 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
89 ostes d’État ? Dès qu’il s’agit de propagande de masses , le triomphe du plus bête est à peu près certain. Qu’est-ce que le
43 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
90 t certains intérêts dans l’affaire. Entre eux, la masse des braves gens persuadés qu’après tout ça va se remettre, ça va dure
91 ça va durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse de sourds, de muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irr
92 fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesante contrainte de foi, une pureté terrible et hum
44 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
93 force, c’est la police, l’armée et la colère des masses . Mais qui dirige la police, qui rassemble une armée, qui la paye ? Qu
94 ui la paye ? Qui excite et ordonne la révolte des masses  ? C’est toujours un pouvoir personnel, c’est toujours une personne, d
95 purement électoraux, des moyens de propagande de masses , etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute centrale bureaucratique.
96 t l’on persiste néanmoins à travailler avec « les masses  »62 !) 5. L’ordre à créer doit se manifester dès maintenant comme mis
97 iers, mais des constructeurs.) 7. Ce n’est pas la masse informe qu’il s’agit d’émouvoir, mais il nous faut atteindre des homm
98 , un à un, — et les former. (Notre action sur les masses consiste à dissocier ces masses en personnes responsables, chacune po
99 re action sur les masses consiste à dissocier ces masses en personnes responsables, chacune pour son compte, de postes définis
100 en 1940, alors que le souvenir des meetings de «  masses antifascistes » n’évoquait plus que la rancœur de l’impuissance. (Not
45 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
101 de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et p
102 és et divisés à l’infini. Du peuple on a fait une masse , — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation,
46 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
103 cialistes triomphent apparemment, appuyés par les masses . Ce sont ces phrases enfin et l’attitude intransigeante qu’elles expr
47 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
104 réation intellectuelle ne sera plus séparée des «  masses  ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture ; elle n’est plus
105 nsable de son action concrète. Dans un monde de «  masses  » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé
106 n luxe injustifié. Du simple fait qu’il y a des «  masses  », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique
107 Mais un monde personnaliste est un monde où la «  masse  » s’organise, se fragmente en communautés organiques. Un monde person
108 aniques. Un monde personnaliste est un monde sans masses . C’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut crée
48 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
109 ouvoir décréter sa destruction —, l’émigration en masse des protestants fuyant les « missionnaires bottés », enfin la corrupt
49 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
110 monstrueux complexe de puissances collectives, de masses électorales, de lois économiques. Un jeu secret qui se joue sur nos t
111 ans cette cité ? Ce chrétien en minorité dans une masse d’hommes qui, elle-même, paraît tellement impuissante sur les conseil
112 e que protestent les socialistes, et avec eux des masses grandissantes de bourgeois lentement dépossédés des privilèges acquis
113 itique. L’impuissance politique des formations de masses s’est avérée depuis la guerre, soit en Russie, où Lénine triompha par
114 e que cette opposition est effective. L’homme des masses , le partisan, c’est l’homme qui fuit devant sa vocation. C’est l’homm
115 sonnaliste est encore jeune, et n’a pas remué les masses jusqu’ici. Mais je ferai deux remarques : 1° il faut bien que quelqu’
50 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
116 une peur du fascisme assez forte déjà pour que la masse accepte l’idée d’une dictature… « antifasciste ». Tout cela se joue s
51 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
117 ine de l’esprit tout à fait propre à aveugler les masses , qui ne savent plus reconnaître ni la nature ni l’action vraies du sp
118 lte d’une élite inféconde, et au juste mépris des masses . V. Situation faite aux intellectuels a) le culte de l’esprit
119 ces docteurs d’Israël qui prêtent à la folie des masses leur voix : Crucifie, relâche Barrabas ! Voilà la trahison grossière,
120 Henri de Man y voit « la conception courante des masses populaires ». (L’Idée socialiste, p. 33). Le fait est incontestable,
121 talité » académique. 28. J’entends : à la grande masse du peuple, à tous ceux qui ne sont pas intellectuels, et qui sont les
52 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
122 s provisoirement réconciliés par la panique. Leur masse , leur nombre ne suffit pas à les rassurer. Au contraire. Que vont-ils
123 ent les chefs, il existe à gauche et à droite une masse croissante d’hommes qui savent ce qu’ils ne veulent pas : la guerre,
53 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
124 ntre un régime économique et culturel, contre une masse de préjugés politiques antédiluviens qui encombrent la vie publique e
125 ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la grande masse des hommes qui ne comprennent la violence que sous ses formes physiqu
54 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
126 dans sa croyance à la réalité des liens et de la masse , à la réalité des autres dans l’ensemble. Comment cet homme pourrait-
127 octrinale d’une religion mise à la portée de « la masse  », alors que la foi véritable est celle du solitaire que plus rien ne
55 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
128 aire comprendre ce que c’est qu’une révolution de masses , au sens moderne. Et que ça n’a pas le moindre rapport avec la « poli
129 la confiance du Peuple en moi ! — un seul cri des masses confessant leur fidélité lui répondit. » Cri désignant ici la clameur
130 rales en l’honneur d’un Dieu nouveau, l’âme de la masse , l’obscur et puissant esprit de la nation, que le Führer est venu inc
56 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
131 gale, surtout dans les petites localités (vote en masse , en cortège, à bulletins ouverts, etc., privant les opposants de tout
132 se, exigeant la mise en œuvre d’une propagande de masse dirigée par l’État. Et il y a lieu de poser la fameuse question de Vo
57 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
133 re cours. Le « spirituel », aux yeux de la grande masse , est à peu près synonyme d’impuissance, et il est méprisé comme tel.
58 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
134 s prolétaires. Au début, on avait représenté les masses comme la force impulsive de l’évolution politique ; on reconnut alors
135 aussi, sous la pression de la réalité, l’idée de masse . La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle
136 yance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses . Et cette évolution s’est trouvée confirmée par les récents congrès d
137 mple impressionnant de l’ascension culturelle des masses la construction du métro de Moscou, le plus beau du monde disaient-il
138 similation n’est pas niable. Il est clair que les masses soviétiques sont toujours plus tentées de l’opérer, avec une bonne hu
139 e sur le Plan dont les succès aveuglent la grande masse . Mais elle est réfutée dans son principe par la création culturelle,
140 la doctrine mais la technique de l’action sur les masses . C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au cours de
141 t au plus favoriser l’instruction élémentaire des masses . Mais il est totalement impuissant à provoquer la création, et à la r
142 s, sans destructions aveugles, sans propagande de masse abêtissante. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type de rév
143 à coups de décrets d’urgence et de propagande de masses . Pas d’ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est l’évidence. Ma
144 t fait ou subi depuis la guerre une révolution de masses . Elles mènent une vie dure et s’en disent fières. Certes, elles ont s
145 t des interdictions, mais toujours présentées aux masses comme les gages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous
146 matériellement considérable. Elles impriment aux masses qui les suivent un invincible dynamisme. Et dans leur communion avec
147 ncible dynamisme. Et dans leur communion avec ces masses , les chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’
148 tactiques de ces révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs nécessités histo
149 nouvelles le vieux conflit de l’individu et de la masse .   6. La violence nécessaire. Car notre force est personnelle et non
150 l’on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse  ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national. La soc
151 tions irritantes. Contre les brutales poussées de masses qui ne se connaissent plus, seule la violence de l’esprit est pacifia
59 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
152 sur le fascisme S’il est un préjugé auquel les masses bourgeoises autant qu’ouvrières tiennent, comme elles tiennent aux ax
153 que dans les dictatures nées d’une révolution de masses , donc d’un état de guerre, l’étatisme a pu — et même dû — devenir du
60 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
154 ar non seulement il est mal entendu par la grande masse des lecteurs ordinaires, disons des lecteurs de journaux, mais encore
155 us le même sens pour les intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus le même sens pour
156 périeur. Cette accession démocratique des grandes masses à la vie de l’esprit me paraît tout à fait improbable dans l’état act
157 de l’expression générale, d’autre part, la grande masse des usagers de la langue cesse d’exercer aucun contrôle sur son parle
158 aine qui se détruit. ⁂ Telle est l’inquiétude des masses . Elle n’est pas d’abord matérielle, elle est d’abord cette inquiétude
159 qui tient lieu de conscience commune aux grandes masses européennes, quel que soit leur régime politique. Ainsi la mesure n’e
160 et mécanique qui plie l’individu à des calculs de masses , à des disciplines extérieures, à des ambitions inhumaines. Nous vivo
61 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
161 à se laisser pousser dans le sens incertain de la masse . Or ce sens, tellement incertain qu’il en devient presque indéfinissa
62 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
162 c’est qu’en effet la technique des révolutions de masse introduit des facteurs qui ne pouvaient exister pour Robespierre et p
63 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
163 s qui jusqu’alors avaient régi l’action. Quand la masse des problèmes qui se posent se révèle soudain plus pesante que les fo
64 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
164 imilables ; et sous-consommation : inaptitude des masses à vivre des valeurs qu’on leur transmet, soit par la presse, soit par
65 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
165 ar non seulement il est mal entendu par la grande masse des lecteurs ordinaires, disons des lecteurs de journaux, mais encore
166 us le même sens pour les intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus le même sens pour
167 périeur. Cette accession démocratique des grandes masses à la vie de l’esprit me paraît tout à fait improbable dans l’état act
168 de l’expression générale, d’autre part, la grande masse des usagers de la langue cesse d’exercer aucun contrôle sur son parle
169 aine qui se détruit. ⁂ Telle est l’inquiétude des masses . Elle n’est pas d’abord matérielle, elle est d’abord cette inquiétude
170 qui tient lieu de conscience commune aux grandes masses européennes, quel que soit leur régime politique. Ainsi la mesure n’e
171 et mécanique qui plie l’individu à des calculs de masses , à des disciplines extérieures, à des ambitions inhumaines. Nous vivo
66 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
172 ier la pensée et l’action, et les aspirations des masses . Et cependant une angoisse grandissait. La séparation grandissait ent
173 la Grande Guerre. Cela ne pouvait pas durer. Les masses ne pouvaient pas durer dans la misère, l’envie et l’ignorance : une a
174 au. Un chant sentimental et rude, qui fascine les masses et les flatte dans leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine les él
67 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
175 peuple, l’absence de tout esprit civique dans les masses , les popes bornés, enfin l’état très arriéré de la production industr
176 prolétaires. « Au début, on avait représenté les masses comme la force impulsive de l’évolution politique ; on reconnut alors
177 aussi, sous la pression de la réalité, l’idée de masse . La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle
178 yance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses . Et cette évolution s’est trouvée confirmée par les récents congrès d
179 mple impressionnant de l’ascension culturelle des masses , la construction du métro de Moscou ; le plus beau du monde, disaient
180 similation n’est pas niable. Il est clair que les masses soviétiques sont toujours plus tentées de l’opérer, avec une bonne hu
181 e sur le Plan dont les succès aveuglent la grande masse . Mais elle est réfutée dans son principe par la création culturelle,
68 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
182 national-socialiste ne se trouvait pas devant une masse informe et arriérée, mais devant 46 partis organisés, une économie tr
183 ui s’imposeraient en France à toute révolution de masses (qu’elle soit fasciste ou bolchéviste)46. Toutefois, le facteur décis
184 e et invincible de la force et du rêve obscur des masses . ⁂ « La volonté et l’action d’Adolf Hitler ont amené le triomphe du M
185 ences exercées ; b) la propagande, qui promet aux masses un avenir si beau que tous les sacrifices présents deviennent légers 
186 tique, ont marqué, dans toutes les révolutions de masses , les premiers contacts du régime avec le domaine culturel. Le problèm
187 ou synchronisation de la culture). On réunit des masses énormes et on les enthousiasme pour la « culture », c’est-à-dire non
188 point pour telle œuvre de premier ordre, que ces masses n’auraient pas toujours la capacité d’admirer, mais pour la volonté,
189 elle qui a réglé d’abord l’action, et l’action de masse , ne saurait être, pour des raisons techniques, qu’un schéma. Toute pr
190 n et la prise du pouvoir, non par l’éducation des masses , qu’ils n’avaient pas le temps d’entreprendre. (Ou qui ne pourra être
69 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Leçon des dictatures
191 a doctrine, mais la technique de l’action sur les masses . C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au cours de
192 t au plus favoriser l’instruction élémentaire des masses . Mais il est totalement impuissant à provoquer la création, et à la r
193 ur le primat, en fait et en droit, de l’action de masses  ; si bien que l’esprit se trouve fort en peine de reprendre sa place
194 s, sans destructions aveugles, sans propagande de masse abêtissante. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type de rév
195 à coups de décrets d’urgence et de propagande de masses . Pas d’ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est l’évidence. Ma
70 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
196 r la personne, on ne peut pas se rattraper sur la masse . Il faut faire maintenant le dernier pas : si une mesure se révèle tr
71 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
197 t fait ou subi depuis la guerre une révolution de masses . Elles mènent une vie dure et s’en disent fières. Certes, elles ont s
198 t des interdictions, mais toujours présentées aux masses comme les gages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous
199 matériellement considérable. Elles impriment aux masses qui les suivent un invincible dynamisme. Et dans leur communion avec
200 ncible dynamisme. Et dans leur communion avec ces masses , les chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’
201 tactiques de ces révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs nécessités histo
202 nouvelle le vieux conflit de l’individu et de la masse . 6° La violence nécessaire. — Car notre force est personnelle, non co
203 l’on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse  ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national. La soc
204 tions irritantes. Contre les brutales poussées de masses qui ne se connaissent plus, seule la violence de l’esprit est pacifia
72 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
205 lle comme aussi de la fameuse prolétarisation des masses . On voit à quelle similitude j’en veux venir. L’appareil intellectuel
206 l’inconscience générale le règne inexorable de la masse — cette immense peur de la mort —, le régime que dès maintenant la vo
73 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
207 rcice. De même que la personne se distingue de la masse , mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active se distinguer
208 l’angoisse sociale qui nous obsèdent. Individu et masses , telles sont les déviations d’une tradition qui se fondait sur la per
209 t de l’angoisse individuelle et de la révolte des masses . Retour à la personne, tel est le sens de la philosophie « existentie
210 le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individu atomique. Le vœu humain paraît c
211 l l’est à les entendre, si certains spectacles de masses ne nous rendaient un peu plus que méfiants à l’endroit d’une philosop
74 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
212 s qui jusqu’alors avaient régi l’action. Quand la masse des problèmes qui se posent se révèle soudain plus pesante que les fo
75 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
213 imilables ; et sous-consommation : inaptitude des masses à vivre des valeurs qu’on leur transmet, soit par la presse, soit par
76 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
214 ar non seulement il est mal entendu par la grande masse des lecteurs ordinaires, disons des lecteurs de journaux, mais encore
215 us le même sens pour les intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus le même sens pour
216 périeur. Cette accession démocratique des grandes masses à la vie de l’esprit me paraît tout à fait improbable dans l’état act
217 de l’expression générale, d’autre part, la grande masse des usagers de la langue cesse d’exercer aucun contrôle sur son parle
218 aine qui se détruit. ⁂ Telle est l’inquiétude des masses . Elle n’est pas matérielle d’abord, elle est d’abord cette inquiétude
219 qui tient lieu de conscience commune aux grandes masses européennes, quel que soit leur régime politique. Ainsi la mesure n’e
220 et mécanique qui plie l’individu à des calculs de masses , à des disciplines extérieures, à des ambitions inhumaines. Nous vivo
77 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
221 ier la pensée et l’action, et les aspirations des masses . Et cependant une angoisse grandissait. La séparation grandissait ent
222 la Grande Guerre. Cela ne pouvait pas durer. Les masses ne pouvaient pas durer dans la misère, l’envie et l’ignorance : une a
223 au. Un chant sentimental et rude, qui fascine les masses et les flatte dans leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine les él
78 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
224 peuple, l’absence de tout esprit civique dans les masses , les popes bornés, enfin l’état très arriéré de la production industr
225 prolétaires. « Au début, on avait représenté les masses comme la force impulsive de l’évolution politique ; on reconnut alors
226 aussi, sous la pression de la réalité, l’idée de masse . La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle
227 yance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses . Et cette évolution s’est trouvée confirmée par les récents congrès d
228 mple impressionnant de l’ascension culturelle des masses , la construction du métro de Moscou ; le plus beau du monde, disaient
229 similation n’est pas niable. Il est clair que les masses soviétiques sont toujours plus tentées de l’opérer, avec une sorte de
230 e sur le Plan dont les succès aveuglent la grande masse . Mais elle est réfutée dans son principe par la création culturelle,
79 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
231 national-socialiste ne se trouvait pas devant une masse informe et arriérée, mais devant 46 partis organisés, une économie tr
232 ui s’imposeraient en France à toute révolution de masses (qu’elle soit fasciste ou bolchéviste)47. Toutefois, le facteur décis
233 e et invincible de la force et du rêve obscur des masses . ⁂ « La volonté et l’action d’Adolf Hitler ont amené le triomphe du M
234 ences exercées ; b) la propagande, qui promet aux masses un avenir si beau que tous les sacrifices présents deviennent légers 
235 tique, ont marqué, dans toutes les révolutions de masses , les premiers contacts du régime avec le domaine culturel. Le problèm
236 ou synchronisation de la culture). On réunit des masses énormes et on les enthousiasme pour la « culture », c’est-à-dire non
237 point pour telle œuvre de premier ordre, que ces masses n’auraient pas toujours la capacité d’admirer, mais pour la volonté,
238 elle qui a réglé d’abord l’action, et l’action de masse , ne saurait être, pour des raisons techniques, qu’un schéma. Toute pr
239 n et la prise du pouvoir, non par l’éducation des masses , qu’ils n’avaient pas le temps d’entreprendre. (Ou qui ne pourra être
80 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
240 a doctrine, mais la technique de l’action sur les masses . C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au cours de
241 t au plus favoriser l’instruction élémentaire des masses . Mais il est totalement impuissant à provoquer la création, et à la r
242 ur le primat, en fait et en droit, de l’action de masses  ; si bien que l’esprit se trouve fort en peine de reprendre sa place
243 s, sans destructions aveugles, sans propagande de masse abêtissante. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type de rév
244 à coups de décrets d’urgence et de propagande de masses . Pas d’ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est l’évidence. Ma
81 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
245 r la personne, on ne peut pas se rattraper sur la masse . Il faut faire maintenant le dernier pas : si une mesure se révèle tr
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
246 t fait ou subi depuis la guerre une révolution de masses . Elles mènent une vie dure et s’en disent fières. Certes, elles ont s
247 t des interdictions, mais toujours présentées aux masses comme les gages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous
248 matériellement considérable. Elles impriment aux masses qui les suivent un invincible dynamisme. Et dans leur communion avec
249 ncible dynamisme. Et dans leur communion avec ces masses , les chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’
250 tactiques de ces révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs nécessités histo
251 nouvelle le vieux conflit de l’individu et de la masse . 6° La violence nécessaire. — Car notre force est personnelle, non co
252 l’on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse  ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national. La soc
253 tions irritantes. Contre les brutales poussées de masses qui ne se connaissent plus, seule la violence de l’esprit est pacifia
83 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
254 lle comme aussi de la fameuse prolétarisation des masses . On voit à quelle similitude j’en veux venir. L’appareil intellectuel
255 l’inconscience générale le règne inexorable de la masse — cette immense peur de la mort —, le régime que dès maintenant la vo
84 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
256 rcice. De même que la personne se distingue de la masse , mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active se distinguer
257 l’angoisse sociale qui nous obsèdent. Individu et masses , telles sont les déviations d’une tradition qui se fondait sur la per
258 t de l’angoisse individuelle et de la révolte des masses . Retour à la personne, tel est le sens de la philosophie « existentie
259 le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individu atomique. Le vœu humain paraît c
260 l l’est à les entendre, si certains spectacles de masses ne nous rendaient un peu plus que méfiants à l’endroit d’une philosop
85 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
261 ffrir en premier lieu de l’inculture relative des masses . (On lit beaucoup moins en France qu’en Suisse et qu’en Allemagne.) E
86 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
262 rtifs ? D’où vient cette désaffection des grandes masses pour la lecture ? Est-ce la faute du public, ou bien des écrivains ?
87 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
263 qu’un Balzac, qu’un Zola atteignent rapidement la masse profonde du peuple, nous voyons aujourd’hui ce même peuple se content
88 1937, Articles divers (1936-1938). Vers une littérature personnaliste (20 mars 1937)
264 us commode de donner en surface une impression de masse construite. Au lieu d’approfondir un personnage jusqu’au type, ils mu
89 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
265 e ! Ô triomphe des mots d’ordre sur l’inertie des masses , l’égoïsme des petits bourgeois, l’obscurantisme clérical — la confér
90 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
266 France, beaucoup plus vive et juste que celle des masses ou des politiciens. (Je ne dis pas qu’elle est plus efficace…) Que no
91 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
267 ne saurait être le fait de ce qu’on appelle les «  masses  » qui ne sont, socialement, que des masses d’inertie. Nous sommes don
268 les « masses » qui ne sont, socialement, que des masses d’inertie. Nous sommes donc aussi loin que possible de l’attitude de
269 gitation désordonnée. Non, ce n’est pas dans la «  masse  », inorganisée et livrée aux mots d’ordre schématiques ou aux panique
270 ctrinale et personnelle qu’un Lénine s’imposa aux masses russes, divisées et désordonnées, contre l’armée, contre l’État de Ke
271 l’État de Kerenski et contre les organisations de masses social-démocrates ou socialistes-révolutionnaires. C’est en l’absence
92 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
272 nt, que ces autres cessent d’être une menace, une masse abstraite, intimidante ou méprisable. Pour ne prendre qu’un seul exem
273 u’il aurait dû combattre. (Volonté et pouvoir des masses , fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche
274 gne hitlérienne : « retrouver le contact avec les masses  ». Les masses, comme telles, n’ont jamais eu de contact avec les écri
275 e : « retrouver le contact avec les masses ». Les masses , comme telles, n’ont jamais eu de contact avec les écrivains comme te
93 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
276 et fous. Je décrivis les révoltes obscures de ces masses opprimées et naïves, conduites par des équipes d’hommes durs, intelle
94 1937, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
277 s’estimer singulier, c’est-à-dire supérieur à la masse . Et ce n’est pas encore franchement s’avouer que de se comparer aux s
95 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
278 ns encore plus riches, car l’argent distribué aux masses ne manque pas de créer du bonheur. Pour réussir, il faut une discipli
279 acteurs matérialistes. C’est cet accent que « les masses  » ont senti, parce que tout les y prédisposait. Le résultat, c’est l’
280 ces reproches apparaissent justifiés à la grande masse des travailleurs. Si le marxisme a provoqué parmi les « exploités » u
281 dans la mesure où le christianisme, aux yeux des masses , n’a plus osé se montrer chrétien. C’est que le sel a perdu sa saveur
282 s les entreprises désespérées qui passionnent les masses incroyantes. Il se pose là, me semble-t-il, une question de solidarit
96 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
283 quelle révolution future… Dictateur, prophète des masses , je ferais chanter cet hymne par les troupes déferlantes, et ce serai
284 utour de nous ! Proximité de l’océan. Clameur des masses contre le ciel fatal, et l’homme se tait là-bas, « ne s’entend plus »
285 et fous. Je décrivis les révoltes obscures de ces masses opprimées et naïves, conduites par des équipes d’hommes durs, intelle
286 là, petits individus, devant ce qu’on nomme les «  masses  », exprimant par cette métaphore notre impuissance à former ce réel.
287 tive que je viens d’indiquer — engagement dans la masse , ou refuge dans l’esprit pur — ne joue qu’entre deux abandons, entre
288 ’impose à moi, ici, c’est celle du peuple. Grande masse  ! Et une existence nécessaire, dépourvue d’arbitraire. Cette peuplade
97 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
289 pas là. Je souhaite que les hommes aient tous des masses d’idées, et par-dessus le marché qu’elles soient justes, et même gêna
290 nt, que ces autres cessent d’être une menace, une masse abstraite, intimidante ou méprisable. Pour ne prendre qu’un seul exem
291 u’il aurait dû combattre. (Volonté et Pouvoir des masses , fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche
292 gne hitlérienne : « Retrouver le contact avec les masses . » Les masses, comme telles, n’ont jamais eu de contact avec les écri
293 e : « Retrouver le contact avec les masses. » Les masses , comme telles, n’ont jamais eu de contact avec les écrivains, comme t
294 e ! Ô triomphe des mots d’ordre sur l’inertie des masses , l’égoïsme des petits bourgeois, l’obscurantisme clérical — la confér
98 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
295 sont encore verts, ici ; il y a de l’espace. Les masses de briques vernies striées de bandes blanches des HBM s’ordonnent à g
99 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
296 et épuration au sein des partis, arrestations en masse de suspects, procès de tendance faits à ceux mêmes qui se taisent, et
100 1938, Articles divers (1936-1938). Nouvelles pages du Journal d’un intellectuel en chômage (avril 1938)
297 s’estimer singulier, c’est-à-dire supérieur à la masse . Et ce n’est pas encore franchement s’avouer que de se comparer aux s