1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
1 s qui suivent sa courte biographie fournissent un meilleur motif à l’admiration que tout le lyrisme dont on a voulu charger la «
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1925)
2  ? Un style ? L’absence de style, n’est-ce pas le meilleur style pour un romancier ? C’est plutôt, je crois, une certaine harmon
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1925)
3 ges discutent certes, mais leurs actions sont les meilleurs arguments. Et peu à peu surgissent d’une accumulation de petites touc
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4 les livres des jeunes, dites-vous, le pire et le meilleur , toutes les vieilleries morales et immorales, tous les paradoxes, le
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
5 proses mystiques de Paulina au couvent valent les meilleurs poèmes de l’auteur de Tragiques et de Vous êtes des hommes. p. « Pi
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
6 trouvé, Jean Cocteau a réuni ce qui me paraît le meilleur de son œuvre : ses récits de critique et d’esthétique (Le Coq et l’Ar
7 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
7 is un peu de connaître ; et de cette volonté d’un meilleur moi, une certaine méfiance vis-à-vis de ma sincérité. La sincérité m’
8 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
8 ien sur l’Orient. Encore faut-il s’entendre : les meilleurs documents sur l’Orient sont les œuvres des Orientaux. L’intérêt d’un
9 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
9 plutôt, à cause des confusions qu’il y décèle. Le meilleur morceau du livre est l’essai sur Proust et sa théorie des « intermitt
10 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
10 sidérations, dans le domaine de la morale, que le meilleur moyen de se livrer à ses déterminants, c’est de mener la vie gratuite
11 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
11 les différences s’accusent : mais n’est-ce pas la meilleure raison pour nos aînés de chercher plus patiemment encore à nous compr
12 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
12 ’une devanture, d’un parc public. Ce n’est pas le meilleur livre de l’auteur d’Anicet. C’est pourtant un des plus significatifs
13 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’édit de Nantes » (16 février 1927)
13 re à Louvois, de ce que « les dragons ont été les meilleurs prédicateurs de notre Évangile ». Et les persécutions contre ceux qui
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
14 trois mots dont l’un savant. Je ne connais pas de meilleur remède contre Dieu. Monsieur, vous avez dit : « C’est incompréhensibl
15 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
15 nes, et sont bien situés pour n’en prendre que le meilleur  ; mais l’émulation, l’atmosphère de combat nécessaire au développemen
16 sais quoi qu’on cherche en vain chez beaucoup des meilleurs de nos artistes. Mais n’allez pas croire à des grâces faciles ou sent
17 sont une école. Délaissant un moment ce trésor du meilleur réalisme, que nous saurons désormais retrouver, allons errer un peu d
16 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
18 is, dont certains — le Message de Rilke — sont du meilleur Jaloux, de ce Jaloux qui sait parler mieux que personne des poètes sc
17 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
19 nry Ford comme un symbole du monde moderne, et le meilleur , parce que personne ne s’est approché plus que lui du type idéal de l
20 ne théorie qui tend à faire de ce monde un séjour meilleur pour les hommes. » C’est le bonheur, le salut par l’auto. Philosophie
21 llemande, son succès est encore plus grand, et de meilleure qualité. Je ne parle pas de l’Amérique. 2. Victor Cambon, préface à
18 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
22 cu d’illusions, avouez que les miennes étaient de meilleure qualité : car c’est une pauvre illusion que le plaisir qu’on vient ch
23 rase célèbre. Ensuite, je pensai qu’il arrive aux meilleurs de se répéter, et que c’était la première fois de la soirée que Gérar
19 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
24 s rhumes à ton grand-père et sont en scandale aux meilleurs esprits ? Voici que tu t’apprêtes visiblement à t’envoler, laissant d
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
25 si l’on n’est pas capable d’en faire soi-même une meilleure . Mais j’aperçois là-bas, vautré derrière son bock, le Citoyen conscie
26 s mentionner tous les ouvrages scientifiques. Les meilleurs sortent de l’Institut Rousseau.
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
27 caractère obligatoire. L’école exige donc que les meilleurs ralentissent et que les plus faibles se forcent. Elle ne convient qu’
28 grave dilemme. 4. Ce ne sont pas seulement les meilleurs qui sont sacrifiés. Voici ce que M. E. Duvillard dit des enfants peu
29 Justice démocratique, égalité, légalité, sont les meilleures armes de la bassesse contre toute valeur réelle, absolue.
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 4. L’illusion réformiste
30 aisse à tout jamais dans les campagnes, tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-
23 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
31 lique contre le progrès Un beau titre. Et qui a meilleure façon que le reste, pensez-vous. Il faut avouer qu’avec ce je ne sais
24 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
32 der une plus grande puissance intellectuelle, une meilleure mémoire, une sensibilité plus aiguisée. En tout cas, c’est à cultiver
25 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
33 si l’on n’est pas capable d’en faire soi-même une meilleure . Mais j’aperçois là-bas, vautré derrière son bock, le Citoyen conscie
34 s mentionner tous les ouvrages scientifiques. Les meilleurs sortent de l’Institut Rousseau. 2. Guguss, journal comique d’une gr
26 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
35 caractère obligatoire. L’école exige donc que les meilleurs ralentissent et que les plus faibles se forcent. Elle ne convient don
36 ave dilemme.   4. Ce ne sont pas seulement les meilleurs qui sont sacrifiés. Voici ce que M. E. Duvillard dit des enfants peu
37 Justice démocratique, égalité, légalité, sont les meilleures armes de la bassesse contre toute valeur réelle, absolue.
27 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
38 aisse à tout jamais dans les campagnes, tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-
28 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
39 lique contre le progrès Un beau titre. Et qui a meilleure façon que le reste, pensez-vous. Il faut avouer qu’avec ce je ne sais
29 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
40 der une plus grande puissance intellectuelle, une meilleure mémoire, une sensibilité plus aiguisée. En tout cas, c’est à cultiver
30 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
41 nd viennent d’écrire au sujet de quelques-uns des meilleurs esprits que la France ait su rendre inoffensifs. Il se pourrait très
42 s l’altitude. Les problèmes qu’il se pose sont le meilleur de l’homme — à condition qu’il les surmonte. « Car l’homme est quelqu
31 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
43 re ? Quand je vais à pied, j’oublie en chemin les meilleures phrases que j’avais préparées pour subjuguer mes amies, je m’intéress
32 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
44 uteur. Qui n’a pas remarqué que les portraits des meilleurs peintres ressemblent à ces peintres sous les traits du modèle. Cet ai
33 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
45 La nature, le sommeil et les enfants étaient ses meilleurs réconforts. Comment et par quoi mesurer la valeur chrétienne d’une â
34 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
46 qu’une partie de l’existence et qu’on cachait la meilleure  ; les désespérances dont notre époque est prodigue, ne s’étalaient po
35 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
47 t leur profonde raison d’être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceux dont la lenteur nous retient. Ainsi Sarah,
36 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
48 ue à peu près unanime a salué dans Le Scandale la meilleure œuvre de M. Bost, une espèce de somme romanesque des errements de la
49 , qui, selon cette vue, serait bonne, ou du moins meilleure , si on la « préservait » du mal. Ainsi Rousseau le libertaire doit et
37 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
50 en effet, à s’en débarrasser personnellement. Les meilleures intentions ne sauraient en rien voiler la physiologique évidence d’un
38 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
51 amour, des romans, des drames philosophiques, les meilleurs de son époque. Cela ne donnera pas un portrait de Goethe, certes, mai
52 i toujours été, à ceci près que mes rapports sont meilleurs avec le Seigneur et Jésus son fils bien-aimé. C’est vous dire que j’a
39 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
53 appelle une même « résolution » concrète chez les meilleurs esprits de notre génération, ceux de l’Ordre nouveau (Arnaud Dandieu,
40 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
54 paragraphes apportent entre deux tours repris des meilleurs auteurs, une de ces approximations vulgaires qui « rendraient » mieux
41 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
55 du résultat sinon de l’acte, est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve est dans tous les livres d’histoire. L
42 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
56 r de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour
57 n quoi la tyrannie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que le présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connai
43 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
58 cu d’illusions, avouez que les miennes étaient de meilleure qualité : car c’est une pauvre illusion que le plaisir qu’on vient ch
44 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
59 iculier. La « Gnädige » fait avec bonne humeur la meilleure cuisine possible au Wurtemberg, et de ces gâteaux compliqués qu’elle
45 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
60 re ? Quand je vais à pied, j’oublie en chemin les meilleures phrases que j’avais préparées pour subjuguer mes amies, je m’intéress
46 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
61 iculier. La « Gnädige » fait avec bonne humeur la meilleure cuisine possible au Wurtemberg, et de ces gâteaux compliqués qu’elle
47 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
62 Voici longtemps qu’on a cessé de penser qu’il est meilleur ou plus beau que tout autre, mais avec lui l’on se sent bien. Ses déf
48 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VIII
63 ns, voilà cent ans. Il nous donne aujourd’hui nos meilleurs socialistes. C’est un pays qui est « avancé » par tradition. Dans ma
64 suivant : J’ai l’ennui, tu t’encoubles, il aurait meilleur temps, on veut d’jà bien ça faire, vous voyez pas jour, ils n’en peuv
65 vent rien ; dans lequel s’encoubler est plaisant, meilleur temps utile, le reste mauvais ou atroce.) Mais l’accent, c’est bien a
49 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
66 il y va de tous, il y va de chacun. 41. Dont le meilleur volume, à ce jour, est sans doute le recueil d’Essais espagnols, du g
67 ondateurs de la République espagnole, et l’un des meilleurs exemples de l’influence réelle et directe que peut exercer un essayis
50 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
68 les qu’inventent les hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accep
51 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
69 et sur le seul terrain objectif des faits — notre meilleur armement construit, avant-guerre, par des officiers « démissionnés »
52 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
70 l’Histoire et la Sociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples de cette théologie dans les écrits marxistes, plus intellige
71 e plus dégradant qui soit. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, qui ne prit
72 , qu’il a voulu servir la vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs
53 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
73 t et sa Révélation psychologique, en donnerait la meilleure formule. C’est une défense du primat de l’affectif et de la créativit
54 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
74 ires, et la méfiance des éditeurs à l’endroit des meilleurs esprits. À qui faut-il s’en prendre ? Aux critiques d’abord, et, en p
55 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
75 pas qu’il s’arrache la peau dans l’espoir qu’une meilleure lui pousse. » Fernandez a peut-être des lumières qui me font absolume
56 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
76 et cherche à décrire son esprit. Ce n’est pas le meilleur livre qu’on ait écrit sur les Groupes. Mais enfin, c’est le seul qui
77 urrit leurs entretiens. À lire certains récits du meilleur livre qu’on ait fait sur le Mouvement, For Sinners only (Pour les péc
57 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
78 de d’« original ». On savait aussi qu’il était le meilleur écrivain de son pays. Sa première œuvre eut un immense succès ; mais
79 l’absolu évangélique. Voici le jugement qu’un des meilleurs critiques de ce temps51 a porté sur l’ensemble de ses écrits : Kierk
58 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
80 dénonce les mythes de l’hégélianisme social. « Le meilleur moyen de s’en affranchir sera d’en revoir l’origine. Pour voiler le p
81 rnaturelle ! ». Toute-puissance des mythes ! « Le meilleur moyen de s’en affranchir sera d’en revoir l’origine. » Seul, Kierkega
59 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
82 de sentir qu’au-dessus de cette vie plane une loi meilleure , un esprit pur, une revanche, dût-on n’y parvenir jamais. On lit cett
83 -chose : pauvre prétexte à n’en point chercher de meilleures . Ce n’est pas l’échec de Bourget qui peut expliquer à lui seul un ref
84 humainement. Ils ne font que copier les vices des meilleurs . Les plus primaires sont les moins spontanés. Partout, les artifices
60 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
85 r Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)u Le meilleur livre de l’année. Je crois bien pouvoir l’affirmer. Le roman le plus
61 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
86 t dont il resterait à prouver qu’on est digne. Le meilleur moyen d’éviter ce danger serait sans doute d’envisager l’histoire d’u
62 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
87 e littérature. Ces quelques hommes — je parle des meilleurs d’entre eux — ont certainement connu le désespoir de vivre, et c’est
63 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
88 ice de notre condition. En tant qu’intéressés, au meilleur sens du mot, ces motifs peuvent très bien revêtir les apparences d’un
64 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
89 l’Histoire et la Sociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples de cette théologie dans les écrits marxistes, plus intellige
90 l’état le plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, qui ne prit
91 l a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs
65 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
92 u résultat, sinon de l’acte, est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve est dans tous les livres d’histoire. L
66 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
93 les qu’inventent les hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accep
67 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
94 r de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour
95 aits. C’est même, à voir les choses de près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous
96 n quoi la tyrannie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que le présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connai
68 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
97 ’homme et à ses intérêts humains. Quel homme ? Le meilleur  ? Non, l’homme qui agit autrement qu’une bête brute, et qui pourtant
69 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
98 ice de notre condition. En tant qu’intéressés, au meilleur sens du mot, ces motifs peuvent très bien revêtir les apparences d’un
70 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
99 l’Histoire et la Sociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples de cette théologie dans les écrits marxistes, plus intellige
100 l’état le plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, qui ne prit
101 l a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs
71 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
102 u résultat, sinon de l’acte, est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve est dans tous les livres d’histoire. L
72 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
103 les qu’inventent les hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accep
73 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
104 r de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour
105 aits. C’est même, à voir les choses de près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous
106 n quoi la tyrannie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que le présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connai
74 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
107 ’homme et à ses intérêts humains. Quel homme ? Le meilleur  ? Non, l’homme qui agit autrement qu’une bête brute, et qui pourtant
75 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
108 he, le moraliste, le politique. Je ne vois pas de meilleur moyen de donner aux lecteurs de Foi et Vie une idée, même assez gro
109 vraie foi, ils se persuadent que l’humanité sera meilleure , sera plus près de son « salut » dans cent ans qu’elle ne l’est aujou
76 1935, Articles divers (1932-1935). Les autres et nous : I — Esprit (avril 1935)
110 ellectuels, je dirais même une sentimentalité, au meilleur sens du terme. La formule caractéristique d’ Esprit , c’est la « conf
77 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
111 te sa force. Fr. H. Jacobi Nietzsche restera la meilleure description de l’anarchie spirituelle du xixe siècle. Il en a souffe
78 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
112 erreurs même nous enseigneront bien mieux que nos meilleures raisons. 17. Barth dit simplement « un pas », soucieux sans doute d
79 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
113 même quand nous condamnons Nicodème au nom d’une meilleure théologie, faisons-nous autre chose que lui ? Sommes-nous contemporai
80 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
114 mme révolutionnaire ? Est-ce l’utopie d’un avenir meilleur , ce « millenium » dont l’Apocalypse nous donne la vision mystérieuse,
115 ille ans ? Réforme, révolution, utopie d’un monde meilleur  ; — ne faisons pas les dégoûtés : nous y pensons tous plus ou moins,
116 dans sa fausse spiritualité ; dans ce qu’il a de meilleur , non dans ce qu’il a de pire ; dans la tentation qu’il nous offre d’u
117 étiens trouveraient une chance plus concrète, une meilleure raison d’espérer. Je dis bien, une chance concrète. Certes, le mouvem
81 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
118 ue de Calvin : il a su prendre à l’adversaire ses meilleures armes. Au sujet de ce style, dont l’exemple n’est pas l’un des plus n
82 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
119 recherche de sa communauté solaire !34 C’est son meilleur prétexte à fuir les hommes. Mais après tout, qui donc vint à son aide
83 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
120 du Progrès, plus qu’à eux-mêmes, sont au fond la meilleure protection pour leurs privilèges usurpés. 37. « Le difficile et l’e
84 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
121 les qu’ils dénoncent. Il me semble parfois que la meilleure éducation du genre humain consisterait en une éducation de son langag
122 l, erroné ou inutilement abstrait, ferait un bien meilleur travail — il faudrait qu’il donnât de fortes peines ! — qu’une cour d
123 dont le vol est le mobile. Je dis qu’il ferait un meilleur travail éducatif. Car il porterait l’attention des hommes sur le conc
85 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
124 éelle du pouvoir mécanique, à ce seul signe : les meilleurs obéissent à l’autorité nouvelle, tandis que les prudents, les médiocr
125 ficace et tout gratuit, — et cette louange est la meilleure excuse à ce mépris. Pourquoi voudrait-on que les foules aient plus de
126 anies, se gripper ou se désarticuler lui-même. Le meilleur budget de propagande d’un mouvement révolutionnaire, c’est encore le
86 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
127 es gaucheries qui arrêtent parfois le lecteur des meilleures traductions françaises de Kierkegaard.   P.-S. Cette chronique était
87 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
128 ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine
88 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
129 ns « camarades ». Puis c’est Hitler qui prend ses meilleures armes au socialisme. Enfin, pour liquider les derniers bolchevistes —
89 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
130 du langage, mais l’élégance et la conformité aux meilleurs modèles antiques27. La mesure cesse d’être un outil. Elle se distingu
131 propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meilleur latiniste de l’époque n’aboutissent qu’à orner un discours dont l’orn
132 ge vise Érasme. « Il leur semble qu’il n’y a rien meilleur que de se tenir coi… », etc. 33. « Das hat Hand, und Fuss », se dit
90 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
133 t, échapperont-elles à la critique passionnée des meilleurs et des plus humains des hommes, qui s’y seront d’abord sacrifiés, de
91 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
134 ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine
92 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
135 ions et les pensées d’autrui. (Et c’est encore le meilleur cas : la plupart s’occupant surtout à peser leur poids et à commenter
136 re ou se réciter en même temps, ne fût-ce dans le meilleur cas, que par le style de sa description. Tout portrait porte plus ou
93 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
137 it maintenant de dépasser ces refus — et c’est le meilleur moyen de les préciser — en affirmant directement l’attitude dont ils
138 la haine pour un régime étranger est toujours le meilleur prétexte à ne pas bien regarder ce qui se passe ici ; etc. Derrière c
94 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
139 du langage, mais l’élégance et la conformité aux meilleurs modèles antiques28. La mesure cesse d’être un outil. Elle se distingu
140 propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meilleur latiniste de l’époque n’aboutissent qu’à orner un discours dont l’orn
141 ge vise Érasme. « Il leur semble qu’il n’y a rien meilleur que de se tenir coi… », etc. 34. « Das hat Hand und Fuss », se dit e
95 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
142 t, échapperont-elles à la critique passionnée des meilleurs et des plus humains des hommes, qui s’y seront d’abord sacrifiés, de
96 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
143 ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine
97 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
144 ions et les pensées d’autrui. (Et c’est encore le meilleur cas : la plupart s’occupant surtout à peser leurs poids et à commente
145 re ou se réciter en même temps, ne fût-ce dans le meilleur cas, que par le style de sa description. Tout portrait porte plus ou
98 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
146 it maintenant de dépasser ces refus — et c’est le meilleur moyen de les préciser — en affirmant directement l’attitude dont ils
147 la haine pour un régime étranger est toujours le meilleur prétexte à ne pas bien regarder ce qui se passe ici ; etc. Derrière c
99 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
148 ulation des diverses régions de l’Europe était la meilleure sauvegarde contre les famines locales. Développé en vue du bien commu
100 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
149 ce normale. Et ceci suffirait à expliquer que les meilleures œuvres du temps soient des cris de protestation, souvent très maladro