1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1 e nous constater, doit nous construire — selon le mode le plus libre, le plus conscient à la fois et le plus voluptueux.
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Billets aigres-doux (janvier 1927)
2 nt quels anges fous. L’horaire dicte un adieu, La mode qu’on rie des pleurs, Lors je baise votre main Comme on signe d’un fa
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
3 re, mon pays natal ! — Je vécus d’articles sur la mode et la politique, que j’envoyais à divers journaux. Un jour, parcouran
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
4 ume d’aborder sans le mot de passe de la dernière mode ou de savantes séductions. On sait bien, d’ailleurs, qu’elle les entr
5 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
5 jà reconnu. Il portait une cape bleu sombre, à la mode de 1830, qui, à la rigueur, pouvait passer pour une élégance très mod
6 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
6 grande ruse que d’avoir emprunté le véhicule à la mode pour conduire des millions de lecteurs dans un monde purement fantais
7 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
7 t de là, dans une crèmerie pleine de couples à la mode . Mais en écrivant il pensait à une femme blonde assise près de lui. A
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 5. La machine à fabriquer des électeurs
8 açon tributaire de l’idéologie réactionnaire à la mode . Mais que deux critiques de la Démocratie partant de points de vue pr
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
9 açon tributaire de l’idéologie réactionnaire à la mode . Mais que deux critiques de la Démocratie partant de points de vue pr
10 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
10 crains que la notion n’en soit toute relative aux modes de « vie » bourgeois ; et puis la, comédie n’est pas mon fort, même l
11 ’Humanité. En passant, relevons un sophisme à la mode , qui vient trébucher dans les méandres de notre chemin : « Il faut se
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
12 versitaires, brodé aux devantures des magasins de mode , et son nom en lettres géantes sur une montagne chauve, voisine de Bu
12 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alexandre, par Klaus Mann (septembre 1932)
13 ur l’amour de son ami Clitus, poète abstrait à la mode de 1920, qu’Alexandre a conquis le monde. Le défaut de ce point de vu
13 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
14 prix) est un monde « sécularisé » jusque dans ses modes les plus intimes de souffrir. Car il n’accepte pas la souffrance comm
14 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
15 jà reconnu. Il portait une cape bleu-sombre, à la mode de 1830, qui, à la rigueur, pouvait passer pour une élégance très mod
15 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
16 versitaires, brodé aux devantures des magasins de mode , et son nom en lettres géantes sur une montagne chauve, voisine de Bu
16 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
17 crains que la notion n’en soit toute relative aux modes de « vie » bourgeois ; et puis, la comédie n’est pas mon fort, même l
18 l’Humanité. En passant, relevons un sophisme à la mode , qui vient trébucher dans les méandres de notre chemin : « Il faut se
17 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
19 prix) est un monde « sécularisé » jusque dans ses modes les plus intimes de souffrir. Car il n’accepte pas la souffrance comm
18 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
20 versitaires, brodé aux devantures des magasins de mode , et son nom en lettres géantes sur une montagne chauve, voisine de Bu
19 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
21 n’ait pas été contaminée par le gangstérisme à la mode . C’est clair : le mal y est mal vu, tout simplement. On le tient enco
20 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VIII
22 ar les instituteurs. Il suffirait de renverser la mode , et de statuer qu’à partir d’aujourd’hui l’on va se moquer doucement
21 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
23 tteinte au « goût » tout court, c’est-à-dire à la mode . Il fallut la petite équipe des fondateurs de la Nouvelle Revue franç
24 imposer, par l’effet d’un snobisme inattendu, la mode des discussions éthiques, d’ailleurs purement intellectuelles la plup
25 té le voile d’obscurité purement formelle dont la mode d’alors recommandait qu’on habillât la moindre historiette sentimenta
22 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
26 ons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme, dans
23 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
27 unier est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de contact qui leur est propre, tout de même que le choc est le mode
28 leur est propre, tout de même que le choc est le mode de contact propre aux corps solides. À quelles subtilités « dialectiq
24 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
29 ience biblique, rien n’est moins important que le mode de l’expérience. Elle est charge et mission, et non pas but et accomp
25 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
30 u en France ? Il renversait trop de théories à la mode , avec trop de dédain peut-être… On a fait plus de bruit autour des de
26 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
31 mesure, qu’il apparaît véritablement qualifié. La mode est au marxisme et au mépris de la Nature ? Mode bourgeoise, tyrannie
32 mode est au marxisme et au mépris de la Nature ? Mode bourgeoise, tyrannie décadente, tout occupée à calculer sa propre mor
27 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
33 ions qui ne valent pas dix pages de ce roman ! La mode passe, le public se fatigue, paraît-il. « Achetez français », disent
28 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
34 s impérieuse ni plus nette vocation. Le lieu, les modes de son obéissance sont plus visibles qu’ils ne le furent jamais. Si l
35 là les éléments d’une critique pénétrante de nos modes de vivre, je dirai plus : quelques-uns des fondements d’une éthique d
29 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
36 entraînent les jeunes à hue et à dia, lancent des modes , les renient, se persuadent de l’importance de leurs caprices, nous p
37 trois de ces vertus qui me paraissent fort peu de mode parmi nos scribes assis ou accroupis. Le respect de la culture, tout
30 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
38 s rien, et comprendre n’est rien qu’envisager les modes de notre esclavage. — Jusqu’à cet acte, que soudain j’ai fait ! Car j
31 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
39 il du beau tapage ? À défaut de chefs-d’œuvre, un mode d’expression, trop rapidement vulgarisé d’ailleurs en une espèce de b
32 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
40 individu. Les termes changent, selon le cours des modes , mais les réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans
41 l n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contre l’État,
33 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
42 ons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme, dans
34 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
43 individu. Les termes changent, selon le cours des modes , mais les réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans
44 l n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contre l’État,
35 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
45 ons le véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme, dans
36 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
46 que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclav
37 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
47 s s’égarer dans la nuit. La loi de formation : le mode singulier de la personnification de la parole, la finalité de l’être
48 nous voulions tenter une architecture d’après le mode de notre âme (nous sommes trop lâches pour cela) : — le labyrinthe de
38 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
49 taphores. Mais Paracelse justement se méfie de ce mode — de cette mode — d’expression, qui lui paraît peu scientifique. Il s
50 aracelse justement se méfie de ce mode — de cette mode — d’expression, qui lui paraît peu scientifique. Il s’en tire au moye
39 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
51 ans un hebdomadaire, sur un sujet littéraire à la mode , et tenant compte de la frivolité du genre, vous serez payé 200 fr. l
52 pour ceux qu’on nomme les « techniciens ». Cette mode , parfois heureuse, repose en fait sur un malentendu. On respecte le t
40 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
53 ur le goût de la rareté ou du scandale, et sur la mode qui était aux moins de trente ans. La crise a supprimé l’un après l’a
54 tisme capitaliste ou étatique est proscrit par le mode général d’organisation à base locale des entreprises ON, qui confère
41 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
55 ue notre époque était autoritaire ! Est-ce que la mode n’est pas à l’autorité ? Notre belle jeunesse réclame l’autorité dans
56 Tardieu lui-même… » Justement, Madame : quand la mode est à l’autorité, c’est qu’il n’y a plus d’autorité. Et quand M. Tard
42 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
57 eiller41. Ou encore essayons de la traduire. Les modes , l’usage, l’usure des mots aggravés par la presse et par la politique
43 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
58 d’une manière générale, tous nos romanciers à la mode , bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordr
59 sont plus que des à-peu-près, — conventions à la mode ou étiquettes vagues ? (« Révolution », « amour », « esprit » pour ne
44 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
60 n d’un esprit « moderne » « Je m’étais fait un mode d’existence qu’on pourrait appeler potentiel. Mon humeur m’inclinait
61  ! Seule une croyance survivante en la valeur des modes actuels de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains
62 uièmes objections. 65. Je fais abstraction de la mode antisorbonnique créée un temps par certains écrivains de droite. Ces
45 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
63 d’une manière générale, tous nos romanciers à la mode , bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordr
46 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
64 n d’un esprit « moderne » « Je m’étais fait un mode d’existence qu’on pourrait appeler potentiel. Mon humeur m’inclinait
65 ques, de conventions de langage, de méthodes à la mode , d’instruments de travail, d’usages sociaux, de contrôles officiels (
66  ! Seule une croyance survivante en la valeur des modes actuels de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains
67 uièmes objections. 67. Je fais abstraction de la mode anti-sorbonnique créée un temps par certains écrivains de droite. Ces
47 1937, Articles divers (1936-1938). Formons des Clubs de presse (30 janvier 1937)
68 culté en remontant à la source, en renouvelant le mode primitif de l’information, l’information directe, personnelle et oral
48 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
69 du livre est celui-ci : il s’agit de passer d’un mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable,
70 r d’un mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable, ou encore, d’un mode matérialiste et tyrann
71 un mode personnel et responsable, ou encore, d’un mode matérialiste et tyrannique à un mode spirituel, donc humain. Je sais
72 encore, d’un mode matérialiste et tyrannique à un mode spirituel, donc humain. Je sais gré à Mounier d’avoir, chemin faisant
49 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
73 cettes exactes, des explications vérifiables, des modes d’emploi, des descriptions objectives et utilisables ; et ceci à tous
74 re assez dire : l’autocar modifie complètement le mode de contact entre le voyageur et la province. Naguère encore, quand on
50 1937, Articles divers (1936-1938). Extraits de… Journal d’un intellectuel en chômage (15 août 1937)
75 re assez dire : l’autocar modifie complètement le mode de contact entre le voyageur et la province. Naguère encore, quand on
51 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
76 et plus vaste que celui de « l’unification » à la mode jacobine ou classique. C’est l’unité originelle, et peut-être future
52 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Lectures dirigées dans le IIIe Reich (15 décembre 1937)
77 on de penser ? » C’est-à-dire qu’on a remplacé la mode — maîtresse des goûts moyens en France — par la volonté de l’État (Hi
53 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
78 cettes exactes, des explications vérifiables, des modes d’emploi, des descriptions objectives et utilisables ; et ceci à tous
79 aujourd’hui un état d’âme, une « condition », un mode particulier d’existence. Il n’est plus seulement un accident, une pri
80 nombre. D’autre part, ceux qui « jouissent » d’un mode d’existence assuré se soucient peu de connaître la mentalité du chôme
81 re assez dire : l’autocar modifie complètement le mode de contact entre le voyageur et la province. Naguère encore, quand on
82 ciences traictent les choses trop finement, d’une mode artificielle, et différente à la commune et naturelle. Mon page faict
83 oucher utilement que nous aurons moins calculé le mode et le lieu des contacts. D’où je vois naître une littérature de circo
54 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
84 que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclav
55 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
85 haque génération, de même que chaque époque de la mode préfère soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit la ligne sp
86 e trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou de commerce qui changent au moins tous les six mois. Supposons, co
87 it non par les souvenirs inconscients, ni par des modes étrangères, mais par la section scientifique du ministère de la Propa
56 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
88 uchante superstition. Nous emboîtons le pas de la mode les yeux fermés. Mais quand la Science vous dit de porter des bas de
89 a Science vous dit de porter des bas de laine, la Mode vous impose des bas de soie. Les romans et les films nous enfièvrent
57 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
90 de la rhétorique chevaleresque. L’avantage de ces modes d’expression saute aux yeux. La magie persuade sans donner de raisons
91 oût de la mort qu’elle dissimule, et d’un certain mode de connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale. Pour
92 e besoin de la passion, sont des aspects de notre mode occidental de connaissance, il faut en venir — au moins sous forme de
58 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
93 sions germaniques, on vit reparaître en Gaule des modes et des goûts qui avaient été ceux des Celtes.20 » L’art roman et les
94 rtée mystique de valeurs qu’elle prenait pour une mode et qu’elle accommodait à ses plaisirs. Elle ne devait pas tarder à ma
59 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
95 es trois premiers vers exaltent la femme selon le mode courtois, tandis que la quatrième réfute d’un trait brutal ces éloges
96 donné la véritable, on s’en fait ensuite une à sa mode , et l’on y tient plus fortement peut-être, parce qu’elle est de notre
97 al, c’est en vertu de l’affinité originelle de ce mode d’expression et des sujets qu’ils surent choisir. La musique seule pe
60 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
98 i fit que cette fleur des chevaliers errants à la mode de Bourgogne, Jacques de Lalaing, fut tué par un boulet de canon ? »
99 res, — tout cela ne cessera pas de déterminer les modes de guerroyer à travers les siècles suivants. Si bien que l’on pourra
100 rdement — la passion a cherché et trouvé d’autres modes d’expression en actes. Elle y était d’ailleurs contrainte par la dépr
101 écisément à l’époque où les tournois passaient de mode , et où se dissociaient leurs éléments guerrier, sportif et théâtral.
61 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
102 haque génération, de même que chaque époque de la mode préfère soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit la ligne sp
103 e trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou de commerce qui changent au moins tous les six mois. Supposons, co
104 it non par les souvenirs inconscients, ni par des modes étrangères mais par la section scientifique du ministère de la propag
62 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
105 de la rhétorique chevaleresque. L’avantage de ces modes d’expression saute aux yeux. La magie persuade sans donner de raisons
106 oût de la mort qu’elle dissimule, et d’un certain mode de connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale. Pour
107 le besoin de la passion sont des aspects de notre mode occidental de connaissance, il faut en venir — au moins sous forme de
63 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
108 sions germaniques, on vit reparaître en Gaule des modes et des goûts qui avaient été ceux des Celtes23. » L’art roman et les
109 rtée mystique de valeurs qu’elle prenait pour une mode et qu’elle accommodait à ses plaisirs. Elle ne devait pas tarder à ma
110 ère, tant hindouiste que bouddhiste, une école ou mode religieuse dont l’influence s’épanouira pendant des siècles. « Du poi
64 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
111 es trois premiers vers exaltent la femme selon le mode courtois, tandis que le quatrième réfute d’un trait brutal ces éloges
112 donné la véritable, on s’en fait ensuite une à sa mode , et l’on y tient plus fortement peut-être, parce qu’elle est de notre
113 l, c’est en vertu, de l’affinité originelle de ce mode d’expression et des sujets qu’ils surent choisir. La musique seule pe
65 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
114 i fit que cette fleur des chevaliers errants à la mode de Bourgogne, Jacques de Lalaing, fut tué par un boulet de canon ? »
115 ires — tout cela ne cessera pas de déterminer les modes de guerroyer à travers les siècles suivants. Si bien que l’on pourra
116 rdement — la passion a cherché et trouvé d’autres modes d’expression en actes. Elle y était d’ailleurs contrainte par la dépr
117 écisément à l’époque où les tournois passaient de mode , et où se dissociaient leurs éléments guerrier, sportif et théâtral.
66 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
118 haque génération, de même que chaque époque de la mode préfère soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit la ligne sp
119 e trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou de commerce, c’est-à-dire par la nouveauté. 4.Épouser Iseut ?
120 it non par les souvenirs inconscients, ni par des modes étrangères mais par la section scientifique du ministère de la propag
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
121 de la rhétorique chevaleresque. L’avantage de ces modes d’expression saute aux yeux. La magie persuade sans donner de raisons
122 oût de la mort qu’elle dissimule, et d’un certain mode de connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale. Pour
123 e besoin de la passion, sont des aspects de notre mode occidental de connaissance, il faut en venir — au moins sous forme de
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
124 sions germaniques, on vit reparaître en Gaule des modes et des goûts qui avaient été ceux des Celtes.16 » L’art roman et les
125 rtée mystique de valeurs qu’elle prenait pour une mode et qu’elle accommodait à ses plaisirs. Elle ne devait pas tarder à ma
126 ère, tant hindouiste que bouddhiste, une école ou mode religieuse dont l’influence s’épanouira pendant des siècles. « Du poi
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
127 es trois premiers vers exaltent la femme selon le mode courtois, tandis que le quatrième réfute d’un trait brutal ces éloges
128 donné la véritable, on s’en fait ensuite une à sa mode , et l’on y tient plus fortement peut-être, parce qu’elle est de notre
129 al, c’est en vertu de l’affinité originelle de ce mode d’expression et des sujets qu’ils surent choisir. La musique seule pe
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
130 i fit que cette fleur des chevaliers errants à la mode de Bourgogne, Jacques de Lalaing, fut tué par un boulet de canon ? »
131 ires — tout cela ne cessera pas de déterminer les modes de guerroyer à travers les siècles suivants. Si bien que l’on pourra
132 rdement — la passion a cherché et trouvé d’autres modes d’expression en actes. Elle y était d’ailleurs contrainte par la dépr
133 écisément à l’époque où les tournois passaient de mode , et où se dissociaient leurs éléments guerrier, sportif et théâtral.
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
134 haque génération, de même que chaque époque de la mode préfère soit la tête, soit le buste, soit la croupe, soit la ligne sp
135 e trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou de commerce, c’est-à-dire par la nouveauté. 4.Épouser Iseut ?
136 it non par les souvenirs inconscients, ni par des modes étrangères mais par la section scientifique du ministère de la propag
72 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
137 re plus de résistance aux courants d’opinion, aux modes , à la publicité des grandes firmes et des grands partis politiques. À
73 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
138 ; ou le langage d’une quelconque philosophie à la mode ou déjà démodée ; ou le langage personnel de Monsieur X, pasteur ou m
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
139 re plus de résistance aux courants d’opinion, aux modes , à la publicité des grandes firmes et des grands partis politiques. I
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
140 et plus vaste que celui de « l’unification » à la mode jacobine ou classique. C’est l’unité originelle, et peut-être future
76 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
141 e voudrais, moi aussi, être nommé capitaine. » La mode des boutons à slogans fait d’ailleurs fureur. L’Américain n’aime guèr
77 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
142 s notre lâcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et de ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans notre ref
78 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
143 es magazines illustrés, sur tous les commerces de modes . Sur beaucoup plus ! Car elle a modifié notre échelle des valeurs. La
144 s nuances « modernes » des sentiments et de leurs modes que se révèle de la manière la plus précise l’œuvre du diable. Ce qui
79 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
145 s notre lâcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et de ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans notre ref
80 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
146 es magazines illustrés, sur tous les commerces de modes . Sur beaucoup plus ! Car elle a modifié notre échelle des valeurs. La
147 s nuances « modernes » des sentiments et de leurs modes que se révèle de la manière la plus précise l’œuvre du diable. Ce qui
81 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
148 s notre lâcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et de ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans notre ref
82 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
149 es magazines illustrés, sur tous les commerces de modes . Sur beaucoup plus ! Car elle a modifié notre échelle des valeurs. La
150 s nuances « modernes » des sentiments et de leurs modes que se révèle de la manière la plus précise l’œuvre du diable. Ce qui
83 1943, Articles divers (1941-1946). Rhétorique américaine (juin-juillet 1943)
151 s du hall d’entrée, etc. Exemple caricatural d’un mode d’expression qui donnerait, avec beaucoup de talent, une page de Faul
84 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
152 s notre lâcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et de ses slogans, dans notre ignorance du prochain, dans notre refus
85 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
153 ler ses conventions. Mais ce n’est pas là le seul mode d’expression possible. C. Précisément je souhaitais de vous voir cho
154 s de langage. Ramenons-les pour simplifier à deux modes d’expression également rigoureuse et pourtant exclusifs l’un de l’aut
86 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
155 teiller83. Ou encore essayons de la traduire. Les modes , l’usage, l’usure des mots, aggravés par la presse et par la politiqu
87 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
156 que déjà le New Yorker se moque des clichés à la mode au sujet de cette invention « qui signifie la fin de l’humanité ou l’
88 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
157 résidait dans le fait qu’elle combinait plusieurs modes d’entraînement dans une seule activité. Ainsi, tandis que l’étudiant
89 1946, Journal de Genève, articles (1926–1982). Journal d’un retour (fin) (18-19 mai 1946)
158 n’ait pas été contaminée par le gangstérisme à la mode . C’est clair : le mal y est mal venu, tout simplement. On le tient en
90 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
159 que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclav
91 1946, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
160 que déjà le New Yorker se moque des clichés à la mode au sujet de cette invention « qui signifie la fin de l’humanité ou l’
92 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
161 r à protester contre ces citations d’auteurs à la mode — ou plus souvent à la mode d’il y a cinquante ans — dont les prédica
162 ations d’auteurs à la mode — ou plus souvent à la mode d’il y a cinquante ans — dont les prédicateurs modernes ont coutume «
93 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
163 strée. Femmes du monde à l’usine. — La nouvelle mode  : une jolie femme, jeune et riche, s’engage dans une usine d’armement
94 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
164 que déjà le New Yorker se moque des clichés à la mode au sujet de cette invention « qui signifie la fin de l’humanité ou l’
95 1946, Journal des deux mondes. Journal d’un retour
165 n’ait pas été contaminée par le gangstérisme à la mode . C’est clair : le mal y est mal vu, tout simplement. On le tient enco
96 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
166 tant des États-Unis. On annonce au surplus que ce mode de transport sera rapidement supplanté par le catapultage stratosphér
97 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
167 tant des États-Unis. On annonce au surplus que ce mode de transport sera rapidement supplanté par le catapultage stratosphér
98 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
168 prix) est un monde « sécularisé » jusque dans ses modes les plus intimes de souffrir. Car il n’accepte pas la souffrance comm
99 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
169 versitaires, brodé aux devantures des magasins de mode , et son nom en lettres géantes sur une montagne chauve, voisine de Bu
100 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
170 cettes exactes, des explications vérifiables, des modes d’emploi, des descriptions objectives et utilisables ; et ceci à tous
171 aujourd’hui un état d’âme, une « condition », un mode particulier d’existence. Il n’est plus seulement un accident, une pri
172 nombre. D’autre part, ceux qui « jouissent » d’un mode d’existence assuré se soucient peu de connaître la mentalité du chôme
173 re assez dire : l’autocar modifie complètement le mode de contact entre le voyageur et la province. Naguère, encore, quand o
174 ciences traictent les choses trop finement, d’une mode artificielle, et différente à la commune et naturelle. Mon page faict
175 oucher utilement que nous aurons moins calculé le mode et le lieu des contacts. D’où je vois naître une littérature de circo