1 . Un grand principe de violence commandait à nos mœurs . … et nous portant dans nos actions à la limite de nos forces, notre

2 ure. Ainsi risquent de s’établir autour d’eux des mœurs un peu bourgeoises dont je ne vais pas faire le procès, mais qui expl

3 oit connue d’avance et stérilisée par la loi, les mœurs et l’habitude. Nous n’avons aucun remords d’avoir déçu cette catégori

4 ureté extrême qui est l’état économique ». Si les mœurs sont occidentales, les habitants, eux, viennent de tout l’Orient. « O

5 en dehors de la grâce, c’est-à-dire la police des mœurs , l’éducation bourgeoise et ces blasphématoires « hygiènes de l’esprit

6 Note Certain public égaré par les mœurs éditoriales attend des jeunes auteurs qu’ils se présentent avec l’ass

7 réalisables qu’au sein d’un ensemble organique de mœurs , de climat et d’ambitions collectives, ensemble que, tout indépendamm

8 l y juge du monde en général, de la religion, des mœurs , de l’histoire, et de ses voisins en particulier. La « Gnädige » fait

9 réalisables qu’au sein d’un ensemble organique de mœurs , de climat et d’ambitions collectives, ensemble que, tout indépendamm

10 l y juge du monde en général, de la religion, des mœurs , de l’histoire, et de ses voisins en particulier. La « Gnädige » fait

11 ête européenne sous ce titre significatif : « Les Mœurs et l’Esprit des nations 41. » Et l’on pense au titre de cet album de

12 hines et de masses, qui avait déjà bouleversé les mœurs au moment où éclata la guerre, mais qui n’avait pas encore trouvé, à

13 ci. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalistes et

14 littérature romanesque décrit depuis cent ans nos mœurs et nos malheurs avec une croissante application à la stupidité, j’ent

15 e respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs , de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais d’opé

16 révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, anti

17 eu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs , avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à qui ils

18 e de gouverner imaginairement transposée dans nos mœurs . Personne encore ne sait ni ne prétend savoir ce que serait un fascis

19 ciellement l’idéal national que la culture et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple49. C

20 ci. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalistes et

21 et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans les mœurs , c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’étaient pas « philosophiques »

22 e de gouverner imaginairement transposée dans nos mœurs . Personne encore ne sait ni ne prétend savoir ce que serait un fascis

23 ciellement l’idéal national que la culture et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple43. C

24 ci. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalistes et

25 et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans les mœurs , c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’étaient pas « philosophiques »

26 ienfaits de cette unité. Elle est passée dans vos mœurs , à tel point que vous n’en êtes même plus conscients. Vous criez au n

27 lors certains « signes très simples » communs aux mœurs et aux coutumes [et au] langage, et qui servaient à mesurer et à pese

28 libéraux et le ils des collectivistes ? Selon nos mœurs et notre vocabulaire, n’est-il pas, lui aussi, un être « abstrait »,

29 lors certains « signes très simples » communs aux mœurs et aux coutumes et au langage, et qui servaient à mesurer et à peser

30 libéraux et le ils des collectivistes ? Selon nos mœurs et notre vocabulaire, n’est-il pas, lui aussi, un être « abstrait »,

31 fluence la plus directe et la plus intime sur nos mœurs , sur notre vie privée. Songez aux plus grands romanciers, songez à le

32 dire ? Dans quel sens entendent-ils agir sur les mœurs de leurs contemporains ? Ils prétendent faire de pures et simples des

33 ont du même niveau social, sans doute parents, de mœurs et de langage pareils. S’ils s’opposent, c’est que l’un est avare et

34 sse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète assez exactement la mentalité et

35 ’est encore l’aveu d’une inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien on écrit simplement pour gagner sa

36 ’est encore l’aveu d’une inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; on bien l’on écrit simplement pour gagner s

37 oles, la tentation de copier nos voisins dans les mœurs politiques et dans la presse, tout cela menace et compromet non seule

38 sse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète assez exactement la mentalité et

39 ’est encore l’aveu d’une inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien l’on écrit simplement pour gagner s

40 ont du même niveau social, sans doute parents, de mœurs et de langage pareils. S’ils s’opposent, c’est que l’un est avare et

41 sses de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs . Seulement, il y a cette différence profonde entre le jacobinisme et

42 n monde où l’on pardonnera aux poules d’avoir des mœurs un peu bizarres, parce que les hommes en auront de plus naturelles et

43 les et de plus droites ». Voyez-vous cela : « des mœurs bizarres » ! Quel toupet ! Et le plus révoltant de l’affaire, c’est q

44 r bordelais que c’est lui qui ne connaît rien aux mœurs des poules ! Que nous n’avons pas besoin d’un coq pour pondre un œuf

45 a camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs , et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professio

46 sion.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs  » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative

47 pour première tâche de surmonter cette crise des mœurs . On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « 

48 sses de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs . Seulement, il y a cette différence profonde entre le jacobinisme et

49 exception. La portée de cette révolution dans les mœurs est soulignée chaque semaine par l’organe universitaire du Parti, le

50 ienfaits de cette unité. Elle est passée dans vos mœurs , à tel point que vous n’en êtes plus même conscients. Vous criez au n

51 s, une absence de sensualité qui s’opposaient aux mœurs de l’époque. Qui s’opposait surtout, complète Denis de Rougemont, à l

52 re vie même, avec la Vie ! Certes, l’anarchie des mœurs et des idées s’accroît d’une anxiété de jour en jour plus justifiée,

53 compromettre un certain équilibre social que les mœurs ont pour but de maintenir, cet équilibre étant d’ailleurs bon ou mauv

54 e, mais une réaction antisociale ; l’anarchie des mœurs aboutit alors fatalement à une mise au pas faute de laquelle toute vi

55 un malheur. La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’amo

56 n et Iseut. Au travers du désordre extrême de nos mœurs , dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux

57 rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs . Étymologie des passions, moins décevante que celle des mots, puisqu’

58 cher d’enlever Iseut et d’obéir à son destin. Les mœurs du temps sanctionnent le droit du plus fort, elles le divinisent même

59 is est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sait que le mariage, au xiie siècle, était devenu pour

60 ontradiction flagrante entre les doctrines et les mœurs . Serait-ce alors dans le fait même de cette contradiction flagrante q

61 mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialect

62 paraît au xiie siècle entre les doctrines et les mœurs , une première conclusion peut être formulée dès à présent : L’amour-p

63 ’une vision de la femme entièrement contraire aux mœurs traditionnelles — (la femme se voit élevée au-dessus de l’homme, dont

64 de sermons plus chrétiens que les leurs, et leurs mœurs étaient pures… » Ce jugement rachète en partie les calomnies de l’Inq

65 es fondamentaux de l’Église. Quant à la pureté de mœurs des cathares, nous avons vu qu’elle traduisait des croyances toutes c

66 considérons54. L’un des meilleurs historiens des mœurs médiévales, J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiq

67 « surréalistes » qu’ait connues l’histoire de nos mœurs … Qu’on se rappelle ce seigneur jaloux qui tue le troubadour favori de

68 comparaisons littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tr

69 l point oubliée comme hérésie, et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens utiliseront ses métaphores

70 hant de la religion qui l’a créée, passe dans les mœurs , et devient langage commun. Maintenant, quand un mystique veut exprim

71 D’une influence précise de la littérature sur les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influe

72 uotidienne d’une époque. « La musique adoucit les mœurs  » ? Je n’en sais rien, et personne ne saurait le démontrer. Et la pei

73 la littérature peut se vanter d’avoir agi sur les mœurs de l’Europe, c’est à coup sûr à notre mythe qu’elle le doit. D’une ma

74 rature, au contraire, est la voie qui descend aux mœurs . C’est donc la vulgarisation du mythe, ou pour mieux dire : sa « prof

75 noncent le roman comique, qui annonce le roman de mœurs , qui annonce le naturalisme polémique du dernier siècle. Mais je ne c

76 ogique. « Cela fait, conclut-il, une inégalité de mœurs qui est vicieuse. » Ne nous étonnons point de cet aveuglement de l’au

77 voudra, d’une première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie. La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de

78 partir de ce xviie siècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confuciu

79 ériterait un chapitre, mais son influence sur les mœurs ne s’est guère fait sentir que deux siècles plus tard. (Il a fallu qu

80 pprennent moins sur la descente du mythe dans les mœurs , que les romans de série, le théâtre à succès, enfin le film. Le vrai

81 ait-ce la fin du romantisme ? Le spectacle de nos mœurs n’autorise pas cette conclusion. Car la crise actuelle du mariage bou

82 — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique courtoise a créé les symboles. Or pas

83 ociale, un besoin d’autant plus impérieux que les mœurs sont plus féroces. Il faut élever l’amour à la hauteur d’un rite, la

84 rale courtoise ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’« une rudesse étonnante

85 chap. 19) que cette période, du point de vue des mœurs et de leur littérature, se définit par une dernière tentative de myth

86 rre. D’une part, dans les pays démocratiques, les mœurs se sont assouplies à tel point qu’elles tendent à n’offrir plus d’obs

87 et de problématique sentimentale. L’anarchie des mœurs et l’hygiène autoritaire agissent à peu près dans le même sens : elle

88 ituant le conflit du mythe et du mariage dans nos mœurs , le second décrivant une attitude que je donne bien moins pour la rép

89 de Sittengeschichte des Weltkriegs (Histoire des mœurs pendant la guerre mondiale). 181. Le lansquenet moderne, éprouvant q

90 a camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs , et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professio

91 sion.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs  » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative

92 r pour première tâche de surmonter cette crise de mœurs . On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « 

93 n correspond à une érotisation sans précédent des mœurs  ? S’il fallait inférer des métaphores courtoises « grossières » aux m

94 érer des métaphores courtoises « grossières » aux mœurs des troubadours, ma déduction serait inverse de celle des savants mod

95 n’y a sans doute aucun profit au « règlement des mœurs  » pour les non-chrétiens. C’est une façon de les mettre, au contraire

96 cet anticléricalisme et ce désir de réformer les mœurs ecclésiastiques sont choses si courantes au Moyen Âge qu’il serait im

97 es Alpes ? Serait-ce plutôt que le sérieux de nos mœurs , notre fameuse méfiance du décorum et des attitudes concertées, néces

98 un malheur. La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’amo

99 n et Iseut. Au travers du désordre extrême de nos mœurs , dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux

100 rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs . Étymologie des passions, moins décevante que celle des mots, puisqu’

101 cher d’enlever Iseut et d’obéir à son destin. Les mœurs du temps sanctionnent le droit du plus fort, elles le divinisent même

102 is est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sait que le mariage, au xiie siècle, était devenu pour

103 ontradiction flagrante entre les doctrines et les mœurs . Serait-ce alors dans le fait même de cette contradiction flagrante q

104 mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialect

105 paraît au xiie siècle entre les doctrines et les mœurs , une première conclusion peut être formulée dès à présent : L’amour-p

106 ’une vision de la femme entièrement contraire aux mœurs traditionnelles — la femme se voit élevée au-dessus de l’homme, dont

107 de sermons plus chrétiens que les leurs, et leurs mœurs étaient pures… » Ce jugement rachète en partie les calomnies de l’Inq

108 fondamentaux de son Église. Quant à la pureté de mœurs des cathares, nous avons vu qu’elle traduisait des croyances fort dif

109 considérons56. L’un des meilleurs historiens des mœurs médiévales, J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiq

110 « surréalistes » qu’ait connues l’histoire de nos mœurs … Qu’on se rappelle ce seigneur jaloux qui tue le troubadour favori de

111 insi feinte, une habitude réelle ni un reflet des mœurs  », mais seulement « un hommage « religieux » (et formaliste) rendu pa

112 comparaisons littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tr

113 l point oubliée comme hérésie, et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens utiliseront ses métaphores

114 hant de la religion qui l’a créée, passe dans les mœurs , et devient langage commun. Maintenant, quand un mystique veut exprim

115 D’une influence précise de la littérature sur les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influe

116 uotidienne d’une époque. « La musique adoucit les mœurs  ? » Je n’en sais rien, et personne ne saurait le démontrer. Et la pei

117 la littérature peut se vanter d’avoir agi sur les mœurs de l’Europe, c’est à coup sûr à notre mythe qu’elle le doit. D’une ma

118 rature, au contraire, est la voie qui descend aux mœurs . C’est donc la vulgarisation du mythe, ou pour mieux dire : sa « prof

119 noncent le roman comique, qui annonce le roman de mœurs , qui annonce le naturalisme polémique du dernier siècle. Mais je ne c

120 ogique. « Cela fait, conclut-il, une inégalité de mœurs qui est vicieuse. » Ne nous étonnons point de cet aveuglement de l’au

121 voudra, d’une première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie. La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de

122 partir de ce xviie siècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confuciu

123 ériterait un chapitre, mais son influence sur les mœurs ne s’est guère fait sentir que deux siècles plus tard. (Il a fallu qu

124 pprennent moins sur la descente du mythe dans les mœurs , que les romans de série, le théâtre à succès, enfin le film. Le vrai

125 ait-ce la fin du romantisme ? Le spectacle de nos mœurs n’autorise pas cette conclusion. Car la crise actuelle du mariage bou

126 — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique courtoise a créé les symboles. Or pas

127 ociale, un besoin d’autant plus impérieux que les mœurs sont plus féroces. Il faut élever l’amour à la hauteur d’un rite, la

128 rale courtoise ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’« une rudesse étonnante

129 chap. XIX) que cette période, du point de vue des mœurs et de leur littérature, se définit par une dernière tentative de myth

130 rre. D’une part, dans les pays démocratiques, les mœurs se sont assouplies à tel point qu’elles tendent à n’offrir plus d’obs

131 et de problématique sentimentale. L’anarchie des mœurs et l’hygiène autoritaire agissent à peu près dans le même sens : elle

132 ituant le conflit du mythe et du mariage dans nos mœurs , le second décrivant une attitude que je donne bien moins pour la rép

133 de Sittengeschichte des Weltkriegs (Histoire des mœurs pendant la guerre mondiale). 199. Le lansquenet moderne, éprouvant q

134 a camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs , et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professio

135 sion.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs  » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative

136 r pour première tâche de surmonter cette crise de mœurs . On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « 

137 n en croit les descriptions de l’état présent des mœurs de la jeunesse en URSS. Le nazisme appartient au passé. Pourtant la t

138 n’y a sans doute aucun profit au « règlement des mœurs  » pour les non-chrétiens. C’est une façon de les mettre, au contraire

139 un malheur. La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous ce rapport, depuis des siècles, réduit l’amo

140 n et Iseut. Au travers du désordre extrême de nos mœurs , dans la confusion des morales et des immoralismes qui en vivent, aux

141 rapporter à ce mythe certaines confusions de nos mœurs . Étymologie des passions, moins décevante que celle des mots, puisqu’

142 cher d’enlever Iseut et d’obéir à son destin. Les mœurs du temps sanctionnent le droit du plus fort, elles le divinisent même

143 is est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sait que le mariage, au xiie siècle, était devenu pour

144 ontradiction flagrante entre les doctrines et les mœurs . Serait-ce alors dans le fait même de cette contradiction flagrante q

145 mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialect

146 paraît au xiie siècle entre les doctrines et les mœurs , une première conclusion peut être formulée dès à présent : L’amour-p

147 ’une vision de la femme entièrement contraire aux mœurs traditionnelles — la femme se voit élevée au-dessus de l’homme, dont

148 de sermons plus chrétiens que les leurs, et leurs mœurs étaient pures… » Ce jugement rachète en partie les calomnies de l’Inq

149 fondamentaux de son Église. Quant à la pureté de mœurs des cathares, nous avons vu qu’elle traduisait des croyances fort dif

150 considérons49. L’un des meilleurs historiens des mœurs médiévales, J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiq

151 « surréalistes » qu’ait connues l’histoire de nos mœurs … Qu’on se rappelle ce seigneur jaloux qui tue le troubadour favori de

152 insi feinte, une habitude réelle ni un reflet des mœurs  », mais seulement « un hommage « religieux » (et formaliste) rendu pa

153 comparaisons littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tr

154 l point oubliée comme hérésie, et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens utiliseront ses métaphores

155 hant de la religion qui l’a créée, passe dans les mœurs , et devient langage commun. Maintenant, quand un mystique veut exprim

156 D’une influence précise de la littérature sur les mœurs D’une manière générale, il est bien difficile de vérifier l’influe

157 uotidienne d’une époque. « La musique adoucit les mœurs  ? » Je n’en sais rien, et personne ne saurait le démontrer. Et la pei

158 la littérature peut se vanter d’avoir agi sur les mœurs de l’Europe, c’est à coup sûr à notre mythe qu’elle le doit. D’une ma

159 rature, au contraire, est la voie qui descend aux mœurs . C’est donc la vulgarisation du mythe, ou pour mieux dire : sa « prof

160 noncent le roman comique, qui annonce le roman de mœurs , qui annonce le naturalisme polémique du dernier siècle. Mais je ne c

161 ogique. « Cela fait, conclut-il, une inégalité de mœurs qui est vicieuse. » Ne nous étonnons point de cet aveuglement de l’au

162 voudra, d’une première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie. La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de

163 partir de ce xviie siècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confuciu

164 ériterait un chapitre, mais son influence sur les mœurs ne s’est guère fait sentir que deux siècles plus tard. (Il a fallu qu

165 pprennent moins sur la descente du mythe dans les mœurs , que les romans de série, le théâtre à succès, enfin le film. Le vrai

166 ait-ce la fin du romantisme ? Le spectacle de nos mœurs n’autorise pas cette conclusion. Car la crise actuelle du mariage bou

167 — inconsciemment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique courtoise a créé les symboles. Or pas

168 ociale, un besoin d’autant plus impérieux que les mœurs sont plus féroces. Il faut élever l’amour à la hauteur d’un rite, la

169 rale courtoise ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’ « une rudesse étonnant

170 chap. xix) que cette période, du point de vue des mœurs et de leur littérature, se définit par une dernière tentative de myth

171 rre. D’une part, dans les pays démocratiques, les mœurs se sont assouplies à tel point qu’elles tendent à n’offrir plus d’obs

172 et de problématique sentimentale. L’anarchie des mœurs et l’hygiène autoritaire agissent à peu près dans le même sens : elle

173 ituant le conflit du mythe et du mariage dans nos mœurs , le second décrivant une attitude que je donne bien moins pour la rép

174 de Sittengeschichte des Weltkriegs (Histoire des mœurs pendant la guerre mondiale). 185. Le lansquenet moderne, éprouvant q

175 a camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs , et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professio

176 sion.) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs  » s’est opéré, non par quelque sursaut vertueux, non par l’initiative

177 r pour première tâche de surmonter cette crise de mœurs . On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « 

178 n en croit les descriptions de l’état présent des mœurs de la jeunesse en URSS. Le nazisme appartient au passé. Pourtant la t

179 n’y a sans doute aucun profit au « règlement des mœurs  » pour les non-chrétiens. C’est une façon de les mettre, au contraire

180 n correspond à une érotisation sans précédent des mœurs  ? S’il fallait inférer des métaphores courtoises « grossières » aux m

181 érer des métaphores courtoises « grossières » aux mœurs des troubadours, ma déduction serait inverse de celle des savants mod

182 s, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, qui paraissaient aussi mystérieuses que celles des monstres

183 poque récente, et plus ou moins contaminé par les mœurs politiques françaises. L’idée même de parti, d’ailleurs, est antisuis

184 s, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, qui paraissaient aussi mystérieuses que celles des monstres

185 oles, la tentation de copier nos voisins dans les mœurs politiques et dans la presse, tout cela menace et compromet non seule

186 poque récente, et plus ou moins contaminé par les mœurs politiques françaises. L’idée même de parti, d’ailleurs, est antisuis

187 dans cet étroit espace, tous différents par leurs mœurs et coutumes, par leurs costumes et leurs accents !… Et tout est bon e

188 ous sommes déjà plus ou moins hitlérisés dans nos mœurs et dans nos pensées. Mais cela n’excuse pas Hitler. Loin de là ! Cela

189 g, à d’innombrables documentaires publiés sur les mœurs totalitaires. Notre incrédulité bourgeoise a été l’une des meilleures

190 préféré par le diable à ces milieux bohèmes et de mœurs relâchées qui se croiraient volontiers damnés. C’est, je crois, parce

191 s, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, plus mystérieuses que celles des monstres antédiluviens, do

192 mêmes principes dont s’autorise l’anarchie de nos mœurs privées. Toutefois les partisans du romantisme maintiendront que l’am

193 t. L’importance démesurée de « l’amour » dans nos mœurs , moins comme réalité que comme arrière-pensée, allusion perpétuelle e

194 ant une pruderie morbide du langage et des bonnes mœurs , est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute l

195 gulier accord : les opinions supercélestes et les mœurs souterraines. » S’il y a quelque chose de démoniaque dans la femme, c

196 me mal placé. Tous ces facteurs ont créé dans nos mœurs un malaise fondamental. Une espèce de révolte sourde anime la femme c

197 sa « grande stratégie » dans la confusion de nos mœurs . À nous l’effort, à Dieu l’issue et le jugement. Si nous perdons tout

198 les claires, — bref : tout ce qui caractérise les mœurs politiciennes de nos pseudo-démocraties, et les goûts de leur « grand

199 ous sommes déjà plus ou moins hitlérisés dans nos mœurs et dans nos pensées. Mais cela n’excuse pas Hitler. Loin de là ! Cela

200 c’est sans doute au détriment de la stabilité des mœurs .) Or ce système ne fonctionne pas sans illusions, compensées par auta

201 où le sens spirituel s’endort, la correction des mœurs devient un idéal, la verdeur de langage passe pour une inconvenance,

202 e qui ne tire pas à conséquence. Il règne sur nos mœurs et sur notre opinion publique16. Nous oublions que la conséquence de

203 g, à d’innombrables documentaires publiés sur les mœurs totalitaires. Notre incrédulité bourgeoise a été l’une des meilleures

204 préféré par le diable à ces milieux bohèmes et de mœurs relâchées qui se croiraient volontiers damnés. C’est, je crois, parce

205 s, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, plus mystérieuses que celles des monstres antédiluviens, do

206 mêmes principes dont s’autorise l’anarchie de nos mœurs privées. Toutefois les partisans du romantisme maintiendront que l’am

207 t. L’importance démesurée de « l’amour » dans nos mœurs , moins comme réalité que comme arrière-pensée, allusion perpétuelle e

208 ant une pruderie morbide du langage et des bonnes mœurs , est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute l

209 gulier accord : les opinions supercélestes et les mœurs souterraines. » S’il y a quelque chose de démoniaque dans la femme,

210 me mal placé. Tous ces facteurs ont créé dans nos mœurs un malaise fondamental. Une espèce de révolte sourde anime la femme c

211 sa « grande stratégie » dans la confusion de nos mœurs . À nous l’effort, à Dieu l’issue et le jugement. Si nous perdons tout

212 les claires, — bref : tout ce qui caractérise les mœurs politiciennes de nos pseudo-démocraties et les goûts de leur « grand

213 ous sommes déjà plus ou moins hitlérisés dans nos mœurs et dans nos pensées. Mais cela n’excuse pas Hitler. Loin de là ! Cela

214 c’est sans doute au détriment de la stabilité des mœurs .) Or ce système ne fonctionne pas sans illusions, compensées par auta

215 où le sens spirituel s’endort, la correction des mœurs devient un idéal, la verdeur de langage passe pour une inconvenance,

216 e qui ne tire pas à conséquence. Il règne sur nos mœurs et sur notre opinion publique18. Nous oublions que la conséquence de

217 , à d’innombrables documentaires, publiés sur les mœurs totalitaires. Notre incrédulité bourgeoise a été l’une des meilleures

218 préféré par le diable à ces milieux bohèmes et de mœurs relâchées qui se disent volontiers damnés. C’est, je crois, parce que

219 s, dont les économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, plus mystérieuses que celles des monstres antédiluviens, do

220 mêmes principes dont s’autorise l’anarchie de nos mœurs privées. Toutefois les partisans du romantisme maintiendront que l’am

221 t. L’importance démesurée de « l’amour » dans nos mœurs , moins comme réalité que comme arrière-pensée, allusion perpétuelle e

222 ant une pruderie morbide du langage et des bonnes mœurs , est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre encore

223 gulier accord : les opinions supercélestes et les mœurs souterraines. » S’il y a quelque chose de démoniaque dans la femme, c

224 me mal placé. Tous ces facteurs ont créé dans nos mœurs un malaise fondamental. Une espèce de révolte sourde anime la femme c

225 sa « grande stratégie » dans la confusion de nos mœurs . À nous l’effort, à Dieu l’issue et le jugement. Si nous perdons tout

226 les claires, — bref : tout ce qui caractérise les mœurs politiciennes de nos pseudo-démocraties et les goûts de leur « grand

227 ant une pruderie morbide du langage et des bonnes mœurs , est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute l

228 préféré par le diable à ces milieux bohèmes et de mœurs relâchées qui se croiraient volontiers damnés. C’est, je crois, parce

229 plus gaspilleur ; plus puritain et plus libre de mœurs . L’Amérique ne se définit pas. Elle ne s’explique pas dans l’ensemble

230 n de la vie est différente. C’est une question de mœurs , de rapports quotidiens. Ils n’ont pas de culture proprement dite, ma

231 é pendant six ans. Ceci est surtout vrai pour les mœurs , leur détail. Les jugements moraux y sont très différents de ceux de

232 ns ce domaine, présente un tel contraste avec les mœurs des Européens qu’on perd l’espoir de jamais faire comprendre les uns

233 re vie même, avec la Vie ! Certes, l’anarchie des mœurs et des idées s’accroît d’une anxiété de jour en jour plus justifiée,

234 quoique bien proche, n’est pas sensible dans les mœurs de ce pays comme elle le fut longtemps en France, et le reste encore

235 de ne point songer à lui lorsqu’on entrevoit les mœurs de ce gratin, d’ailleurs sans titres de noblesse, sauf par alliances.

236 réalisables qu’au sein d’un ensemble organique de mœurs , de climat et d’ambitions collectives, ensemble que, tout indépendamm

237 l y juge du monde en général, de la religion, des mœurs , de l’histoire, et de ses voisins en particulier. La « Gnädige » fait

238 sse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète assez exactement la mentalité et

239 ’est encore l’aveu d’une inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien l’on écrit simplement pour gagner s

240 ont du même niveau social, sans doute parents, de mœurs et de langage pareils. S’ils s’opposent, c’est que l’un est avare et

241 sses de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs . Seulement, il y a cette différence profonde entre le jacobinisme et

242 exception. La portée de cette révolution dans les mœurs est soulignée chaque semaine par l’organe universitaire du Parti, le

243 re vie même, avec la Vie ! Certes, l’anarchie des mœurs et des idées s’accroît d’une anxiété de jour en jour plus justifiée,

244 quoique bien proche, n’est pas sensible dans les mœurs de ce pays comme elle le fut longtemps en France, et le reste encore

245 s dégager d’un séjour de six ans en Amérique. Les mœurs sexuelles de l’Europe peuvent être définies comme un jeu très complex

246 tant de tourner ces règles sans les détruire. Les mœurs sexuelles de l’Amérique ne sont point si faciles à définir. Comment e

247 ce en Amérique, détermine de nos jours encore les mœurs sexuelles du Nouveau Monde. J’ajouterai qu’elle les détermine princip

248 ette liberté, qui entraîne une grande licence des mœurs chez les jeunes gens, l’Européen s’étonne de ne point trouver trace d

249 uelle. Les avantages et les dangers de l’état des mœurs que l’on vient d’esquisser donneraient matière à tout un livre. Mais

250 t le plus intéressant de l’évolution actuelle des mœurs américaines, c’est qu’on y pressent un avenir qui sera sans doute cel

251 ellents articles sur l’hygiène, les sciences, les mœurs chinoises, la vague de divorces, l’aviation ou le sort des Indiens ;

252 sérieux. Si l’on estime que l’état présent de nos mœurs est satisfaisant, il en résulte qu’une « éthique de l’amour » (entend

253 vait complaisants ou serviles dans le domaine des mœurs et de la culture elle y perdrait autant que nous. L’Europe a dépassé

254 qui traduise en politique, dans l’économie et les mœurs , l’idée de l’homme commune aux peuples de l’Europe : ni l’individu sa