1 ’une anarchie dont les causes semblent avant tout morales . Les tendances encore un peu vagues d’un groupe tel que Philosophies

2 la plus brûlante les richesses intellectuelles et morales du grand vaudois. Vraiment, tout ce qui semble viable et humain dans

3 nt chrétienne — un mysticisme de cadre solidement moral , c’est-à-dire rationnel, dit M. Seillière — me paraît infiniment plus

4 ait accorder trop d’importance à leurs tentatives morales , si singulières soient-elles — dont le grand public reste le témoin s

5 s, le pire et le meilleur, toutes les vieilleries morales et immorales, tous les paradoxes, le chaos, etc. — Certes, aucune épo

6 émonstrations par l’absurde de quelques problèmes moraux et littéraires 8, à quoi beaucoup sacrifièrent leur jeunesse. (« Nous

7 ticulière à ces rencontres. Rien de plus aéré, au moral comme au physique. Chacun dit ce qu’il pense sans se préoccuper d’êtr

8 s. Voilà, n’est-ce pas, un amusant sujet de conte moral , avec ses personnages un peu conventionnels et l’invraisemblance asse

9 s’accumulent les traits qui composent le portrait moral de l’Oriental, celui de l’Européen se précise dans la même mesure, — 

10 toujours de probité intellectuelle ou de courage moral , nous avons élevé à la hauteur d’une vertu première — et qui légitime

11 arde de confondre le plan littéraire avec le plan moral . Telle action peut paraître gratuite au lecteur parce qu’il ne sait p

12 n morale. Impossibilité de faire mon autoportrait moral  : je bouge tout le temps. Danger de faire mon autoportrait moral : je

13 e tout le temps. Danger de faire mon autoportrait moral  : je me compose plus laid que nature. Faut-il conclure avec Gide : « 

14 fférent », ce qui est la négation de tout progrès moral . De la sincérité envisagée comme moyen de connaissance, le cas extrêm

15 (guerre de la confession d’Augsbourg) et surtout morales  : car malgré des félicitations arrachées par Louis XIV au pape, les c

16 oin d’évasion qui est la condition de son progrès moral . C’est ainsi qu’il consent, non sans une imperceptible satisfaction,

17 un homme. » Voilà qui nous fait oublier certaines morales d’extrême moyenne d’où sont exclues toutes grandeurs au profit de fui

18 ience toujours ratés — on ne m’y prendra plus ! —  morales américaines et hygiéniques en tous genres, instruction publique, situ

19 ns la confusion où je parais être engagé, du plan moral avec l’économique, qu’une expression nouvelle, et non dénuée d’ironie

20 etient de tirer de votre conduite les conclusions morales qu’elle paraît impliquer, c’est ce caractère de, comment dirai-je…, d

21 nt ou ne veulent y voir que révoltes contre leurs morales , ou menaces pour leurs instables certitudes, et qui nous font un péch

22 9, et leur façon inexplicable de lier des valeurs morales aux cours de bourse. « Heureux quoique pauvre » comme ils disent dans

23 lier de plaisirs, avec assurance contre faillites morales et douleurs d’amour — ô vertige sans prix du lâchez-tout ! Ils ont in

24 M. Marcel de ce qu’elle « mène loin… dans l’ordre moral  ». Et quand cela serait ! dirons-nous, — avec le Benda qui ne trahit

25 e qui devint la formule de mes premières douleurs morales . Après six ans de ce régime, on m’avait suffisamment rabroué pour que

26 ut bien être la vertu éducatrice d’un tel milieu, moral et matériel ? L’école publique, telle que nous la voyons est semblabl

27 e qui devint la formule de mes premières douleurs morales . Après six ans de ce régime, on m’avait suffisamment rabroué pour que

28 ut bien être la vertu éducatrice d’un tel milieu, moral et matériel ? L’école publique, telle que nous la voyons est semblabl

29 ne ; ils assistent à des bouleversements sociaux, moraux et surtout spirituels d’une portée planétaire, mais ils trouvent d’ex

30 a révolution morale… parce qu’elle manque de sens moral . » Le Français qui n’est ni chrétien ni disciple de Nietzsche, demand

31 iberté. (Je pense à la boussole autant qu’au sens moral .) Le goût de se perdre est un des plus profonds mystères de notre con

32 L’amour, loin de causer une « désorganisation du moral  », multiplie à nos yeux les correspondances. Comprenons à ce signe qu

33 des nuages qui animaient la matière d’intentions morales . Elle-même cependant est tout occupée à minéraliser l’esprit. La tâch

34 ns un discours prononcé à l’Académie des sciences morales et politiques, en 1914, a posé le problème en termes fort nets. (Cité

35 ives de Goethe. Aucune arrière-pensée de jugement moral ne perce dans le ton ni dans l’agencement des incidents. Ce n’est pas

36 pas me laisser entraîner sur le terrain purement moral ou immoral où Gide provoque ses lecteurs à le juger, sûr d’avance que

37 de Gaston Frommel, dans ses Études littéraires et morales . Nous sommes certains d’intéresser les lecteurs de cette revue en cit

38 suite de méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. L’on y trouvera moins de paradoxe et plu

39 it se tromper, lorsqu’il note que dans ce conflit moral , Dieu est « tranquillement oublié ». Il y a visiblement chez Jean Sch

40 its négatifs, alliés à d’évidentes préoccupations morales , composent précisément ce que beaucoup se plaisent à nommer « un cara

41 e flatteur, ou commode. Cette espèce de stoïcisme moral , dans lequel nous voyons se complaire beaucoup de « protestants par t

42 ut être aliénée au premier automatisme venu, même moral , cependant que d’autre part notre esprit débrayé, comme un psychologu

43 sait l’autre. Ils n’ont pas le format physique et moral nécessaire pour intégrer, rejeter, recréer l’apport des révolutions d

44 ’Évangile — je ne dis pas les religions, ni leurs morales , ni leurs prêtres, ni tout leur appareil d’assurance dans le monde et

45 e romanesque. Un Kierkegaard critique ses mesures morales , en donne la référence : ce Dieu terrible. Et sa vertu est choix. L’a

46 rien mérité, sinon la colère de Dieu. En face de morales de plus en plus débilitantes, asservies à la classe, à la race, et à

47 donnait en paix à ses déterminations physiques et morales . Doit-on conclure au refus de toute activité politique ? Ce serait ad

48 es marxistes nous accusent de mêler des notions «  morales  » — ainsi désignent-ils la notion de personne ! — aux forces politiqu

49 part où s’exercer : d’où les conflits purement «  moraux  » qui nous empêtrent, jusqu’au-delà de nos adolescences. Jeux des enf

50 rgueil physiques, en revanche hérissés de vanités morales et de provocantes civilités, qui viennent vous dire, entre deux bridg

51 part où s’exercer : d’où les conflits purement «  moraux  » qui nous empêtrent, jusqu’au-delà de nos adolescences. Jeux des enf

52 rgueil physiques, en revanche hérissés de vanités morales et de provocantes civilités, qui viennent vous dire, entre deux bridg

53 leine débâcle printanière des valeurs civiques et morales . L’esprit d’Hitler encore, peut-être pour longtemps, tyrannise les Eu

54 tristesse, ni même de la tension des contraintes morales , dont vécut le roman victorien. Faut-il penser que cette culture fut

55 ure, puisse s’y « fier » et se passer de recettes morales inventées par les anciens juifs, Kant, Joseph Prudhomme ou le pasteur

56 des autres ou parlant en général : ceci est bon, moral , cela est mauvais, immoral, — porte un jugement d’humaniste, mange du

57 ; l’objet pur opprime, le sujet pur s’évade ; les morales échouent, l’immoralisme n’est qu’une morale de plus ; l’athéisme cons

58 et qui met en état de crise toutes nos sécurités morales . (Ce n’est qu’à certains degrés de tension que la réalité de nos réal

59 mme un acte et non pas comme un donné physique ou moral , matériel ou abstrait. La personne, c’est l’individu engagé dans un c

60 La personne est aussi, par conséquent, l’individu moral , l’individu social par excellence. Mais dans son acte seulement, c’es

61 doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la c

62 privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales . Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut être trad

63 grande correspondance existe entre tous les êtres moraux et physiques. Il n’y a personne, je le pense, qui, laissant errer ses

64 signifierait pas une révolution. Les évaluations morales du philosophe et les coutumes du citoyen moderne ont perdu toute comm

65 au fascisme, à conduire la critique des hérésies morales que toute la bourgeoisie, et le peuple à sa suite, révèrent. Car elle

66 ouvrir la profondeur et la gravité des confusions morales dans lesquelles nous vivons. Je ne connais pas de plus salutaire leço

67 de se présenter à la table sainte dans un état «  moral  » insuffisant ; mais sait-il bien que seul l’aveu de sa totale insuff

68 disée à l’américaine, et de toutes les « méthodes morales  », puritaines. Volontaristes, pragmatistes, optimistes, scientifiques

69 ble pas à ces tentatives de violation de domicile moral . Pour entrer en contact avec les hommes, il n’y a qu’un moyen : c’est

70 t là aussi le moyen de faire tomber les barrières morales qui séparent nos contemporains, l’on s’en persuadera facilement en li

71 e faire valoir avec intransigeance. Or le critère moral de l’ancienne bourgeoisie a perdu tout prestige à nos yeux. Et les cr

72 idienne des citadins : ils ont en tête trente-six morales contradictoires et autant de modèles qu’ils voudraient égaler, et cep

73 uls ont su créer des empires solides, des valeurs morales stables, de la fidélité. Les blancs seuls savent tenir une parole, se

74 oyons un peu sur quelles difficultés. Difficultés morales d’abord. La France est démoralisée par une « oligarchie de profiteurs

75 ’économique serait le dernier mot des souffrances morales  ? Pour peu qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé d’en conve

76 doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la c

77 gent, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans discontinuer par les génér

78 donnait en paix à ses déterminations physiques et morales . Doit-on conclure au refus de toute activité politique ? Ce serait ad

79 des autres ou parlant en général : ceci est bon, moral , cela est mauvais, immoral, — porte un jugement d’humaniste, mange du

80 erbeuse, puis toute cette suite de décompositions morales que les historiens vont décrire mais que d’autres savants connaissent

81 es marxistes nous accusent de mêler des notions «  morales  » — ainsi désignent-ils la notion de personne ! — aux forces politiqu

82 privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales . Et tout ce que nous disons sur la morale sociale doit et peut être i

83 ier » de cette façon. À cet égard, l’égalitarisme moral a misé sur la lâcheté humaine. C’est le contraire d’un idéal. Pers

84 e sûr appui grâce auquel on peut résister au choc moral de la surprise. Dans la panique générale, dans le désordre inévitable

85 saire de beaucoup discourir sur les autres vertus morales .) 4. Mieux vaut un convaincu sans influence sociale, que mille sympat

86 olitique européen, et personnalistes dans le plan moral , ils occupent une position originale et bien nette, particulièrement

87 e peut être utilement intégrée à notre patrimoine moral , culturel, social, national et même religieux. ⁂ Kierkegaard en tant

88 ’économique serait le dernier mot des souffrances morales  ? Pour peu qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé d’en conve

89 doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la c

90 gent, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans discontinuer par les génér

91 donnait en paix à ses déterminations physiques et morales . Doit-on conclure au refus de toute activité politique ? Ce serait ad

92 des autres ou parlant en général : ceci est bon, moral , cela est mauvais, immoral, — porte un jugement d’humaniste, mange du

93 erbeuse, puis toute cette suite de décompositions morales que les historiens vont décrire mais que d’autres savants connaissent

94 es marxistes nous accusent de mêler des notions «  morales  » — ainsi désignent-ils la notion de personne ! — aux forces politiqu

95 privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales . Et tout ce que nous disons sur la morale sociale doit et peut être i

96 ier » de cette façon. À cet égard, l’égalitarisme moral a misé sur la lâcheté humaine. C’est le contraire d’un idéal. Pers

97 e sûr appui grâce auquel on peut résister au choc moral de la surprise. Dans la panique générale, dans le désordre inévitable

98 saire de beaucoup discourir sur les autres vertus morales .) 4. Mieux vaut un convaincu sans influence sociale, que mille sympat

99 olitique européen, et personnalistes dans le plan moral , ils occupent une position originale et bien nette, particulièrement

100 ien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales , l’une privée et l’autre politique, la plupart du temps contradictoir

101 que toutes ces pseudo-mesures d’ordre culturel ou moral ont été supprimées par l’État soviétique, plus rigoureux dans son app

102 té de Dieu devient insupportable. C’est le « Dieu moral  » qui empêche, en particulier, une certaine théologie libérale de rec

103 ées, de toutes ces choses. N’est-ce pas ce « Dieu moral  » qui détourna plusieurs générations des églises où on le prêchait en

104 utation de Dieu : en somme, ce n’est que le “Dieu moral ” qui est réfuté. Il est bien significatif que les fragments de Nietz

105 rien qui s’exagère, par où j’entends : rien de «  moral  » — ou d’immoral. Et l’illusion lorsqu’elle se risque à subsister dan

106 urs à ces abstractions usuelles, à ces catégories morales ou sociales que nous croyons « toutes naturelles ». Une forme peut êt

107 n’a voulu donner, jusqu’ici, que les fondements moraux ou religieux, et certaines amorces juridiques. Autre différence, ou p

108 ards que nous pouvons porter sur les grands faits moraux et matériels du temps. Les mémoires et la correspondance du sinistre

109 s analyses nietzschéennes portant sur les valeurs morales . Il attaque l’altruisme, et démasque dans cette « vertu » les effets

110 mps, il a beau, par dépit de l’impuissant amour «  moral  », renverser les données terrestres, tenter le contact par la haine,

111 es leurs, il y a tout l’abîme qui sépare un idéal moral d’une foi au Christ vivant ? Car le chrétien n’est pas idéaliste, et

112 su ou n’a osé prévoir l’aboutissement matériel et moral de la révolution industrielle, c’est-à-dire du capitalisme. La bourge

113 lent une morale créatrice, prenant le pas sur nos morales trop idéalistes, ou cyniques. Et le triomphe d’une telle morale, à so

114 orgueil ni modestie, ni aucune espèce de valeurs morales , de même que la digestion, si vous voulez. L’idée même de s’en vanter

115 sister essentiellement dans un réveil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », morale bo

116 l donne un sens à nos vies. Alors les règles, les morales et les lois qui nous disaient d’agir dans le même temps qu’elles nous

117 ar accident, une série d’attitudes et de causes «  morales  » à une série parallèle d’attitudes et de faits visibles ; l’accent é

118 Kierkegaard pour une espèce d’esthète du paradoxe moral , pour un immoraliste avant la lettre nietzschéenne. Admettons que la

119 ien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales , l’une privée et l’autre politique, la plupart du temps contradictoir

120 séduits par certains résultats matériels et même moraux , et par l’euphorie juvénile qui paraît bien s’être emparée d’une part

121 éhensibles » ; les transformations économiques et morales incalculables provoquées par le socialisme d’État ; enfin le défaut c

122 ands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus, ou n’ose plus avouer à quel

123 ocialistes, sans étatiser du même coup les forces morales du pays. Ils ont tiré la grande leçon de la guerre : pour réussir à c

124 économiques, trans­mutation de toutes les valeurs morales , etc. Et tous ces sens se chevauchent pour former dans l’esprit des p

125 tidienne, l’on pressent chez Kafka des intentions morales , une philosophie, et la recherche au moins d’une théologie. Tout cela

126 u dessein secret de Kafka. Sa passion de l’absolu moral et religieux, sa psychologie de l’angoisse dérivent sans doute de Kie

127 ’un ensemble de causes économiques, politiques et morales , dont les « intellectuels » m’apparaissent responsables pour une part

128 cupé exclusivement par les aspects économiques et moraux , il semble bien qu’il n’ait pas vu que si la puissance bourgeoise éta

129 ques. Il accorde autant d’importance aux facteurs moraux de l’histoire, et par là même sa critique se révèle plus féconde du p

130 iques, des styles de vie, des conceptions d’ordre moral . C’est ici qu’une question plus profonde me paraît devoir être posée 

131 me de la bourgeoisie, dans ses luttes sociales et morales , scientifiques et religieuses, ce fut toujours la raison raisonnante,

132 économiques., transmutation de toutes les valeurs morales , etc. Et tous ces sens se chevauchent pour former dans l’esprit des p

133 séduits par certains résultats matériels et même moraux , et par l’euphorie juvénile qui paraît bien s’être emparée d’une part

134 éhensibles » ; les transformations économiques et morales incalculables provoquées par le socialisme d’État ; enfin le défaut c

135 ands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus, ou n’ose plus avouer à quel