1 ers qui lui tombent sous la main : le sport et la morale romaine. Dans sa hâte salvatrice, M. de Montherlant ne s’est même pas

2 oxal de vouloir unir dans une même philosophie la morale jésuite, faite de règles et de contraintes imposées dans le but de re

3 e la liberté et l’initiative individuelles, et la morale des sports anglais, morale qui veut former des hommes maîtres d’eux-m

4 e individuelles, et la morale des sports anglais, morale qui veut former des hommes maîtres d’eux-mêmes, c’est-à-dire libres.

5 non plus comme une lutte sauvage et déloyale, la morale d’équipe devient toute la morale, et les qualités indispensables au b

6 et déloyale, la morale d’équipe devient toute la morale , et les qualités indispensables au bon équipier deviennent les qualit

7 on pense). Enfin, enseignement plus général de la morale sportive : « la règle de rester en dedans de son action, application

8 tholique. » C’est ce qu’on pourrait appeler une «  morale constructive » : porter l’effort sur ce qui doit être, et ce qui ne d

9 téressant sera de voir ce qu’il sacrifiera, de la morale sportive ou de la morale jésuite. Mais enfin, voici un homme, et non

10 qu’il sacrifiera, de la morale sportive ou de la morale jésuite. Mais enfin, voici un homme, et non plus seulement un homme d

11 ue ses « idées générales » ne vaillent rien2 ; sa morale virile nous est néanmoins plus proche que la sensualité vaguement chr

12 oins que la significative pauvreté idéologique et morale qu’il révèle. Le style brillant et elliptique qui tend à devenir notr

13 n, en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale . » (p. 42). Le surréalisme ne serait-il donc qu’une sorte de méthode

14 ppellation de saint à ceux qui par leur élévation morale ou leurs souffrances semblent s’être le plus rapprochés du Christ ; e

15 reprochent d’avoir méconnu l’élément de grandeur morale que les saints maintiennent dans l’Église. M. Guisan va très loin dan

16 ype d’homme profondément antisocial, glorifie une morale résolument anarchiste. Ceux qui s’essaient à l’action, c’est encore p

17 rise de notre civilisation, il y a un problème de morale à résoudre, une conscience individuelle à recréer. Nous y employer, p

18 ttent les mêmes brouilles de famille entre Art et Morale , Pensée et Action… Ces deux moralistes adonnés à la culture et à la l

19 tc. — Certes, aucune époque ne fut à la fois plus morale et plus immorale, parce qu’aucune ne s’est autant attachée à chercher

20 hique. Presque tous sont hantés par la peur d’une morale qui « déforme », qui mutile une tendance naturelle, qui élague, qui o

21 té, nous étions dominés par le sens d’une réalité morale absolue que certains d’entre nous eussent acheté au prix d’un martyre

22 rtus », les pousser jusqu’à l’absurde. Surenchère morale dont le début de la Tentative amoureuse offrait déjà une singulière p

23 tincts du corps et de l’âme ; vouloir une foi… La morale de demain sera en réaction complète contre celle d’aujourd’hui, parce

24 re, ne connaître que les grands mots de la langue morale , suivre à l’égard de soi-même la méthode de l’Évangile qui, prenant à

25 u désordre… (Notes sur la jeune littérature et la morale ) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Genève, mars 1926, p

26 Les témoignages ne manquent pas sur la détresse morale de la génération surréaliste. Mais tandis que la plupart en sont enco

27 ntique de l’art avec la vie, qui empoisonne et la morale et l’esthétique modernes. Et à ce propos, il faut souhaiter que M. Fe

28 ordre social « comme une adroite fêlure ». Notre morale est entièrement subordonnée à l’action ; notre individualisme en naît

29 ertu première — et qui légitime tous les dénis de morale à quoi nous obligeaient en réalité on sait quel dégoût, et certains d

30 its justifient : sincérité = spontanéité. Mais la morale est ce qui s’oppose en premier lieu à la spontanéité. C’est pourquoi

31 semblables considérations, dans le domaine de la morale , que le meilleur moyen de se livrer à ses déterminants, c’est de mene

32 part, on veut donner à l’acte gratuit une valeur morale en disant qu’il révèle ce qu’il y a de plus secret dans la personnali

33 aissance plus intense et plus émouvante ; mais la morale , plutôt que de nous constater, doit nous construire — selon le mode l

34 lite de toute introspection, en littérature et en morale . Impossibilité de faire mon autoportrait moral : je bouge tout le tem

35 cas des Faux-Monnayeurs le montre clairement. En morale  : défaitisme quand il s’agit de gestes qui pourraient entraîner des e

36 s, n’existant pas ? (François Mauriac.) La valeur morale de M. Godeau serait définie par l’aspect seul qu’il souffrirait de ga

37 der lui-même à son propre regard. Ainsi la valeur morale d’un homme équivalait-elle à l’illusion qu’il était capable d’entrete

38 emps ne cultivent point cette fièvre. Et comme la morale ne sait plus leur imposer de feindre encore ce que le cœur ne ressent

39 sociale, patriotique, religieuse (?) et ci-devant morale qui protège votre paresse à concevoir en esprit. Ces trois mots vous

40   « Nous étions dominés par le sens d’une réalité morale absolue que certains d’entre nous eussent acheté au prix d’un martyre

41 tions que nous haïssions. Notre haine de certaine morale ne venait-elle pas de ce qu’en son nom l’on mesurait odieusement une

42 ustraire ne compenseront jamais cette escroquerie morale dont je fus la victime, ce vol de quelques joies parfaites de ma jeun

43 re, très « interprété ». Non pas une photographie morale , mais une sorte de synthèse de l’homme et de l’homme dans son œuvre,

44 é les caisses d’épargne, monuments d’une bassesse morale inconcevable, temples de leurs paresses et de leurs lâchetés, glorifi

45 trophient. Pourvu, dit-on, que subsiste le peu de morale nécessaire aux affaires, tout ira bien. (On pense que les formes de l

46 es, tout ira bien. (On pense que les formes de la morale peuvent exister sans leur substance religieuse.) L’homme moderne mani

47 outragée, les autres disaient qu’il n’y a plus de morale , et ces jeunes gens ont une façon de trancher les questions qui vous

48 s moi, j’avais trop souffert de cette compression morale pour, une fois matériellement délivré, en supporter longtemps encore

49 umières », et qui pourtant s’indignent de voir la morale actuelle s’attaquer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule soc

50 réalisations ont ait porté atteinte à la dignité morale de ce M. Machin, membre du conseil de paroisse. Je préciserai donc :

51 souvent des catastrophes que beaucoup de rigueur morale ne saurait même pas prévoir. NOTE B La culture de notre sensibilité n

52 s moi, j’avais trop souffert de cette compression morale pour, une fois matériellement délivré, en supporter longtemps encore

53 lumières » et qui pourtant s’indignent de voir la morale actuelle s’attaquer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule soc

54 oler, si cela peut vous rassurer quant à ma santé morale .) La question est de savoir si nous serons des hommes de chair et d’e

55 s réalisations on ait porté atteinte à la dignité morale de ce M. Machin, membre du conseil de paroisse. Je préciserai donc :

56 souvent des catastrophes que beaucoup de rigueur morale ne saurait même pas prévoir. NOTE B La culture de notre sensibilité n

57 ’on va demander sa revanche contre la mesquinerie morale du milieu… Étrange misère que celle d’une génération qui, après tant

58 » 8. « La France… n’a pas su faire la révolution morale … parce qu’elle manque de sens moral. » Le Français qui n’est ni chrét

59 e, demandera pourquoi il faut faire la révolution morale . Voilà notre aphorisme démontré. 9. Enfin je citerai deux petites ph

60 s haut intérêt », le « prix de l’action » et leur morale qui ne parle que d’obligations dont on ne saurait à la légère se déba

61 produirait, si par quelque Décret l’on élevait la Morale du domaine des actions à celui de la pensée, de l’Apparence à l’Essen

62 rine, d’un Perken, les traits d’une individualité morale qui n’est sans doute que l’idée la plus forte que M. Malraux se fait

63 e condamnation des passions humaines, et comme la morale du roman. Mais nous ne croyons pas qu’une œuvre de cette envergure co

64 e cette envergure comporte à proprement parler de morale , malgré ce que dit l’auteur dans sa préface. Bien plutôt, elle est l’

65 ble argument du bonheur, fondement pratique de la morale courante. Presque tous les événements de son roman le contredisent. C

66 rkegaard), et dans la Revue de métaphysique et de morale . Et voici que l’on annonce de plusieurs côtés21, la publication proch

67 ture alpestre. Il contient en puissance toute une morale de l’effort individuel et désintéressé, un constructivisme assez aust

68 ible à une âme chrétienne d’atteindre la grandeur morale si elle n’a pas connu, ne fût-ce que par sa puissance de sympathie, l

69 ent. Quant à lui, la complexité vivante de sa vie morale n’a d’égale que la violence de ses réactions. Une fois, désespéré, — 

70 ie profonde. Tels sont les tours que nous joue la morale lorsque, se prenant pour fin, elle s’érige en dialectique indépendant

71 que spectateur de ses antagonismes. Dès lors, la morale qui, pourtant, seule l’intéresse, n’est plus qu’un jeu d’équilibres r

72 e se réaliser comme unité. Non point parce qu’une morale stoïcienne et laïque nous le recommande. Non point à cause de la logi

73 éférence la famille dans sa force de conservation morale , alors que le catholique Mauriac s’attarde au spectacle de sa décompo

74 assives de la foi ; soit des œuvres d’édification morale , au sens littéral du terme : tendance stoïcienne ; soit des œuvres de

75 ïcienne ; soit des œuvres de révolte contre cette morale — tendance nietzschéenne. Tout ceci ne participant que très indirecte

76 douleur, et qui comblait si doucement la débilité morale du siècle ! Elle en figura tout ensemble le « bon goût », la mesure,

77 i qui me suis dit mage ou ange, dispensé de toute morale , je suis rendu au sol, avec un devoir à chercher et la réalité rugueu

78 a « révélation divine du plus haut principe de la morale  », tout en vénérant également le soleil, comme une « révélation du Tr

79 léphone et de l’ascenseur console de sa déchéance morale , déchéance jalousée d’ailleurs par un prolétariat tout abruti de trav

80 es plus quotidiennes à la fois. Car s’il faut une morale simple, nous ne saurions admettre que celle qui dirait : « Faites ce

81 qu’il n’est plus temps de discuter, une position morale exemplairement ambiguë. Rien de plus légitime que le désir d’être ent

82 ésentement de Jouhandeau, c’est de transcender la morale et ses canons donnés d’avance. L’audace du « choix » ou du « dépassem

83 du « dépassement », cette vertu qui « supprime la morale  », Jouhandeau l’appelle imprudence ou générosité. Et ces mots ne dési

84 en et mal appartiennent au règne de la loi (de la morale ). Et c’est la foi qui en libère, non pas cette « générosité » malgré

85 pleurard… Et l’on parla pourtant de la conscience morale . On en parla, bien sûr, comme d’une de ces célébrités respectables et

86 les plus frappants apparaissent déterminés par la morale du titanisme. Or elle implique la réalité de la métamorphose. Les aut

87 s moyens appropriés, par une politique ou par une morale . D’une part l’on tient la déficience pour essentielle ; de l’autre el

88 n’est pas à une routine que l’on sacrifie, à une morale , à je ne sais quel profit : c’est à une parade incontestablement vain

89 s haut intérêt », le « prix de l’action » et leur morale qui ne parle que d’ obligations dont on ne saurait à la légère se déb

90 produirait, si par quelque Décret l’on élevait la Morale du domaine des actions à celui de la pensée, de l’Apparence à l’Essen

91 vénération du réel. Tel serait le fondement d’une morale des idées « par-delà le logique et l’absurde ». Ah bien ! je connais

92 les plus frappants apparaissent déterminés par la morale du titanisme. Or elle implique la réalité de la métamorphose. Les aut

93 s moyens appropriés, par une politique ou par une morale . D’une part l’on tient la déficience pour essentielle ; de l’autre el

94 n’est pas à une routine que l’on sacrifie, à une morale , à je ne sais quel profit : c’est à une parade incontestablement vain

95 produirait, si par quelque Décret l’on élevait la Morale du domaine des actions à celui de la pensée, de l’Apparence à l’Essen

96 vénération du réel. Tel serait le fondement d’une morale des idées « par-delà le logique et l’absurde ». Ah bien ! je connais

97 dmiré par Fénelon, auteur de vingt traités sur la morale , la liturgie et la théologie qui furent traduits dans toute l’Europe,

98 t à la fois de l’histoire, de la politique, de la morale et de la religion. Des livres comme l’Essai sur la France, de E. R. C

99 évolutionnaires. (Mort de la pensée et Mort de la morale bourgeoise d’E. Berl, manifestes de groupements de jeunes tels que Es

100 eurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mai

101 décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propr

102 concevable ; dénoncer tous les codes existants de morale , parce qu’ils dénaturent ou refoulent la question, en lui fournissant

103 éloquence, l’érudition, les grands sentiments, la morale en soi (pas la morale en vertu d’un dogme), le nationalisme, l’ironie

104 , les grands sentiments, la morale en soi (pas la morale en vertu d’un dogme), le nationalisme, l’ironie, le scepticisme, le p

105 ées, ni le bavardage, ni une espèce d’indignation morale aux sursauts fréquents. 25. « Mais cela (les patriotismes de l’Europ

106 aucune occasion de critiquer dans cette revue la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la dignité

107 se l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale , que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline prenant glorieus

108 secret1 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel consiste d’autre p

109 animal s’assure à moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Troisième République, de l’Amérique et des Soviets.

110 nisme grossier — « Je gagne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation du confort

111 les morales échouent, l’immoralisme n’est qu’une morale de plus ; l’athéisme conserve l’orgueil bourgeois, les religions cons

112 n qui ne porte pas sur le détail ni sur la valeur morale de cette méthode, mais qui tombe perpendiculairement sur le plan huma

113 n absolument nouvelle, dans un instant dont nulle morale ne peut prévoir le sens dernier. ⁂ Une synthèse qui précède et dépass

114 e arbitrairement dans les cadres d’une dogmatique morale  : c’est plutôt qu’il suit Saint-Évremond de trop près dans les méandr

115 et inconcevable avec le Christ, et non point une morale prudente, garantie de bonheur terrestre ou céleste. Car cette rencont

116 te. Bourré de petits faits vrais dont l’intention morale est évidente, il est doublement édifiant. Ceux qui ont aimé le Chemin

117 ans des proportions considérables selon la valeur morale des êtres ou les habitudes de la race. À supposer qu’une science, enc

118 des grands problèmes sociaux est une question de morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoud

119 ion de morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probab

120 st pourquoi des généralités abstraites telles que morale ou socialisme 10, entités que l’on peut considérer en soi comme des s

121 r sur cet individu toutes les institutions, et la morale , c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con

122 s par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleverseme

123 deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut être traduit immédiatement en institutions économique

124 lus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme e

125 s utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose

126 e l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielles, et qui prenne pou

127 en-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la commun

128 n qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale , crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons

129 bus de langage que de prétendre voir une personne morale dont on récusait par avance les actes caractéristiques ? N’était-ce p

130 dans ses formes supérieures, puis par la sagesse morale courante. L’un et l’autre le conduisent à des impasses tragiques ; ma

131 e » qu’attaquait Nietzsche, c’est, en réalité, la morale bourgeoise. Scheler le démontre avec maîtrise dans un chapitre consac

132 sont laissés prendre. C’est tout le procès de la morale laïque, ou kantienne, qu’amorce ici Scheler. Je ne veux donner qu’un

133 n’est pas le chrétien, c’est le bourgeois dont la morale usurpe l’apparence évangélique, en haine de l’Évangile et de ses exig

134 u’il est urgent que les chrétiens opposent à la «  morale des commerçants » — comme disait Nietzsche — qui domine notre société

135 (Desclée, De Brouwer). 46. Cf. Généalogie de la Morale (Mercure de France). 47. Converti au catholicisme après avoir écrit

136 il bien que seul l’aveu de sa totale insuffisance morale lui donne le droit de saisir le salut dont les signes sacrés sont le

137 ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale  ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de mettre en commun des dif

138 rnier méfait de « la foule » dans notre existence morale . Une question mal posée. Un regard trouble porté sur la réalité. t.

139 stes bourgeois — mais personne ne croit plus à la morale bourgeoise — d’autre part les immoralistes, mais ils ne vont pas jusq

140 leur mission n’ont jamais craint d’affirmer leur morale . Elles n’ont jamais pensé qu’une œuvre d’art perdrait de sa valeur à

141 tale de l’homme et sur une absolue intransigeance morale  : en un mot, sur la personne et sur les personnes ; c’est que l’Ordre

142 roman ? Des caractères, de la vie intérieure, une morale qui mette des obstacles et qui crée des conflits dramatiques dans les

143 le, tout prêt à sanctionner cette confusion de la morale et de l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ordre social.

144 doctrine. Mais pourquoi dire que la guerre est «  morale  » ou qu’elle est « juste et nécessaire » ? Nécessité et justice sont

145 » ? Nécessité et justice sont deux choses ; et la morale voudrait qu’on ne fît pas de guerre. D’ailleurs la guerre moderne n’e

146 ination. Leur médiocrité même, leur petite taille morale , empêcheront qu’on les juge trop durement responsables. Mais prenons

147 ire un homme qui connaît un faux dieu (conscience morale , justice humaine, nation, peuple, etc.), cet absolu n’est plus le Die

148 bsolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyance morale divinisée, une idole malfaisante. 18. « Omnis recta cognitio Dei a

149 eurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mai

150 décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propr

151 gtemps, les chrétiens ont cru pouvoir utiliser la morale de ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que le comm

152 uvoir utiliser la morale de ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que le commandement du Christ est un comman

153 r sur cet individu toutes les institutions, et la morale , c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con

154 s par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleverseme

155 s deux morales. Et tout ce que nous disons sur la morale sociale doit et peut être immédiatement traduit en institutions écono

156 lus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme e

157 s utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose

158 e l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielles, et qui prenne pou

159 en-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la commun

160 n qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale , crée un abîme entre la vie privée et la vie publique.

161 et dont tout le plaisir, tout l’honneur, toute la morale soient de faire vivre ceux-là mêmes qui lui refusent leur reconnaissa

162 té. Elle possède ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessa

163 ucune occasion de critiquer dans cette revue68 la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la dignité

164 se l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale , que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline prenant glorieus

165 secret69 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel consiste d’autre p

166 animal s’assure à moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Troisième République, de l’Amérique et des Soviets.

167 nisme grossier — « Je gagne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation du confort

168 e la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesseur Wilhem,

169 doctrine. Mais pourquoi dire que la guerre est «  morale  » ou qu’elle est « juste et nécessaire » ? Nécessité et justice sont

170 » ? Nécessité et justice sont deux choses ; et la morale voudrait qu’on ne fît pas de guerre. D’ailleurs, la guerre moderne n’

171 ination. Leur médiocrité même, leur petite taille morale , empêcheront qu’on les juge trop durement responsables. Mais prenons

172 ire un homme qui connaît un faux dieu (conscience morale , justice humaine, nation, peuple, etc.), cet absolu n’est plus le Die

173 bsolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyance morale divinisée, une idole malfaisante. 13. « Omnis recta cognitio Dei ab

174 eurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mai

175 décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, toute idée de propr

176 ngtemps les chrétiens ont cru pouvoir utiliser la morale de ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que le comm

177 uvoir utiliser la morale de ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que le commandement du Christ est un comman

178 r sur cet individu toutes les institutions, et la morale , c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le con

179 s par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleverseme

180 s deux morales. Et tout ce que nous disons sur la morale sociale doit et peut être immédiatement traduit en institutions écono

181 lus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme e

182 s utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose

183 e l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielles, et qui prenne pou

184 en-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la commun

185 n qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale , crée un abîme entre la vie privée et la vie publique.

186 et dont tout le plaisir, tout l’honneur, toute la morale soient de faire vivre ceux-là mêmes qui lui refusent leur reconnaissa

187 té. Elle possède ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessa

188 ucune occasion de critiquer dans cette revue71 la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la dignité

189 se l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale , que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline prenant glorieus

190 secret72 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel consiste d’autre p

191 animal s’assure à moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Troisième République, de l’Amérique et des Soviets.

192 nisme grossier — « Je gagne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation du confort

193 onnement de l’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but

194 ors il ne peut plus y avoir d’opposition entre la morale privée et la morale publique. Car la politique ne fait que reproduire

195 y avoir d’opposition entre la morale privée et la morale publique. Car la politique ne fait que reproduire à une vaste échelle

196 nne au monde n’a jamais mené une vie parfaitement morale , pour renoncer à affirmer une morale ? Est-ce une raison, parce que l

197 parfaitement morale, pour renoncer à affirmer une morale  ? Est-ce une raison, parce que les « politiques » pratiquées jusqu’ic

198 à l’écart d’une société hostile, dans une ascèse morale soutenue. L’aîné, c’est ce Rouveyre que nous ont révélé des dessins c

199  », c’est-à-dire en vertu de la foi, contre toute morale et toute règle « générale ». Il va commettre un meurtre, et c’est par

200 royez qu’il y a, à côté de Dieu, encore un dieu : morale , devoir kantien, conscience, notion humaine de la justice, science, m

201 résolu pour autant, fermente et empoisonne la vie morale de la nation. Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’énervemen

202 illeurs, il exalte l’égoïsme contre la soi-disant morale du Christ, et au nom d’une espèce de « virtu » dont il laisse entendr

203 ise parvienne à construire une doctrine, sociale, morale , économique, qui puisse s’imposer au grand nombre sans violences, san

204 à une politique chrétienne que je ne crois à une morale chrétienne codifiée, rationalisée, dispensant chaque chrétien de reco

205 espect de l’homme qui n’ont aucun rapport avec la morale pratique du monde économique et financier. Tout le monde sait que la

206 conomique et financier. Tout le monde sait que la morale des affaires est à peu près le contraire de la morale, et que les néc

207 le des affaires est à peu près le contraire de la morale , et que les nécessités économiques ne tiennent pas compte de nos beau

208 action, ou si l’on veut, pour simplifier, de leur morale . Et toute morale se fonde dans une religion, même la morale de ceux q

209 n veut, pour simplifier, de leur morale. Et toute morale se fonde dans une religion, même la morale de ceux qui se croient inc

210 toute morale se fonde dans une religion, même la morale de ceux qui se croient incroyants. Or c’est précisément cette tâche é

211 asmante, cette tâche de recréer une mesure et une morale communautaire que se sont assignée les groupes personnalistes, sur l’

212 t de l’état d’esprit général. Elles appellent une morale créatrice, prenant le pas sur nos morales trop idéalistes, ou cynique

213 éalistes, ou cyniques. Et le triomphe d’une telle morale , à son tour, ne sera possible, que si l’on peut déduire de cette mora

214 sera possible, que si l’on peut déduire de cette morale un système cohérent, englobant à la fois l’économie et la pensée, et

215 angoisse est dans les refoulements qu’imposent la morale , l’Église, les exploiteurs, la raison. Le rêve se trouve refoulé par

216 la pensée se dégage mieux. Quoique toute douleur morale puisse être ramenée à un système de coordonnées sociales, on a trop o

217 ystème général de choses en ignorant cette misère morale qui, trop profondément ancrée en l’homme pour qu’elle disparaisse par